阿底峡在卫藏地区传教达9年之久（1045～1054年），期间先后到果桑耶、叶尔巴、彭域、聂塘等地方和许多寺院，跟他学法的人很多，其中着名的有库敦·尊哲雍仲、俄勒巴喜饶和仲敦巴等人，而以仲敦巴追随阿底峡的时间最长，所学最多。1055年，仲敦巴在聂塘主持了悼念阿底峡的仪式，并在那里建了一座寺院。不久，藏北当雄一代的地方头人们集会，派人请仲敦巴到热振地方去传教。1056年，仲敦巴带领阿底峡的其他弟子，连同阿底峡的遗体一起搬到了热振地方，同年修建了热振寺，将阿底峡的遗骨供奉在热振寺的银塔中。噶当派就是以热振寺为根本寺院，由仲敦巴传承阿底峡的教旨而逐步发展起来的，而格鲁派又在噶当派的基础上发展起来，其影响可谓之深远。
仲敦巴一生虽未受过比丘戒，但他持戒极严，佛法精深，传教极广，开创噶当派，胜过其他比丘僧，他将一生奉献给弘扬佛法事业，受到后世佛教徒的尊敬。
十四、萨班·贡噶坚赞
萨班·贡噶坚赞（1182~1251年），全名为萨迦班智达·昆·贡噶坚赞贝桑布，史书中一般简称为萨班，出生于今日喀则地区萨迦地方的昆氏家族，藏传佛教萨迦派高僧。萨班是藏族历史上第一位被誉为班智达的藏族学者（“班智达”一词来源于印度，意思是学识渊博的大学者），由于他精通大小五明，因此被称为雪域三大文殊化身之一。
据《萨迦世系史》记载，萨班从小就天资聪颖，再加上师长的培养和自己的努力，到成年的时候就已经精通了大小五明，成为当时的着名学者。萨班在依止上师方面也是后学的典范，他曾说：“我之所以精通因明、声明等五明以及般若、俱舍等5部大论、密续，人神共敬，并且元朝皇帝等许多有权势的人也向我求法，敬重我，都是源自我视师如佛、如法学修所致。”
萨班不但是一位学识卓越、修证有成的佛教大师，而且对西藏有特殊的贡献。13世纪30年代，元太宗窝阔台执政期间，驻守在凉州的阔端派大将达尔汗台吉带兵至藏北热振寺附近。1244年，63岁的萨班带着10岁的八思巴和6岁的恰那多吉两个侄子，从萨迦寺动身前往凉州。经过两年的跋涉，1246年8月抵达凉州。1247年，阔端与萨迦班智达在凉州会面，萨迦发表了着名的《萨迦班智达致蕃人书》，从此，西藏正式纳入祖国的版图。
据说阔端曾请无数大师来试探萨班。有一次，阔端王请来一个魔术师，在湖面上变出一座宫殿，中央以大藏经堆成法座，法座四周以绸缎包裹，然后请萨班前来登座讲法。如果萨班没有神通成就，定然跌落湖中。萨迦班智达当即识破幻术，运用神通加持宫殿，成为一座真正的寺院，这就是着名的幻化寺，即现在的武威白塔寺。
1251年11月，萨班圆寂于幻化寺，享年70岁。萨班一生着作丰富，涉及面广，包括了声明类、因明类、修辞类、韵律类、词藻类、戏剧类、工巧类、医方类、内明类等着作，而在无上瑜伽密续方面也有不少的论着。萨班的作品中以《萨迦格言》影响最大，至今仍在大众中流传。萨班·贡噶坚赞既是精通佛学的大师，又是学识渊博的学者，更是一位具有深邃眼光的政治活动家。
十五、八思巴
八思巴（1235~1280年），全名依怙八思巴·洛哲坚赞，为西藏佛教萨迦派第五代祖师。
八思巴自幼聪明颖慧，幼年便博学无厌，时人称其为圣童。11岁时，随伯父萨迦班智达赴凉州。16岁以前，从伯父萨迦班智达学习萨迦派的一切教法。1251年，忽必烈驻扎在六盘山，派人去凉州迎请萨迦班智达，萨班以年老多病辞谢。忽必烈又请八思巴，两人在六盘山相见，忽必烈尊八思巴为上师。萨班临终前，将衣钵与法螺等物传给八思巴，八思巴遂成萨迦派的新教主。
1253年，八思巴在一个叫忒刺的地方再次与忽必烈相见，八思巴给忽必烈和察比皇后及亲属子女讲经说法，并传授金刚乘密法大灌顶，被供为上师。1254年，忽必烈赐给八思巴一份“优礼僧人诏书”，封八思巴为国师。1255年，八思巴在河州迎请札巴僧格（噶玛噶举红帽系第一世活佛，1283~1349年）等高僧前来，受了比丘戒。之后，八思巴随忽必烈到上都（今内蒙古多伦）。据传在此期间，八思巴曾参加西京的佛道两教之争的辩论。八思巴以广博的学识和了无滞碍的辩才，引经据典，使以长春子丘处机为首的众道家理屈词穷而认输，归还了道教所占据的佛刹。
