⑤鸢飞戾天，鱼跃于渊：引自《诗经·大雅·旱麓》。鸢：老鹰。戾：到达。
⑥察：昭著，明显。
⑦造端：开始。
【译文】
君子的道广大而又精微。
普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。
《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明。
君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。
【读解】
这一章另起炉灶，回到第一章“道也者，不可须臾离也，可离非道也”进行阐发，以下八章都是围绕这一中心而展开的。
正因为道不可须臾离开，所以，道就应该有普遍的可适应性，应该“放之四海而皆准”，连普通男女都可以知道，可以学习，也可以实践。
不过，知道是一回事，一般性地实践是一回事，要进入其高深境界又是另一回事了。所以，道又必须有精微奥妙的一方面，供德行高、修养深的学者进行深造，进行创造性的实践。
如此两方面的性质结合起来，使道既广大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又阳春白雪，说到底，是一个开放的、兼容的、可发展的体系。
道是如此，世界上的许多事情也都是如此。说到唱歌，卡拉OK谁都可以来上几句，但要唱出歌星级水平可就是另一回事了。说用电脑打字，坐下来一两个小时，一个完全的外行也可以打出一串字来，可要成为电脑专家就是另一回事了。说到下棋，知道下棋规则、棋瘾大得不可思议的人满街都是，可要成为一名真正的棋手就是另外一回事了。
诸如此类，不胜枚举。凡事都有一知半解与精通的区别，普通人与“圣人”的分别也就在这里。
【原文】
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”
“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。①’执柯以伐柯，睨②而视之，犹以为远。故君子以人治人。改而止。”
“忠恕违道不远③，施诸己而不愿，亦勿施于人。”
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸④德之行，庸言之谨。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔⑤？”
【注释】
①伐柯伐柯，其则不远：引自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯：砍削斧柄。柯：斧柄。则：法则，这里指斧柄的式样。
②睨：斜视。
③违道：离道。违：离。
④庸：平常。
⑤胡：何、怎么。慥慥：忠厚诚实的样子。
【译文】
孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”
“《诗经》说：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。”
“一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。”
“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力，言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？”
【读解】
道不可须臾离的基本条件是道不远人。换言之，一条大道，欢迎所有的人行走，就像马克思主义的理论欢迎所有的人学习、实践，社会主义的金光大道欢迎所有的人走一样。相反，如果只允许自己走，而把别人推得离道远远的，就像鲁迅笔下的假洋鬼子只准自己“革命”而不准别人“革命”，那自己也就不是真正的革命者了。
推行道的另一条基本原则是从实际出发，从不同人不同的具体情况出发，使道既具有“放之四海而皆准”的普遍性，又能够适应不同个体的特殊性。这就是普遍性与特殊性相结合。
既然如此，就不要对人求全责备，而应该设身处地，将心比心地为他人着想，自己不愿意的事，也不要施加给他人。因为，金无足赤，人无完人，不要说人家，就是自己，不也还有很多应该做到的而没有能够做到吗？所以，要开展批评，也要开展自我批评。圣贤如孔子，不就从四大方面对自己进行了严厉的批评吗？那就更不要说我们这些凡夫俗子了，哪里没有这样或那样的毛病呢？说不定还深沉得很呢。
不过也不要紧，只要你做到忠恕，也就离道不远了。说到底，还是要“言顾行，行顾言”，凡事不走偏锋，不走极端，这就是“中庸”的原则，这就是中庸之道。
【原文】
君子素其位①而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄②，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入③而不自得焉。
在上位，不陵④下；在下位，不援⑤上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤⑥人。
故君子居易⑦以俟命⑧，小人行险以侥幸。
子曰：“射⑨有似乎君子，失诸正鹄⑩，反求诸其身。”
【注释】
①素其位：安于现在所处的地位。素：平素、现在的意思，这里作动词用。
②夷：指东方的部族。狄：指西方的部族，泛指当时的少数民族。
③无入：无论处于什么情况下。入：处于。
④陵：欺侮。
⑤援：攀援，本指抓着东西往上爬，引申为投靠有势力的人往上爬。
⑥尤：抱怨。
⑦居易：居于平安的地位，也就是安居现状的意思。易：平安。
⑧俟命：等待天命。
⑨射：指射箭。
⑩正鹄：正、鹄均指箭靶子；画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄。
【译文】
君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。
处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。
处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。
所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”
【读解】
素位而行与《大学》里面所说的“知其所止”有相似之处，换句话说，叫做安守本分，也就是人们常说的——安分守己。
