在上一篇文章中，我提出了“红楼梦是源于楚辞的一部文学巨著”的
观点。对此，一些读者持怀疑态度，但是如果仔细阅读，就会发现，关于
“虎兕”以及“一从二令三人木”的解释又是如此的合理、明确。可以说，
连我自己都不相信这是事实。
屈原的《九歌》《离骚》原本是祭祀神的诗歌，但很明显，曹雪芹塑造红楼十二钗的大部分创作灵感却来自于这十二篇诗歌。随着“虎兕”以及“一从二令三人木”的谜底被一一揭开，红楼梦与楚辞的更多关联逐渐浮出水面……
红楼梦第七十八回有文字：“我又不希罕那功名，不为世人观阅称赞，
何必不远师楚人之《大言》《招魂》《离骚》《九辩》《枯树》《问难》《秋水》《大人先生传》等法，或杂参单句，或偶成短联，或用实典，或设譬寓，随意所之，信笔而去，喜则以文为戏，悲则以言志痛，辞达意尽为止，何必若世俗之拘拘于方寸之间哉。”我已经在之前的文章中阐明了《离骚》是凤姐形象的发源地，作者处心积虑设计的“一从二令三人木”的谜团，也被我们读懂。而且，我们可以清楚地看到，《大人先生传》的作者阮籍正是第二回《正邪两赋》中元春的影子（详见文章《正邪两赋之一》），反映了她在宫中的“矛盾、苦闷”，和对真正的自由与逍遥的渴望。而其中的《枯树》显然就是南北朝庾信的《枯树赋》，作者借《续晋阳秋》和《世说新语》所记两则晋人殷仲文、桓温对树兴叹的故事，演绎敷衍，借说树的荣枯，抒写自己对家乡的思念之情。这无疑又是《正邪两赋》中李纨的影子——桓温（详见
文章《正邪两赋之二》）。说到这里，大家会想到第四回作者对李纨的刻画语：“槁木死灰”，正合这里的“枯树”。
不仅如此，《枯树赋》还有其他妙用，其中有句：“桂何事而销亡，桐何为而半死”，正合“自从两地生孤木，致使香魂返故乡”——害死了香菱的金桂，及欺辱尤二姐的秋桐。很明显，《枯树赋》也是作者在写作中经常阅读的词赋。就在“枯树”二字出现的前一回——七十七回有文字：“这阶下好好的一株海棠花，竟无故死了半边，我就知有异事，果然应在他身上”，《枯树》写在这里，显然也是作者对上文的照应。
由于《芙蓉女儿诔》实际是诔黛玉的，（第七十九回：“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命。”庚辰本此处有两条双行夹批：“又当知虽诔晴雯而又实诔黛玉也。奇幻至此！若云必因晴雯诔，则呆之至矣。”，“观此句便知诔文实不为晴雯而作也”）。我们又不得不面对一个现实，《大言》《招魂》《离骚》《九辩》《枯树》《问难》《秋水》《大人先生传》《芙蓉女儿诔》白乐天《长恨歌》等十篇文采精华，仍然是十二钗的影子！
这时又有人会说太牵强了，仅十篇呀。的确，这正是《红楼梦》的悲
哀，作者辛辛苦苦创作的作品，经过数代人的过录、抄写、再过录、再抄写，早已经变得面目全非。在反复查找资料之后，我终于发现，在第七十八回的“或拟白乐天《长恨歌》”之前，竟然还有“或拟温八叉《击瓯歌》；或拟李长吉《会稽歌》”的文字。如果加上这两篇，又恰好是十二篇，完全符合我们的推测。可是，作者的原稿中究竟有没有“温八叉”和“李长吉”呢？
我们知道，在古代，对于这样一部在当时来说是很大规模的文学作品，在过录与抄写中，由于过录、抄写者本身水平所限，遗漏和差错是经常的、在所难免的。但过录者与抄写者自己加写文字的情况并不多，尤其是在这里，由于有了《长恨歌》的存在，抄写者再凭空加上温八叉和李长吉的可能性太小了，二者显然是作者的原创。
这就牵扯到版本学了，在目前可以参照的抄本中（除了没有七十八回
的本子），能够采样的共有七种，分别是：
戚序本文字：“或拟温八叉《击瓯歌》；或拟古词；或拟白乐天《长恨歌》”。
列藏本文字：“或拟温八叉《击瓯歌》；或拟李长老《会稽歌》”；“或拟白乐天《长恨歌》”。
蒙本文字：“或拟温八人《击瓯歌》；或拟古词；或拟白乐天《长恨
歌》”。
有正本文字：“或拟温八叉《击瓯歌》；或拟古词；或拟白乐天《长恨
歌》”。
甲辰本文字：“或拟温八叉《击瓯歌》；或拟李长吉《会稽歌》；或拟白乐天《长恨歌》”。
红楼梦稿本文字：“或拟李长吉《会稽歌》；或拟白乐天《长恨歌》”。
庚辰本文字：“或拟白乐天《长恨歌》”。
我们发现这些抄本或影印本的这段文字中，有下列特征：1．除了庚辰本，各本中都有“温八叉”，尽管在蒙本里“温八叉”变成了“温八人”。