1260年，忽必烈继大汗位后，封八思巴为国师，掌天下释教。1264年，元朝设总制院，八思巴领总制院事，管理全国的佛教事务和藏区政教事务。1265年八思巴返回西藏，行前元帝重新封他为藏区政教之主，并赐以珠宝册印。次年，八思巴到达萨迦，在扎西阁芒寺中，用金铜新塑造了喇嘛、皇帝等7尊金身，修建了多门吉祥金塔，用金汁写成了200多函《甘珠尔》。1267年，八思巴重返北京。1269年，向元世祖忽必烈奉献了他所创制的蒙古新字，忽必烈正式下诏颁行于全国，在诏文中规定以新字为国书，用它来释写一切文字，凡颁降玺书并用新字，这就是历史上有名的“八思巴文”。蒙古新文的创制，极大地推动了蒙古族文化的发展。
1270年，八思巴再次给元世祖忽必烈灌顶，元世祖将八思巴晋封为“大宝法王”，其封号从“国师”升为“帝师”，同时又授予八思巴统领西藏13万户之职权。
1276年，八思巴在皇太子真金以及西平王奥鲁赤护送下返回后藏萨迦，任萨迦法王，命本钦释迦尚波统领西藏13万户，僧俗并用，军民兼摄。
1280年，八思巴在萨迦圆寂，是年46岁。八思巴一生中，不但把西藏的建筑技巧、雕塑艺术和大量的梵藏经典传播到内地、蒙古地区，还把内地的印刷术、戏剧艺术传到西藏，促进了民族间、地区间的经济文化交流。八思巴的着作有3函传世，重要着作有《道果传承·礼供》、《密续修证·幼树》、《续部目录》、《帝王教授集·明饰》、《菩提道藏》、《萨迦五组文集目录·幻钥》等。
十六、玛尔巴·曲吉洛追
玛尔巴·曲吉洛追（1012~1097年），出生在西藏藏南洛扎普曲切地方，为藏传佛教噶举派创始人，塔波噶举尊其为祖师。
玛尔巴从小就聪慧灵敏，只是性格暴烈，因此他的父亲希望他能学习佛法，以免日后惹是生非或者遭遇不测。时值卓弥译师刚从印度学法归来，玛尔巴就带着礼品拜师求学。但卓弥译师并未传授给玛尔巴任何灌顶或者密法教诫，只是教他学习相关印度梵文知识。经过3年的学习，梵文语法虽已达到了一定的水平，但玛尔巴同时也领悟到，卓弥译师并不是自己有缘的上师。随即筹集了15两黄金，和一个朋友踏上去天竺的道路。玛尔巴经历千辛万苦，拜见了印度着名佛学大师那若巴，得到了那若巴的信任和喜爱，被收为心传弟子，相继学习了父续密集金刚、母续胜乐金刚、空行母等无上密的法要。而后他又随西印度的智藏和南印度的古古日巴大师学习了其他教义，诸如所闻集密等。以后弥勒巴又向他传授了全部的大金刚乘密法，另外还广学大幻法之灌顶、加持、教授等。12年后玛尔巴才返回西藏，随即用几年时间翻译了从印度带回的梵文密宗教义的文稿，并在洛扎修了一座庄园和寺庙。最初他只是小范围地传授一些他领会了的教法精髓，渐渐地成为着名译师。
11世纪中叶，玛尔巴再次赴印学习6年。从印度返藏后，收米拉日巴作弟子。在学习期间，米拉日巴请教最秘密的“拙火定”教法，但玛尔巴寻遍书稿，均未发现关于此种修法的解释，为了弥补自己的缺陷，他决定第三次到印度，找到这些教法。虽家人及徒众再三劝阻，但他依然前往印度。遍访印度东南的名山大川，勤拜各地学者大师，并从那若巴处学到“拙火定”等教法，在印度求学达3年。
玛尔巴译师虽然是在家居士，娶妻生子，但是他的修证成就深广难测。他一生3次赴印度，4次至尼泊尔，拜多名至尊大德为师，坚忍不拔地学法传法，佛学成就巨大，翻译了许多经典，被称为古代西藏七大译师之一。玛尔巴创立了藏传佛教噶举派，他所传授的佛法，现在也在各派中广为流传。玛尔巴译师弟子无数，最着名的有四大弟子，其中以米拉日巴最为出名。
十七、米拉日巴
