功夫不负有心人。文公修政，晋国出现了：政治清明，人和政通，国泰民安的大好局面
当文公修政，晋国正处在日新月异，发生巨变之际，股肱之臣赵衰向文公进谏说：“主公即位，修明政治，授职百官，前廷充盈，无一缺位。而后宮至今，却空空无也，既没有嫔妃，又没有夫人，后宮没有主宰，怎能母仪天下呢？”舅氏狐偃说：“主公在王城，向秦君拜谢归国时，秦君就要主公迎怀嬴归国。主公当时归国主政心切，平叛在急，而婉言谢绝。今日，国内惠风和畅，当是迎纳夫人最佳之时。”臼季等几位从亡之臣，也附合着说：“是时候了，此事不能再拖了。”文公说：“迎纳之事，就请舅氏去办吧！”狐偃来到秦国，向穆公禀明来意，穆公说：“怀嬴巳失身子圉，迎作夫人恐辱晋君之宗庙，得个嫔妃之位足矣。”狐偃说：“秦晋联姻，秦晋之好，遐迩闻名，世人孰能不知呢？”穆公闻狐偃之言大喜，遂置办丰厚陪嫁，装扮盛饰车驾，以怀嬴等5人乘坐花车，又以3000精兵护送，谓之“纪纲之仆”，浩浩荡荡，荣归绛城。国人额手称庆，百官朝贺，遂立怀嬴为夫人。狄君闻公子重耳，嗣位做了晋侯，不仅遣使者庆贺，而且亦送来季隗。文公与季隗情深意切，往事历历在目。他喜问季隗之年，季隗笑着回答：“别来八载，今已三十有二矣。”文公戏曰：“有幸不及二十五年也。”季隗说：“若及二十五年，妾可能巳就木矣，哪能有今日之相聚？”当此时，齐孝公亦遣使送齐姜归晋。文公见到齐姜，感激之情油然而生，他握着齐姜的手说：“没有尔醉酒遣夫，玉成之美，孤就不会有今日之荣华！”齐姜说：“妾非不贪夫妇之乐，所以劝驾者，亦正为今日耳。”文公夫妻欢聚，父子团园，喜不胜收，盛宴相庆。酒席间，夫妻彬彬有礼，妻妾谦让有余。文公将齐、狄二姬昔日之贤德，述于怀嬴。怀嬴称赞不已，说：“自古后宮有秩，妻妾有序，贤德者居首。吾，年少寡德，固请让夫人之位于二姬。”文公于是更定宮中之位，立齐姜为夫人，季隗为妃，怀嬴次之。古人云：乐极生悲。文公在欢宴中，一宗往事骤然涌上脑海，顿时忧形于色。三姬皆惊，忙问：“夫君何以忧形于色？”文公坦言相告说：“孤为公子时，曾纳二妻。初纳徐嬴早卒。再纳偪姞，生一子一女，子名驩，女曰伯姬。偪姞亡于蒲城，孤逃亡时，子女俱幼，弃之于蒲，蒙头须收留，寄养于蒲民遂氏之家，想已长大成人，而今仍寄人篱下，孤怎能不忧呢？”夫人齐姜听后，忙差人去蒲城，厚赠遂氏，接回姬驩、伯姬。对文公说：“偪姞在前，我等在后，偪姞生长子，我等生次子。妾闻‘母以子贵，子以母贵。’遵礼仪，夫君当谥号于偪姞，立姬驩为太子。”此话传出，百官皆喜，文公于是便立驩为太子。至此，晋国前廷后宮，君臣和睦，夫妻和谐，一派祥和景象。
晋文公大修国政，举善任能，省刑薄敛，宽农通商，礼宾有加，拯寡救乏，国内大治。周襄王使太宰周公孔、内史兴，赐文公以侯伯之命，文公待之礼仪优厚。内史兴归见襄王，对晋文公做出了极高的评价。《国语十四·内史兴论晋文公必霸》，就是他对文公评价的真实记述。他说，周襄王派我去晋国赐给晋文公命圭，他派上卿迎我于国境边上，自已又亲自郊迎慰劳，把我安排在宗庙下榻，宴请备有九太牢酒肉，庭院中又安设了照明的火炬。届期，在祖庙武宫接受命圭，为其父献公设立了桑木牌位，安排了筵席，由太宰我主持仪式。他穿戴着黑色冠冕进来，我让他换上天子赐给的冕服，他由内史官做前导，先后谦让了三次才穿上。礼毕后，接宾、飨食、馈赠、郊送等都按诸侯接受王命的礼节进行，格外宴乐友好。我回到王廷成周，把我的所见所闻禀报给周天子，说：“晋，不可不善也。其君必霸，逆（迎）王命敬，奉礼仪成。敬王命，顺之道也；成礼仪，德之则也。则德以导诸侯，诸侯必归之。且礼所以观忠、信、仁、义也，忠所以分也，仁所以行也，信所以守也，义所以节也。忠分则均，仁行则报，信守则固，义节则度。分均无怨，行报无匮，守固不偷，节度不携。若民不怨而财不匮，令不偷而动不携，其何事不济！中能应外，忠也；施三服义，仁也；守节不淫，信也；行礼不疚，义也。臣入晋境，四者不失，臣故曰：‘晋侯其能礼矣，王其善之！’树于有礼，艾人必丰。”之前，内史过对晋惠公亦作出过评价，他评价“晋惠公必无后。”这与他对晋文公的评价有天地之别，