2．其中，列藏本、甲辰本和红楼梦稿本都有“李长吉”，尽管列藏本把“李长吉”错抄成了“李长老”。3．可能“温八叉”与“李长吉”是在抄书、过录过程中被误认为是无关紧要、重复表达而被删了。
由此，我们可以断定，这十二个关键词绝非泛泛之笔，它无疑是在隐喻十二钗的命运沉浮。下面，我们来逐一分析：
除了《离骚》《枯树》《大人先生传》和《芙蓉女儿诔》分别指向凤姐、李纨、元春和黛玉外，最明显的是《长恨歌》对宝钗的隐喻以及温八叉《击瓯歌》对迎春的隐喻。（详见文章《正邪两赋之一》）
红楼梦中，拿杨贵妃来比喻宝钗的文字很多，第二十七回的“滴翠亭
杨妃戏彩蝶”和第三十回的一段文字：“宝玉听说，自己由不得脸上没意思，只得又搭讪笑道：‘怪不得他们拿姐姐比杨妃，原来也体丰怯热。’宝钗听说，不由的大怒，待要怎样，又不好怎样。回思了一回，脸红起来，便冷笑了两声，说道：‘我倒象杨妃，只是没一个好哥哥好兄弟可以作得杨国忠的！’”
《问难》是“诘问驳辩”的意思。《东观汉记贾宗传》：“上美宗既有武节，又兼经术，每晏会，令与当世大儒司徒丁鸿问难经传”。《晋书苻坚载记上》：“问难五经，博士多不能对”。问难是佛教的常用语，显然是影射后来出家的惜春。引用在这里，正是惜春对家族所作所为愤愤不平的心理写照（第七十四回“矢孤介杜绝宁国府”）。
《秋水》是庄子的代表作，作者以超现实的想像，塑造了一个自满自
足但在事实的教育下又提高了认识的河神形象。《秋水》中充满了如“至
精无形，至大不可围”的哲理。正合第十三回秦可卿给凤姐托梦的情节，
（“月满则亏，水满则溢”，“登高必跌重”，“否极泰来，荣辱自古周而复始，岂人力能可常保的”，“盛筵必散”）暗喻贾府之败。关于《秋水》的主人公河伯（冯夷），还有他与宓妃、大羿之间的三角恋爱，正是秦可卿“情天情海幻情身，情既相逢必主淫”，“宿孽总因情”的写照。曹植与宓妃的转世人物——甄妃（甄洛）有《感甄赋》的故事，而曹植又恰恰是曹雪芹的祖先，《秋水》用在这里也就不足为奇了（详见拙文“红楼梦的甄与贾”）。
《大言》初看似乎选自宋濂的《宋文宪集》，是描写战国时候好说大话、不着边际的尊卢沙。其实应当是宋玉的《大言赋》，写楚襄王与唐勒、景差、宋玉在“阳云之台”的一番对话。楚襄王说：“能为寡人大言者上座。”唐勒就说：“壮士愤兮绝天维，北斗戾兮太山夷。”景差说：“校士猛毅皋陶嘻，大笑至兮摧覆思。锯牙云，甚大，吐舌万里唾一世。”都说得够大的，却远不及宋玉。他说：“方地为车，圆天为盖，长剑耿耿倚天外。”又说：“并吞四夷，饮枯河海；跋越九州，无所容止；身大四塞，愁不可长。据地?分天，迫不得仰。”这个《大言赋》可不简单，当然不是在说几个人吹大
牛。它寓意深远，既表达了气吞山河、无所顾忌的豪迈情怀，又表达了适可而止、过犹不及的内敛品格。十二钗中只有湘云符合这样的情怀。只有她能在第四十九回“割腥啖膻”，也只有她才能在第六十二回“醉眠芍药裀”。
四十九回有文字：“湘云冷笑道：你知道什么！‘是真名士自风流’，你们都是假清高，最可厌的。我们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心绣口。”正是她“大言秀口”的写照。
李长吉即李贺，七岁就能作诗。世人称他“诗尚奇诡，绝去畦径，当时无能效者”。他的诗作想象丰富，立意新奇，构思精巧，用词瑰丽，也有伤感情绪的流露，有较高的艺术价值。第四十二回，有刘姥姥的话：“这个正好，就叫他是巧哥儿。这叫作‘以毒攻毒，以火攻火’的法子。姑奶奶定要依我这名字，他必长命百岁。日后大了，各人成家立业，或一时有不遂心的事，必然是遇难成祥，逢凶化吉，却从这‘巧’字上来”。这是为巧姐起名字的关键笔墨，大家会发现，“长命百岁”“逢凶化吉”二词，正合李长吉的名字。
他的作品《还自会稽歌》：
野粉椒壁黄，湿萤满梁殿。
台城应教人，秋衾梦铜辇。
吴霜点归鬓，身与塘蒲晚。
脉脉辞金鱼，羁臣守迍贱。
正是关于巧姐“荒村野店纺绩”的判词的写照。
下面只剩下了《九辩》和《招魂》，它们分别对应探春和妙玉，这也是此处影射的精华，由于这两篇辞赋篇幅较长，洋洋洒洒，给了我们更大的空间来领略《红楼梦》立意之精髓。
《九辩》前两句：“悲哉秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰。憭栗
