引言
为何爱情便是哲学呢？一方面，爱本身就是一个哲学命题，另一方面，爱情还是一个伦理问题。除此之外，爱情本身还是一种教育，是有关人的教育。人在爱情中的体验比所有的体验都要深刻、细致、激烈，这种情感的体验好比宗教的情感体验一样，让人不可思议。
第1讲：爱是需要学习的
来信：
我爱上一个女孩子3年了。不知道她喜不喜欢我。
分析：
这个问题初看起来是多么地无知和令人不屑，似乎不值得回答。但细细想想，哪个人的成长中没有这种痛苦？只不过他说出来了。
我没有跟他进行更进一步的交流，但很显然，他内心的自卑已经将他彻底地紧锁起来了。他知道自己爱着一个女孩，整整三年了，他没有表达过，他也不是不想表达，很想，就是不敢，或者说不会。
他没有学会爱，尽管他认为自己爱着，爱得很深，很痛苦。就人类来说，一直有人不断地提出关于爱的命题，人类的一切宗教、哲学、艺术都在解读爱的密码。基督教最核心的内容就是爱，儒家和墨家的最高理念是仁，还是爱，佛教的慈悲依然是爱。而一切哲学所讨论的就是爱值不值得我们去学习、体验和牺牲，怎样去实现。但是这一切恰恰证明了另一个事实，那就是人类并不懂得爱。如果人类已经懂得爱，就不需要宗教、哲学、艺术了。
我们不得不承认，人类中间的绝大多数并不知道怎样去爱。简单地说，不知道怎样去爱一个人。自私和利益限制了人们关于爱的发展，人们往往贪图的是获得爱，或者说攫取爱，而不是无私的给予爱。
在生活中我们常常可以看到，有些人始终在爱着，在给予别人，这些人被我们所爱，所赞扬，但是，他所爱的人不一定接受并肯定。而有些人，从生到死，一直在不断地索取爱，从不去爱别人，孤独至死。爱他的人倒不一定舍弃他。从中国世俗的命运观来看，这种不会爱的人也是有福的，是命中注定的。这种功利主义的价值观是有害的。
弗洛姆在其《爱的艺术》里谈到，一个人的富有并不是有多少权利与财富，而是一个人能给予别人和这个世界爱的能力。巴尔扎克笔下的吝啬鬼就是一个绝好的证明。富人的财产越多，就越是吝啬，因为他总是想把自己的财富不断地增加，以填补他心中的缺憾，恰恰相反，一个穷人是非常富有的，他富得可以将自己的生命都给予别人。
这是个价值判断问题。有些人的价值观太世俗了，最后使人的生命失去了冒险的乐趣，失去了应有的判断，而变得虚无了。人的生命有长有短，关键在于价值，但在中国人的虚无价值中，这是一种迷失，仿佛一个人活得越长越有价值。我的外曾祖母是前两年去世的。她活了将近一百岁。我们看到的并不是她为活了那么长而高兴，相反，她苦恼极了。刚刚吃过饭，她就冲着家人嚷道，快给我饭啊，要把我饿死吗？家人怎么解释她都不相信自己已经吃了。她已经对饥饿失去了判断。等家人把饭拿来，又嚷道，刚刚吃过又让我吃，要把我撑死吗？我母亲去看她，她倒还能认出来，在几个小时的努力下还能记得我这个十几年没见的重外孙子的名字。但是，我母亲后来见她时就不同了。她已经不认识我母亲，还大呼，奶奶啊，把我赶紧抱到沙滩上埋掉吧，我实在活够了。
她的生命对她只是一种烦恼而已。我们的生命哲学中缺乏一种坚定的向死而生的信念。
爱情只不过是爱的一种表现形式。当我们要谈到真正的爱情时，必然要上升到爱的本质。关于爱的本质，是一个哲学问题。因此，我们不妨可以这样说，爱情就是一门哲学。柏拉图、尼采、叔本华、马克思、恩格斯、罗素、弗洛伊德、荣格、弗洛姆等都曾就此问题发表过自己的哲学见解，歌德、莎士比亚、托尔斯泰、曹雪芹等也从艺术的角度给予过一些解释。历代诗人更是从自己的体验出发，将爱情描摹得充满了神秘、传奇色彩。
为何爱情便是哲学呢？一方面，爱本身就是一个哲学命题，另一方面，爱情又是一个伦理问题。除此之外，爱情本身还是一种教育，是有关人的教育。人在爱情中的体验比所有的体验都要深刻、细致、激烈，在一定意义上讲，这种情感的体验好比宗教的情感体验一样，让人不可思议。
因此，当我们提出要“学习爱”这样一个命题时，无疑是要一个人学习哲学。也惟有学习了爱，从而进入一种价值关怀时，爱才会有意义，爱也才会被理解和尊重，否则，爱仍然是虚无的。
