净信是转业皈依的基础
身心供养至心求法
驾驭梦境
天王的护持
修习药师法的仪轨
人的寿命从何来
临产女人的方便法门
以药师法门奠定人间佛教
今天是我们药师共修法会的第一天，恰逢是伟大的人天导师释迦牟尼佛诞辰两千五百五十三周年。这两千五百多年以来，无数众生依循佛陀的教法，见性开悟，解脱生死。首先让我们双手合十，三称“南无本师释迦牟尼佛”。
复次。曼殊室利。若有净信男子女人。得闻药师琉璃光如来。应正等觉。所有名号。闻已诵持。晨嚼齿木。澡漱清净。以诸香华。烧香涂香。作众伎乐。供养形像。于此经典。若自书。若教人书。一心受持。听闻其义。于彼法师。应修供养。一切所有资身之具。悉皆施与。勿令乏少。如是便蒙诸佛护念。所求愿满。乃至菩提。
这一段讲的是修行过程当中净信及修广大供养的利益。及修广大供养。净信为转业皈依的基础，转业即是把业力翻转。不仅仅是转业和皈依，对于一个修行者的正行，完成身心的剥离，净信也是非常关键的。因为我们每一个人在修行的过程当中，一定会遇到问题。遇到问题以后，如果总是用一种怀疑的心去对待，那就走了三步退了五步，然后越退越不如。
净信既是转业皈依的根本，也是正行的关键，也是作为一个佛弟子的必要条件，也是一切福德资粮的聚积点，一切的福德资粮，都因净信而产生。今天在上早课时由于我们都辟谷了，身心清净了，以殷重的心一个头磕下去，那真是叫“我以清净身语意，一切遍礼尽无余”。
禅定与智慧也皆因净信而起。因为信心广大，可以占据五十一个心所有法。第六识里一共有五十一个心所有法，其中包括信。这五十一个心所有法有好有坏，一切的行为所感得不良的以及解脱的种子都在第六识。把净信这个心放大，让第六识去统领前五识，就是用第六识意识去战胜前五识眼耳鼻舌身。战没战胜呢？到底是被前五识带着走了，还是战胜了前五识，自己去掂量。信心广大，净心广大，第六识就开始统摄前五识。
有的同修说辟谷会使身体虚弱，会不会对未来有影响？不修行才会对未来有巨大的影响！看法的颠倒必然会产生心态的颠倒，由此产生巨大的生理反应。生理反应哪里来的？就是没有统领起前五识，不是以第六识作主。而是反过来了，以前五识眼耳鼻舌身的感受统领了第六识。所以在佛法里边，叫“六七因上转，五八果上圆”。
一个净信可以占据五十一个心所有法，能将浊水变清。因为这五十一个心里面起了哪一个心，众生是没有灵明的观察的。如果想了解五十一个心所有法都有哪些内容，去看净行法师写的《佛法》，里边讲得清清楚楚。这五十一个心所有法，就是第六识现起的分别知见。如果第六识不能达到基本清净，第七识“我执”就一直都没有被撼动，那实际上也没有修行，只是修了一个相似法，一个外在的拿来装相的，就像我们身上穿的衣服一样，外表看上去俨然是一个修行者，不知道心中的状况如何。只有撼动第七识时，真正的修行才开始。
第六识五十一个心所有法以净信来转，这是进入第七识必不可少的前奏。如果没有第六识的转化，是达不到第七识的更深层。大量的人在举身发语的过程中，都是用的前五识。比如说开门要出去，没有一个思维，到底是先抬左脚还是先抬右脚，没有任何想法，一切都是在无意识的状态下完成的。这就是随了前五识的状态去运转的，而不是用第六识统领着去运转的。
净信具有三个基本条件。第一是信实。信诸法真实不虚。佛所说的法我虽然没有证悟到，但相信是真实不虚的。第二是信德。信三宝的真净功德，佛法僧三宝所具有的无量功德会回向你。用世间话说，就是相信了他的人格不会欺骗你。第三是信能。信自己修行有断惑证真的功能。这不仅是说佛有大能可以救你，而且是信自己也可以做到，可以与佛等量无二。现在只是排除自己在修行过程中的种种障碍，等到妄消了，真自然会显。排除障碍的过程，即是修行的过程。信能对每一个修行者来说都是非常重要的。
有如此的净信，才能引发心中善的种子，而与佛性相应。《华严经》说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”这是一句总结。如果你对佛法没有深刻的了解，这对你来说只是一句口头禅。你问他信了没有？他说信了，但实际上他的信是在浮面上的，没有深度和广度，一旦遇到一点小的风浪就被掀过去了，就像没有殷实的种子被风沙到处乱吹。所以我们才会看到许许多多的跑跑居士，今天到这个道场，明天到那个道场，为什么呢？因为他修不了三天半，就会产生矛盾和冲突，就把这个矛盾和冲突怪到上师的头上，怪到同修的头上，怪到道场的头上，就不怪自己。于是又换一个地方，这一辈子就做跑跑居士，不断地换地方。
其实即便是在你认为不好的环境里边修行，你依旧能修出来。那就要问你的心正不正，不是问师父传的正不正，也不是问居士的环境好不好，但问自己能否超越，这是关键所在。如果你跑来跑去，就枉费了人生这一辈子的时间。人身难得，你今已得，佛法难闻，今天也闻了。闻完了以后，当了一辈子的跑跑居士，对什么山头都了解。我不反对大家去了解，也不反对大家随缘找地方修行。很多学生到外地去了，我推荐他去找哪位上师，告诉他千万不要乱找。因为末法时期，众生的善根都是要善加保护的，一不留神，像一颗弱苗一样就要被毁掉了，所以我告诉他要找到一个什么样的师父。其实本不需要找，处处是道场，时时可以修行。别人修不出来，你照样能修得出来，问题是你的净信有没有，能不能撼动你，这是关键问题所在。说“信为道源功德母”，就是在讲这个问题。
