另一方面，愤青或主动或被动地接受了反常识的“常识”，用一种不正确的结果来推导演绎，得出的结论怎么可能正确？就目前的技术，亩产10万斤是反常识的，如若被拿来当常识，其结果就是浮夸风，跟浮夸风就没有道理可讲。因此，当你在谈一个十分平常的常识时，愤青受到的种种逻辑训练此时就短路了，不知从何处说起，于是干脆用情绪来对抗。
为什么说愤青的逻辑很差，如果要深入讨论起来，可以写一部学术著作，扩展来讲，其实是中国人为什么缺少逻辑。
据我观察，中国人普遍地比西方国家人“笨”一些。这个“笨”不是说中国人的头脑先天有问题，而是在上千年的专制集权的浸泡之下，中国人的头脑已成了一包糨糊，且以“难得糊涂”为幸事，并不以清醒为追求，以思辨为乐趣似的。
因为，头脑稍为好一点，逻辑稍为强一点，都可能遭致暴力惩罚。历朝历代的文字狱的一个重大功用，就是要消灭那些逻辑较好、思考过头的人。他们在拥有较好的逻辑后，就能去伪存真。当他们通过逻辑思辨，发现专制皇权合法性有问题，“王侯将相宁有种乎”，这就触及了专制者的命根子。这样的人还有存之必要吗？还是处理掉为好。对于个人，为了保全性命，则是以难得糊涂、装疯卖傻为好。
像割麦子一样一茬茬地把那些脑子好使的人都割掉，也就将中国人往愚蠢之路上驱赶了，政治领域被一些反常识的“常识”所占领，学术压制成死水一潭，以考据圣人经典为乐事，创新思想被扼杀，社会形态千年不变。
由是观之，愤青形成的“政治思维定式”不足为奇。他们被阻隔在现代政治文明之外，仍然顶着一颗陈腐的脑袋，政治逻辑能力极差，分不清是非对错，成为阻碍社会前进的反作用力。
几十年前，鲁迅写过一篇文章《论辩的魂灵》，当年好些反对新思想、反对改革和毁谤革命者的荒谬言论，跟时下的愤青何其相似。愤青几十年没有进步，那些生动鲜活的话现在读来没有丝毫的过时感，温故如新，真是绝哉，摘录如下，给愤青照镜子之用，给中国社会作镜子之用。
“洋奴会说洋话。你主张读洋书，就是洋奴，人格破产了！人格破产的洋奴崇拜的洋书，其价值从可知矣！但我读洋文是学校的课程，是政府的功令，反对者，即反对政府也。无父无君之无政府党，人人得而诛之。
“你说中国不好。你是外国人吗？为什么不到外国去？可惜外国人看你不起……
“你说甲生疮。甲是中国人，你就是说中国人生疮了。既然中国人生疮，你是中国人，就是你也生疮了。你既然也生疮，你就和甲一样。而你只说甲生疮，则竟无自知之明，你的话还有什么价值？倘你没有生疮，是说诳也。卖国贼是说诳的，所以你是卖国贼。我骂卖国贼，所以我是爱国者。爱国者的话是最有价值的，所以我的话是不错的，我的话既然不错，你就是卖国贼无疑了！
“自由结婚未免太过激了。其实，我也并非老顽固，中国提倡女学的还是我第一个。但他们却太趋极端了，太趋极端，即有亡国之祸，所以气得我偏要说‘男女授受不亲’。况且，凡事不可过激；过激派都主张共妻主义的。乙赞成自由结婚，不就是主张共妻主义吗？他既然主张共妻主义，就应该先将他的妻拿出来给我们‘共’。
“丙讲革命是为的要图利：不为图利，为什么要讲革命？我亲眼看见他三千七百九十一箱半的现金抬进门。你说不然，反对我吗？那么，你就是他的同党。呜呼，党同伐异之风，于今为烈，提倡欧化者不得辞其咎矣！
“丁牺牲了性命，乃是闹得一塌糊涂，活不下去了的缘故。现在妄称志士，诸君切勿为其所愚。况且，中国不是更坏了吗？”
“戊能算什么英雄呢？听说，一声爆竹，他也会吃惊。还怕爆竹，能听枪炮声吗？怕听枪炮声，打起仗来不要逃跑吗？打起仗来就逃跑的反称英雄，所以中国糟透了。
“你自以为是‘人’，我却以为非也。我是畜类，现在我就叫你爹爹。你既然是畜类的爹爹，当然也就是畜类了。”
我通过种种迹象观察和理论分析发现，中国愤青在演变过程中，不仅脱离了西方愤青的原义，而且已经变成了某种工具。