从一个人的成长史也可以轻易地得出个结论：爱是逐渐被认识和学习的。文中述及的这个咨询者正值学习的痛苦期，但是，我们可以看到，关于爱的学习是盲目的，甚至可以说是被动的。古往今来，为何老人总会津津乐道地谈这谈那，因为他们拥有经验。爱恰恰是需要经验的，爱的学习与其他的学习都不同，它需要全身心的投入，甚至生命。爱是一个生命的历史过程。古往今来，我们总结了无数的关于爱的经验。道德与宗教便是。这是我们学习的一种内容。
另一项内容却是没有的，这便是有关身体的知识，其实也就是欲望的知识。从古至今，无论中西，所有的宗教与主流哲学都是禁欲的，或者说治理欲望的，从而提倡精神与价值，使人的生命与其他生物不同。但是，从历史来看，这种禁锢是有问题的。人类获得的知识一直是不完善的。
比如，有关家庭的历史，有关两性的历史，有关爱情的历史。这些在进化论和人类学产生之前是没有的，于是在此之前的知识是一个系统，而在此之后的知识是另外一个系统。有关爱的知识也一样。我们过去都会以为人类的两性关系天生如此，所以不会去改变，当这些人类学知识被获得后，我们就会发现，人的历史是一步步按人类的需要和梦想改变的，各种宗教、道德都是处在动态的变化之中，于是我们便陷入一种前所未有的空茫中。在这种空茫中，我们必将重新来认识历史、现实、自我、社会等等。
我所强调的学习便是如此。
但是，学习了这些必要的知识后，也未必能获得本质。真理的获得是非常艰难的，任何人想要获得真理，必须得经历心灵的磨难、知识的困惑、生与死的终极追寻甚至生命的冒险等等。只有知行合一，才可能获得真理。
获得真理的生命是通透的，对爱自然也是通明的。在这里，特别要强调的一点是，真正和谐美好的爱是没有痛苦的，凡是有痛苦的爱是不明理的，是没有超越自我的爱。爱要达到一种境界，即爱着一种真理，而非一个具体的肉身。只有如此，爱才可能被超越，爱也才能被学习，爱情才可能是永恒的。也只有如此，相爱着的人才可能不被具体的物象所左右，而是有一个共同的信仰。这是他们心灵真正的桥梁。
过着这样一种生活，便是神圣、永恒的生活。这是我们永远的目标。也许不是人人能达到的，但它昭示了一种可能的生活。
在这样一种爱的学习中，一个人最终会战胜自卑、恶劣、欲望、形式，必将超越自我，成为一个自信、自强、永远爱人、身心合一的完善的人。勇气、坚强、快乐会成为他内在的动力，而自由将成为他的呼吸。
第2讲：爱是创造的
来信：
一次偶然的机会，我们认识了，是通过手机短信认识的。我们就这样通过短信交流了快一年。慢慢我发现我爱上她了，我向她表白了，她也爱我！我在她的家乡上大专，她在外地打工。照片里她长的不错，但这也不是我爱她的惟一理由，她心地很好。至少我认为她是个不错的女孩子！我们从没见过面，她放假过年，正好我也放假回家。我有她的不少照片。我们彼此很相爱，为了能让她过的幸福，我更加得好好学习！我不知道我们以后会怎么样！别人总会认为这样的感情不会有什么结果，真的会这样吗？我们在为爱奋斗着，我们不在一起，可我却真的好幸福！我害怕，可我又总没勇气说，我是大专生，她在打工，我们会生活的好吗？她是湖南人，我是安徽的，我们离的很远，家里会同意吗？我们能在一起吗？我爱她，我怕想起这些，可这却是我们要面临的呀！爱她是艰辛的，可我就是要为了爱她好好的努力奋斗，我想娶她回家，用我的一切让她过得幸福！
分析：
很显然，这是一个理想主义者。他对爱的理解也由此而升华。在这份似有缘又无缘的相爱中，他不仅对她进行了幻想，而且对她进行了创造，他的爱也由此因为幻想而被创造。他对她的长相不再看重，虽然她长得并不难看，相反很中他意，但他看重的是她的内心，是她的灵魂。也许离得越远，越是能看清人的灵魂。这种爱在今天这样一个“性激荡”的时代里，显得多么沉静，多么美丽，就好像他身在黑夜里，眼前却点着烛火，他整个的人都在向往着，在笑着。
然而悲剧也可能伴随着他。他隐隐能感受到这种痛创的来临，但他拿出了更大的勇气与力量。这是悲剧中的人性，是最美的人性。
我在课堂上把这个故事给学生们讲了。绝大多数学生都听得很忧伤，有一个女生站起来说，老师，请你告诉他，我们支持他。
我把学生们的支持告诉了他，他很感动，但是，他很忧伤地说，不知道这份爱还有没有结果。