这种安分守己是对现状的积极适应、处置，是什么角色就做好什么事，如台湾著名漫画家蔡志忠先生所说：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是苹果就做苹果；冬瓜不必羡慕西瓜，西瓜也不必嫉妒苹果。”然后才能游刃有余，进一步积累、创造自己的价值，取得水到渠成的成功。
事实上，任何成功的追求、进取都是在对现状恰如其分的适应和处置后取得的。一个不能适应现状，在现实面前手足无措的人是很难取得成功的。例如，一位教授因偶尔发现卖大饼的人很赚钱，一个月一两千，比自己给大学生上课还赚得多了许多，于是便放下课不上而去卖大饼。这样做值得吗？不值得，这就叫做不守本分，不“知其所止”，这个例子也许举得有点极端，但它却是当代中国知识分子在面对是否“下海”问题时的一个真实报道。在我们的现实生活中，诸如此类的例子其实还可以举出许多，这就是人们常说的“这山望着那山高”，实质上是没有认识清楚自己，迷失了方向。
与“这山望着那山高”密切相关的还有一种迷失，这就是不满足自己的职位，总是奢望向上爬，奢望高升，总是怨天尤人，而不像圣人所说的那样“反求诸其身”。用一句禅学的说法就是：这种人没有认识到“一部机器，大的轮轴固然重要，但如果少了一个小螺丝钉就会出故障，就会由松散而解体。所以每个部门，每个环节，每个人的工作都很重要，也唯有人人都能构成需要，才能形成整体的健全”。只可惜很多人没有真正认识到这种精神的深刻内涵，不能“素其位而行”、安分守己、提高自己的修养、“居易以俟命”，而是心存妄想，只知道羡慕，甚至嫉妒别人，采取一切手段向上爬，“行险以侥幸”，结果是深深地陷入无休无止的勾心斗角和无尽的烦恼之中，迷失了本性。
凡有奢望，必生烦恼。
所以，不要去妄想什么，只问自己该做什么吧——这就是素位而行，安分守己。
【原文】
君子之道，辟①如行远，必自迩②；辟如登高，必自卑③。
《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑④。”
子曰：“父母其顺矣乎！”
【注释】
①辟：同“譬”。
②迩：近。
③卑：低处。
④“妻子好合……”：引自《诗经·小雅·堂棣》。妻子：妻与子。好合：和睦。鼓：弹奏。翕：和顺，融洽。耽：《诗经》原作“湛”，安乐。帑：通“孥”，子孙。
【译文】
君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。
《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。”
孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！”
【读解】
老子说：“千里之行，始于足下。”荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”都是“行远必自迩，登高必自卑”的意思。
万事总宜循序渐进，不可操之过急。否则，“欲速则不达”，效果适得其反。
一切从自己做起，从自己身边切近的地方做起。要在天下实行中庸之道，首先得和顺自己的家庭。说到底，还是《大学》修、齐、治、平循序渐进的道理。
【原文】
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！”
“视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。”
“使天下之人，齐明盛服①，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。”
“《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。②’”
“夫微之显，诚之不可揜③如此夫！”
【注释】
①齐：通“斋”，斋戒。明：洁净。盛服：即盛装。②“神之格思……”：引自《诗经·大雅·抑》。格：来临。思：语气词。度：揣度。矧：况且。射：厌，指厌怠不敬。
③揜：掩盖。
【译文】
孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！”
“看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。”
“天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！好像就在你的头上，好像就在你左右。”
“《诗经》说：‘神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？’”
“从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖！”
【读解】
这一章借孔子对鬼神的论述说明道无所不在，道“不可须臾离”。
另一方面，也是照应第十二章说明“君子之道费而隐”，广大而又精微。看它也看不见，听它也听不到是“隐”，是精微，但它却体现在万物之中使人无法离开它，是“费”，是广大。
打一个形象的比方，道也好，鬼神也好，就像空气一样，看不见，听不到，但却无处不在，无时不在，任何人也离不开它。
既然如此，当然应该是人人皈依，就像对鬼神一样的虔诚礼拜了。
【原文】
子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之①，子孙保之。”
“故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”
“故天之生物，必因其材②而笃③焉。故栽者培之④，倾者覆之⑤。”
“《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’⑥”
“故大德者必受命。”
【注释】
①宗庙：古代天子、诸侯祭祀先王的地方。飨：一种祭祀形式，祭先王。之：代词，指舜。
②材：资质，本性。
③笃：厚，这里指厚待。
④培：培育。
⑤覆：倾覆，摧败。
⑥“嘉乐君子……”：引自《诗经·大雅·假乐》。嘉乐：即《诗经》之“假乐”，“假”通”嘉”，意为美善。宪宪：《诗经》作“显显”，显明兴盛的样子。令：美好。申：重申。
【译文】
孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。”
“所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。”
“所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。”
“《诗经》说：‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。’”
“所以，有大德的人必定会承受天命。”
【读解】