（5）文公行赏，竟忘子推
复国行赏，是文公修政的继续。他在行赏中，尊崇礼义，坚持“先德后力”，不以“一事之务之功利为先，而是以“百世之利为首。”古人谓这种行赏，是“义赏”、“当赏。”他分三个等级行赏群臣。以从亡为首功，送款者次之，迎降者又次之。在三等之中，又分别功劳之大小，而上下其赏。第一等从亡中，以赵衰、狐偃为最；其他狐毛、胥臣、魏犨、狐射姑、先轸、颠颉，以次而序。第二等送款者，以栾枝、郤溱为最；其他士会、舟之侨、孙伯纠、祁瞒等，以次而序。第三等迎降者，郤步扬、韩简为最；其他梁繇靡、家仆徒、郤乞、先蔑、屠击等，以次而序。对所有受赏者，国内无采地（即食邑）者赐之于采地，有采地者给之益封。还以白璧五双赐于狐偃，以作其对投璧于河的补偿。追念外公狐突蒙寃而亡，为其立庙筑祠，以使后人永祀。行赏告一段落，又出韶令于国门：“倘有遗下功劳未赏者，许其自言。”小臣壶叔进见说：“臣自蒲城相从主公，奔走四方，足踵俱裂。居则侍寝食，出则戎车马，未尝倾刻离左右也。今主公从亡之赏，而不及于臣，是不是臣在什么地方不周，有罪于主公呢？”文公说：“你过来，寡人为尔说明白。夫导我以仁义，使我肺腹开通者，此受上赏；辅我以谋议，使我不辱诸侯者，此受次赏；冒矢石，犯锋镝，以身卫寡人者，此复受次赏。故上赏赏德，其次赏才，又其次赏功。若夫奔走之劳，匹夫之力，又在其次。三赏之后，才能轮到尔等呢？”壶叔听文公如此一讲，满心喜悦，又愧而诚服地告辞退出。壶叔这时进见主公，在某种程度上又敦助了文公对下人的行赏。文公乃大出金帛，遍赏舆僮仆隶之辈，受赏者无不感悦。唯魏犨、颠颉二人，自恃才勇，见赵衰、狐偃这些文臣，以辞令为事，其赏却在已之上，心中不悦，口出怨言。文公大度，念其功劳，不予计较。周内史兴闻之说：“晋侯大概会成就霸业了吧！从前圣王把德行放在首位，而把力放在其次，晋侯的做法与此相符啊！”晋文公这种“重德义”、“轻功利”、“勋贤彰善”、“不赏私亲”的行赏原则，始终贯彻在他的执政生涯中。据《吕氏春秋》记载：“文公用咎犯之言，而败楚人于城濮。反（返）而为赏，雍季（即赵衰）在上。左右谏曰：‘城濮之功，咎犯之谋也。君用其言而赏后其身，或者不可乎！’文公曰：‘雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一时之务也。焉有一时之务先百世之利者乎？’孔子闻之，曰：‘临难用诈，足以却敌；反（返）而尊贤，足以报德。文公虽不终，始足以霸矣。’”又说：“天下胜者众矣，而霸者乃五。文公处其一，知胜之所成也。胜而不知之所成，与无胜同……众诈盈国，不可以为安，患非独外也。”
历史上，诸多贤人，皆给于文公行赏以极高的评价，哪为什么他在行赏中，竟然把割股奉君的介子推给忘了呢？是真给忘了，还是另有原因？这是个千古之谜。后人多有猜测，一种说法是，文公正在行赏，周王廷太叔作乱，襄王出逃，居之郑汜邑，遣使者告难，中断了文公行赏；又一说法是，介子推为人狷介，不善合群，早在济河之时，他就对狐偃投璧之举，心怀鄙薄，耻居其例，归国后，自随班朝贺一次，就讬病不再上朝了。他没有受赏，是因为他狷介无比造成的；还有一个说法是，晋文公大会群臣，论功行赏，不见子堆，偶而忘怀，这一忘竟因事延误，搁置了下来。邻人解张，为人仗义，见子推无赏，心怀不平，又见晋宮门上悬有诏令：“倘有功当赏而未赏者，许其自言。”特地叩子推之门，报此消息，劝其上朝。子推只顾织履，婉言说：“吾甘守清贫，躬自织履，以侍奉老母。”老母闻言，对子推说：“吾儿跟随主公从亡十九年，又有割服奉君之功，今日如不自言，吾儿何时才有个出头之日呢？儿自去面见主公，主公赏你个一官半职，娘与你共享朝夕之飨，岂不胜于织履谋生乎？”子推孝敬地对娘说：“娘啊，您知道吗？晋献公有九个儿子，惟主公最贤。