在我们人类的爱中，有一种爱是最感人的，是最能给人以力量的，那就是悲剧中的爱。
爱是这个时代的过眼烟云，而性是牢靠的。相对于过去时代，这是翻天覆地的。但其实这也是真正的人的本性，或者说是人的常性。绝大多数人在挨饿与尊严发生冲突的时候，虽然也有内心的冲突，但首先想到的是吃饱，尊严感会慢慢地减弱，以至于常常会忽视它。
欲望在今天是一股不可遏制的力量，它渐渐代替了精神的追求。在精神的追求者就成了孤独的游魂，成了独放的烛火，但是它是灿烂的。
我这样鼓励这位咨询者，也许会将他送上难以自拔的道路，将他推上悬崖。这是进行心理咨询者所不能原谅的。从正常人的角度来讲，应该及时地制止这种悲剧的发生，但是，我竟然要为这悲剧喝彩。
这世上总需要一些悲剧的人生，这悲剧不仅仅是那个人的，还是大众的。它一方面证明了这悲剧的发生在当时当地是无法避免的，另一方面也证明了人类精神的可贵性。它以泪水、鲜血和牺牲来告诉人们什么是世上最珍贵的。当然，世俗的人世间必将是嘲笑的嘴脸，这是早就料到的，但是，它对于精神来说，是一次补给。
这悲剧对于那个人来说，其实，也不一定非是悲剧。此时是，彼时不是。这悲剧只是证明了那个人心灵的高尚与伟岸，证明了另一个真理：欲望也是难以超越的，它是人性的常态，但是，精神却能将欲望也升华。在另一人生里，他便懂得怎样去爱了。
美景在险峰，不错，他体验了常人无法体验的爱的珠峰美景。
第3讲：一个营销者的爱情两难
来信：
我们有过一面之缘。
我和她是过年回家的时候在车上认识的，是老乡，在内蒙。她21，小我两岁。因为车比较冷，所以我把外衣脱下来给她挡风，叫她靠在我的肩上睡了一夜。她让我吻她，我就吻了。
她告诉我这是她的初吻。
我现在温州，我们离的很远，我又是做营销的，地点不固定，也没有钱。我不想伤害她，我怎么办呢？她现在家里，说要来找我，我没有答应。我说没面包和汽水。说实话，谁不想有爱情呀，可是我现在不敢奢望。人生最痛苦的不过如此。想爱不能爱。能爱不敢爱。同时我还有一个聊了差不多一年的非常好的聊友，每天都发信息的。
我和我聊友也是不可能的。她25，读本呢，太原的。
我知道我和聊友不可能的，但是潜意识的已经把她当成自己的另一半了。我也骗了自己。男人就是这样，心里有一个女人的时候也可以去吻另一个女人。
分析：
这是一个过客的爱情，一个身无定所者的爱情，一个随处能施爱而又随时会失去爱的人。因为他们时时在外，心随着路走，情也便一路洒去。这便是他们身上的不稳定因子，而这种不稳定因子因为他们别具特色的人生历练而变得异常性感。这种性感对于异性来说，便是“男人”的个性、微笑、关怀甚至冷酷。它对于那些不出门的女孩子非常有吸引力。同时，因为他们常常要跟不同的人打交道，所以在礼仪或取悦人方面已经很有经验。他很可能在坐下的刹那会向你微笑，会给你递上一支烟或一个水果，他说话的姿势与口气是那样悦耳。他很会关心人，比如，他会把自己的衣服脱下来给身旁的你。这已经是他的习惯。他深知，像他们这样的人，机会时时都在身边，所以他们很早就已经学会把自己全部给出去，等待回报的那一天。那一天也许很少，但只要有一次，就会足以弥补他们一生的给予。这是商家之道，也是一种美好的品德。你能不为这种牺牲与关怀感动？
同时，羁旅之辛，使他们常常有一种疲惫感，总想能歇下来休息休息。关心别人是要寻找一种慰籍，而这慰籍就是最好的休息，也是最好的身心补给。要得到别人的爱，首先自己就得给予别人爱。给予爱是人类的一种美德，更是一种能力和欲望。
然而，身心的不稳定必然带来情感上的不稳定。实际的距离有时对于心灵也许不是问题，但身体的距离却是那样遥远。虽然心灵的问题远远高于身体的欲望，可是也不能无视它。于是便出现了与商贾有关的一系列性问题和情爱问题。妓院的产生与商贾有直接关系。因为他们是流动的人，是常常与家分离的人。管仲是我国第一个开妓院的人，最直接的理由就是吸引外来人才，特别是商贾。这也正是齐国在齐桓公时期经济军事为什么强大的一个理由。它从国家理念上承认了人的正常欲望，同时也鼓励和吸引了人的欲望，从而开辟了更加广阔的市场。