米拉日巴（1043~1123年），出生于西藏贡塘地区（今日喀则地区吉隆县北部），为藏传佛教噶举派第2代祖师。
米拉日巴俗名脱巴噶（意为“闻喜”），法名协巴多吉，一般人称得道者米拉日巴。据《米拉日巴传》中的记载：米拉日巴的高祖是一位旧密宗上师，叫较塞；曾祖是一位瑜伽行者，名琼波较塞。其父米拉·喜饶坚赞20岁时，娶了杂地方娘氏家族的姑娘娘·查噶坚，生了一个儿子，即为米拉日巴。喜饶坚赞除耕地外，还经商和行医，家道慢慢上升。米拉日巴4岁时，母亲又生了一个女孩，名叫衮摩姬，爱名白达，故又称白达衮摩姬。米拉日巴7岁时，父亲去世，只剩他和母亲、妹妹3人。伯父、姑母趁机侵吞了他家的财产，并将母子3人赶出家门。后来，米拉日巴在母亲的督促下，学会了苯教咒术，用咒术将伯父的儿子、媳妇等助恶亲邻共35口压死在塌屋之下，只有伯父和姑母幸免。米拉日巴又施咒降冰雹击毁全村庄稼，报了冤仇。但却深感自己杀人毁禾，造孽非浅，悔恨莫及，于是投到当时佛教大译师玛尔巴处求习佛法、以消罪孽。玛尔巴开始并不教米拉日巴修法，只是命他在四周山坡上修筑碉房和从事耕种等许多苦差事。经过多年磨炼后，玛尔巴才把所有教法传授给了米拉日巴。米拉日巴在玛尔巴译师前修行了7年之后，于45岁时回家乡探亲，才知道母亲已去世，妹妹讨饭不知去向。悲愤之下，便遁迹山岩间，身裹白棉布单衣，以采食荨麻为食，潜心修行9年后，终于即身证得最胜成就。米拉日巴得道后遍游西藏各地，收徒传法，成为噶举派的一代宗师。
米拉日巴自幼喜爱唱歌，而且有一副好嗓子，所以晚年他成为名僧以后，就以道歌的形式向众弟子和信徒们宣传佛法，因而创作了不少证道性的诗歌。这些诗歌被后人桑结坚赞等搜集记录，编撰成完整系统的诗歌集，称为《米拉日巴诗歌集》，又因为该歌集是宣讲佛学哲理的，故汉文译为《米拉日巴道歌集》。道歌集包括三部分，即：一、降服来犯鬼神（非人），使受佛法约束；二、引导具缘弟子走入成熟解脱道（即成佛道路）；三、其他种种。全书共分58节，约400首诗歌。道歌不仅反映了当时的社会情况、各阶层人们的思想状态，客观上对剥削者和统治者的残暴不仁和贪婪成性进行了无情的揭露和批判，而且在写作技巧和表达方式上对以后藏族诗歌的发展产生了一定的影响，在藏族文学史上占有重要的地位。
十八、唐东杰布
唐东杰布（1385～1464年），又名华智白旺秀尊哲，出生于后藏昂仁宗的沃迦拉孜，香巴噶举派的着名僧人，不仅是藏族历史上着名的桥梁设计师和创建者，也是藏戏的创始人。
唐东杰布幼时家境贫穷，曾和家人放过羊，16岁时应征从戎，数年后遵照父亲的旨意去朵卡等地做生意。有一次，他为了救几个要被处以极刑的犯人，将自己的货物献给了地方长官，但是却因此而遭到父亲的斥责。从此，唐东杰布削发为僧，在香觉寺尼玛僧格处出家学习写读，由于他刻苦钻研，几年间就掌握了藏文。后在多朵嘉拉寺从宦觉喜饶受比丘戒，取法名尊珠桑布；又在昂襄寺拜洛桑多杰和官却达勒处闻习经论三藏。不久去萨迦辩经，别的答辩者十分自矜，而他非常谦逊，唐东杰布尊哲涅巴之名由此而来。后来，他拜多位高僧闻习新旧密咒，长期静修于温尔。唐东杰布在塘卡桑觉地居住时，有人这样说：“在辽阔的空性界，钻研空性至瑜伽师，犹如无畏王，此乃名为唐东杰布。”从此人们誉称他为智白旺秀唐东杰布，意为“成就自在的千里平原之王”。
西藏山高水险，交通极不发达，这给藏族人民的生产、生活带来了很大不便。相传有一次，唐东杰布由蔡公堂地方向拉萨过河摆渡的时候，因没有向船夫送礼，竟挨了三记耳光。还有一次，他在拉萨河畔见到了一位身挎弓箭的青年小伙，当下借了那人的弓箭，弯弓射向对岸，孰不知箭落河中，唐东杰布当即想到，这莫不是为众人遇河架桥设舟、排忧解难的好征兆。有鉴于这些，他不畏辛劳，先后奔波于工布、波乌、洛瑜（均为今西藏东部地区）等地，筹集钱粮和组织工匠，终于在1430年首建成曲水铁索桥。