惠、怀失德，天怒人怨，内外弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁。天实置之，而狐偃等人以为已力，不以诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功，以为已力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣！”其母说：“既是如此，吾儿亦应去求赏。不去求赏，穷困而死，又能怨谁？”子推说：“吾宁可终身织履，也不敢贪天之功为已力呢！孩儿割股奉君，是作臣下的本分，哪谈得上什么功劳，又有什么祿可求呢？”儿忠孝，母贤德，知其子无过其母。母亲说：“孩儿呀，汝虽不求禄，其礼义还是要讲的。不管怎说，你同君有主仆之情，患难之谊，不入朝一见，于礼不周啊！”子推说：“孩儿既无求于君，何须再上朝讲什么礼不礼呢？”母亲说：“儿能看破世俗，欲为廉士，吾怎能不为廉士之母？既如此，吾母子当隐于深山，远离这市井世俗之地。”子推听老母如此一讲，心里的疑虑刹时顿消，高兴的对母亲说：“孩儿素爱绵上。那里山高谷深，绿树重重，水流曲曲，凤云雨露，一尘不染，吾母子隐居于山水之间，以草木为食，以清泉为饮，岂不乐哉！”母子同心，黄土成金。子推备办了简单行囊，就背负老母奔绵上而去了。解张是个一不做二不休的人，他不管子推上朝不上朝，面见不面见国君，他为子推鸣不平的劲头一点儿没减，他写了一篇《龙蛇吟》，于夜间悬挂在晋宫廷的朝门上。第二天，赵衰、狐偃等人上朝，看到此文，献于文公。文公读之，其词曰：“有龙矫矫，悲失其所；数蛇从之，周流天下，龙饥乏食，一蛇割股；龙返于渊，安其壤土。数蛇入穴，皆有宁宇；一蛇无穴，号于中野。”文公尚未读完，就泪流满面，惊叹地说：“此介子推之怨词也！昔寡人过卫乏食，子推割股以进。今寡人大赏功臣，而独遗子推，实乃寡人之过也。”文公遂即命人去请子推，子推门庭落锁，空无一人。又命人去察访邻里，邻里皆言不知子推去向。无奈，出诏宣示：“谁能告知子推去向者，寡人将官禄并赏之。”解张面见文公，说：“怨文非子推所书，乃小人为其呜不平所代也。子推耻于求赏，负其母奔于绵上。小人恐其功劳泯没，又恐其明君因事延误遗言于后世，故而悬书于宮门以代之。”文公说：“你之所代，代的好，若不代，一是陷寡人于不义，二是隐没了子推之功。你可谓侠义之士，有功于子推和寡人，寡人拜你为下大夫，引领寡人去绵上访求子推。”文公为了显示对寻访子推的重视，不仅亲率从亡的众位贤士，而且还带领了晋宮廷的元老旧臣，一同去绵上访求子推。文公这样兴师动众，浩浩荡荡，相等于给子推打了招呼：“寡人上山找你来了！”试想，子推是铁了心的上山隐居，他怎能让主公寻访到他呢？文公群臣，在绵上绵下，寻来访去，只见峯峦叠叠，草木萋妻，流水潺潺，行云片片，林鸟叽噪，山谷应声，却不见子推的任何踪迹。召来里正村官，山野村夫，文公亲自询问，有的说俺不经意，不曾见过；有的说曾见一汉子，负一老妪，从此而过；亦有的说，前些日子，还见过他砍柴汲水。由此判断，子推母子确在绵上，而又找不到子推，文公无奈地对狐偃说：“子推何以如此固执，拒而不见寡人呢？”赵衰说：“子推为人正直，性情刚烈，他决意隐退，山如此之大，沟豁又如此之多，他藏在角角圪拉里，我们怎能找到他呢？”魏犨瓮声瓮气地说：“子推是个孝子，若举火烧山，他必负老母而出。”一些人也附合着说：“这道是一个办法。”于是，乃命军士山前山后，山上山下，放火烧山。刹时，绵上一片火海。火烈风猛，也没有逼出子推母子。文公预感到情况不妙，当大火息灭后，他下令：足下留情，千万别踩着子推母子。当人们在一株烧焦了的枯柳下，找到子推母子相抱的骨骸之后，文公抚其骨骸，泪流满面，命人将其母子葬于绵山之下，立祠祭之。同时下令，绵上之田，皆作祠田，由农夫耕耘岁祀。遂即下诏：“改绵山为介山，以志吾过，且旌善人。”后世于绵上立县，谓之介休，以志介子推休眠于此。