既是工具，就有一个如何正确使用的问题，因为任何工具不正确使用都可能适得其反。一把菜刀肯定是要用刀刃的一边去切菜，如果用刀背去切菜，那就叫做没有正确使用，当然也就完不成切菜的任务，搞不好还会伤人。所以民间智慧告诉我们，磨刀不误砍柴工，准备工作做充分了，用起来才顺手，才事半功倍，使用愤青也是这个道理。这篇文章就是谈谈如何正确使用愤青的问题，可以看成“愤青使用说明书”。
其实，任何人都免不了被工具化、奴隶化的可能，纵然在现代社会亦难免。很简单的道理，一个人为了生存，就要去赚钱，就要去工作，就要被别人雇佣，在别人的眼里，在工作时间内的你至少是被“买断”了，成了别人使用的工具或奴隶，而自己也往往不得不承认，“受人一饭，听人使唤”。
但是，人们暂时做奴隶是为了更好地做主人，因为，在自己有了钱以后，就可以在别的地方做主人，当他消费的时候，那些为他服务的人就可能是他的奴隶。因此，人人皆可能是奴隶，人人皆可能是奴隶主，人人皆可能是工具，人人皆可能使用工具。
但是，这里所说的愤青工具化主要不是谈论在生产与消费之中，而是在爱国之中。愤青在没有理解“国”为何物之时，就心甘情愿地去爱它，心甘情愿地做它的工具，做它的奴隶，这跟一把菜刀听命于主人的意图一样，主人要拿它去切菜就去切菜，拿去杀人就去杀人。
如何正确使用愤青呢？这首先要懂得愤青有什么工具性的特征，就好比我们要弄懂一个工具的结构一样。一把菜刀的结构特征很容易了解，因此，不需要专门写一篇文章来介绍如何使用菜刀，对于哪些是切菜的菜刀，哪些是砍骨的菜刀，做一个区别运用，大抵是不会误用了。但是假如你使用的是汽车这样的复杂工具，就不能不懂得一些基本的汽车结构特性，即便不要求你了解到能熟练修理的程度，但倘若你要上路，不做一个“马路杀手”，至少要考个驾驶证。这就是要确保你能够“正确使用”汽车，不然会害人害己，因此，哪里是刹车，哪里是油门，你总该知道一二吧。
愤青的特征，我在《做愤青的几个考核指标》里讲得比较清楚了，愤青有一特征是非理性，有一腔热血，容易被引导。不过，愤青毕竟不是简单的菜刀，也不是汽车，而是比汽车还要复杂的工具，也不是完全听人使唤的机器人，而是有感情、有性格的人。驾驭完全听话的机器尚且有因使用不当造成的严重后果，可想而知，要驾驭愤青这样的工具，何其之难也。
然而，倘或能正确地使用愤青，不仅能达成自己的目的，而且能获得“驾乘的乐趣”，一如奴隶主正确地使用奴隶，调动了奴隶的积极性，就可以避免奴隶破坏生产工具，提高生产效率，生产出更多可供奴隶主享用的财富。因为，相对于机器，人这样的工具更能理解人的“意图”；人这样的工具更能揣摩驾驭者的心思，更能服务得无微不至，更加可以让驾驭者省心。
我没有那“福分”使用愤青，但有人是有“福分”使用愤青的，我出于好心，为这些有“福分”的人做一义务的服务，总结一些正确使用愤青的方法，以成“愤青使用说明书”。
一、请熟读本书。在使用愤青前必须熟读本书，熟悉愤青产生的背景、愤青的特性、生理特性、精神病症、说话行为方式等等，就像庖丁对牛的肌体的了解到闭着眼睛也能知晓，才能练就庖丁解牛的高超技艺，做到“眼中无愤，心中有愤”，将驭愤术运用到出神入化的地步。
从这个意义上讲，这本书不只是为愤青画像，不只是揭愤青的老底，让愤青来读这本书如同照镜子，看到自己的样子，同时是愤青使用者必读，为使用提供指南。
二、大禹治水法。中国历史上治水有名的除大禹外，还有李冰在成都治水，他们改变了“堵”的办法，对洪水进行疏导，取得斐然成绩，留名千古。愤青大都有一腔热血，却又头脑简单，来势汹汹就像洪水，宜疏不宜堵。找准愤青的特性，因势利导，将愤青引导向和谐社会建设，会是一股巨大的建设力量，让他们在自己的岗位上建功立业，是一笔可贵的财富；引导向攻击自己的政敌、对手、“反华势力”，就是一股巨大的攻击力量。愤青们不是说了吗，“打台湾我捐一个月工资，打美国我捐一年工资，打日本我愿捐一条命”，他们随时都准备着将一腔热血奉献于国家。将这样的爱国资源利用好，理应是国家的财富，不过，怎样利用好就是颇费心思的事了。
三、转移视线法。将愤青引导向国家建设上是正途，于民于国皆大欢喜，只是，我们发现，愤青常常有一种报国无门的感叹。