兮，若在远行。登山领水兮，送将归”。其中的“悲哉秋之为气也”，正合探春所居住的“秋爽斋”，“萧瑟兮，草木摇落而变衰”，与后面“贫士失职而志不平”，正合探春判词中的“才自精明志自高，生于末世运偏消”。“憭栗兮，若在远行。登山领水兮，送将归”，与后面“去乡离家兮徕远客”，正合“清明涕送江边望，千里东风一梦遥”，“一帆风雨路三千”——探春的远嫁。
后文中多处都有“凤”“凤凰”出现，说明了探春丈夫身份的特殊。正
合了六十三回的文字：“得此签者，必得贵婿”，“我们家已有了个王妃，难道你也是王妃不成”，但从后来的“恐溘死不得见乎阳春”来看，探春也是薄命的结局。
那《招魂》就只能是影射妙玉了。我在之前的文章中指出了妙玉的天界身份就是警幻，在这里得到了进一步的证实。
《招魂》：
朕幼清以廉洁兮，身服义而未沬。
主此盛德兮，牵于俗而芜秽。
上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。
帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之。魂魄离散，汝筮予之。”
巫阳对曰：“掌梦。上帝其难从。若必筮予之，恐後之谢，不能复用巫
阳焉。”
乃下招曰：魂兮归来！
一个“朕”字凸显了妙玉的特殊身份，她的生活原型显然与皇宫有极
大关系，否则怎能有那么多的珍宝。（四十一回：“只怕你家里未必找的出这么一个俗器来呢”）后文中还有一句“室中之观，多珍怪些”，也是指向了四十一回“栊翠庵茶品梅花雪”中，妙玉款待众人所用的珍宝。
“牵于俗而芜秽”，正合她“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中”的判词。
“有人在下，我欲辅之。魂魄离散，汝筮予之”，正合了书中第五回作者关于警幻的描写：“居离恨天之上，灌愁海之中（放春山遣香洞太虚幻境）。司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴”。恐怕“巫阳”，就是警幻仙的由来，“有人在下，我欲辅之”，体现了她身份的尊贵。这里的“掌梦”二字，正是“红楼梦”的由来。
“翡翠珠被，烂齐光些”，正合第五回中关于警幻相貌的描写：“珠翠之辉辉兮”。最明显的是“蛾眉曼睩”一句，正对警幻相貌：“蛾眉颦笑兮”。
“光风转蕙，泛崇兰些”，正合十七回中宾客为怡红院的题字：“崇光泛彩”，由于后面有文字“宝玉也道：‘妙极。’又叹：‘只是可惜了’”以及“依我，题红香绿玉四字，方两全其妙”，这正是妙玉的名字（“红香绿玉”“两全其妙”）和“王孙公子叹无缘”（可惜了）的判词的由来。
至此，我们了解了这十二个关键词与十二钗的映射关系。现在我们才
明白，七十八回贾环、贾兰、宝玉作的三首《姽婳词》，原来是要达到抛砖引玉的效果。宋玉《神女赋》：“素质干之醲实兮，志解泰而体闲。既姽婳於幽静兮，又婆娑乎人间。”“姽婳”作为一个赞美女性的妙词，当然是对十二钗的总括。
我们又要感慨曹雪芹十年辛苦换来的非凡文笔，真是“字字看来皆是
血，十年辛苦不寻常”。不仅如此，我们还可以通过七十八回的这两段文字（“或拟”后和“等法”前），对各本文字与原稿的接近程度进行一下比较，这样可以大致推断出他们过录抄写的先后。①戚本中把《九辩》误抄为《九转》，《问难》误为《问观》而且缺少《大言》，蒙本与此基本相同，只不过是有《大言》，但误为《人言》，温八叉误为温八人。有正本也是如此，不同的是把《大言》搞成了“楚人之言”。因此，戚本、蒙本过录自同一个或至少有一个相同的底本（都没有李长吉），蒙本应早于戚本。②各本中以甲辰本最接近原稿，因而甲辰本是个高水平的校本。其次是列藏本，仅错了个李长吉（误作李长老）。但从李长吉（误作李长老），《枯树》（误为《枯枝》），和《问难》（误为《问谁》），的错误来看，列藏本抄写者的水平有限。红楼梦稿本（错在《九转》和《问观》，也没有温八叉）有李长吉。因此，红楼梦稿本的确是一个百纳本。③庚辰本所过录的应当不止一个底本或是经过了大量修订。不仅丢了温八叉和李长吉，还把《九辩》误抄为《九树》，把《枯树》误为《苦树》，但《问难》却对了，显然是作了大量改动。