一切戒定慧、六度万行，皆从信土萌发。中国文化讲信为中央戊己土，土才能生养种子，才能使它萌发。有了基本的净信，然后我们再用八功德水去浇灌。浇灌的是每一个人信心的种子。今天的早课，大家在祈求药师佛，唱诵药师佛的名号，真的是生起了无比的信心，这就是净信。当你净信的时候，就穿越了第六识的五十一个心所有法，不再有怀疑，不再有贪嗔痴慢疑，不再有我执作为对法的遮挡。
今天上早课时，有的人感觉到难受，其实这种状况也很好，因为阿赖耶识的种子开始萌发，第七识开始显现。这个时候，你能够冲破的那一刹那，便是冲破第七识，直入阿赖耶识的种子地去了，这个你便获得大利益。只要阿赖耶识的种子地里边有一句药师佛的圣号，都是你未来际解脱的因缘。不是很够本吗？
你要在正确的了解佛法、有智慧的基础上去谈信仰，而不是说，反正大家都信了，那只好我也信了，因为是释迦牟尼佛说的，所以我只好相信了。这都不是信的实。你必须拿着释迦佛说的话，做一番生命的认证和经历，看看是不是这样的，然后你的信才是确切无疑的。圣人都是发现真理者，而不是创造真理者。佛发现了一个真理，然后把这个真理告诉你了，让你按照他的说法去指导你的生活，你这是得了多大的便宜。在佛法指导下所建立的生活方式，将给我们的生命带来久远劫的好处，是不可思量的。
这里强调净信，一个净信的男子或女人，听闻了药师琉璃光如来的名号，能够持诵而不忘失。佛名感佛德，持佛的一句名号，也即是摄取佛果的一切功德。我们读一句“南无消灾延寿药师佛”，这里边就包含着他的十二大愿，包含着他无量的修行法门，包含着他无比的慈悲与智慧。这一刹那，药师法门的信息能量也就因你的持诵而在人间广传，而且是此愿音所及，因风而法被无边，历劫而金刚不坏。药师琉璃光如来的名号是果德已圆满，那我们称药师佛的名号，即具足他一切的功行果德。称念他一句名号，我们就有这么大的利益，何乐而不为！
后边讲“晨嚼齿木”，这是上古印度刷牙的方式，嚼杨柳枝作清口之用。“澡漱清净”，清口、洗澡皆为身业清净，持诵名号是口业清净，建立净信是意业清净。三业清净，然后一句佛号念下去，便感佛同样的功德。所以说，如果念佛想保证能有很好的效果，辟谷状态下较好。因为我们从呼吸到饮食皆有信息能量，你即便吃进的是五谷，它所产生的信息能量，对你的先天一气亦是一种干扰。
“以诸香华、烧香、涂香”。供奉诸种花、香，为外坛场庄严。这是大家比较方便的能够直接感得功德的。所以，今天供养的所有的鲜花，都是我们在堂的人一起供养的。
“以此经典若自书，若教人书，”自书经典，教人书写经典，这是经典流通功德。
“一心受持”，这是对前边的一切行为做了一个总结。何为一心受持？读、诵、讲习、思维其义、为他人说、书写经典、庄严道场等，这些统统为一心受持。
一心受持和庄严道场具备五种功德。一是随喜功德；二是读诵功德；三是说法功德；四是兼行六度功德；五是正行六度功德。诸如我们放生，是兼行六度功德。当我们在克制自己，努力精进，剥离自己而一心向道的时候，是正行六度功德。建立在自身上面的是正行六度功德，建立在外在行为上面的是兼行六度功德。这一切的行为加起来才叫一心受持。
以清净的身语意，来供养诸佛及诸佛坛场。“于彼法师，应修供养。”能够施予法之人为法师。修行人能与法有缘，能够受持、读诵，转无量的因果，出六道险坑，都是法师引导方得。法师的恩德甚深，穷尽此生，无以报答，所以这里强调，“一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。”人生应有的一切生活用品、资身之具，你都应该布施供养与他。这里没有特指物质尽量供养，物质供养本在情理之中，还不是一个最大的供养，是以全部的身心性命供养，这才是至诚求法。我们会在藏传密宗里看到诸多这样的状态，一定要把你搞得倾家荡产，然后才求得一个法。为什么呢？其实这是在增长你的信力，提升猛烈的求法之心。我们前边有一个楷模，那就是米拉日巴。
米拉日巴在拜马尔巴为师时，先是进行了广大的供养，受尽了各种磨难，马尔巴始终不传法于他。因为马尔巴要清净米拉日巴的罪业，所以故意给他苦行，叫他修房子，这样方得由清净道净除其罪业。后来马尔巴在给米拉日巴传法时说：米拉日巴如果能受九次的大痛苦、大折磨，他将不受后有；不尽此蕴，便可任运即身成佛。现在未能如此，还有一点点剩余的罪业，这完全是米拉日巴的师母心肠太软、太慈悲，经常照顾他，为他说情的缘故。话虽如此，但是他大部分的罪业都已于八次的大苦行和无数的小苦行中根本清净了，今后我要加持他，传授他最秘密的心要口诀。
米拉日巴的周边有一个疼爱他的人，这是因缘。看上去是善缘，但往修行上一归的时候，就未必是善。所以我今天看上去的呵护、关心，也未必是一件好事，总给你们的心智这么多退转的机会。如果是我一直拿着戒尺，连打带骂，把你们说得一文不值，然后在这种状况下，还能有人没被打跑，还在这里修，那就全体皆得。但是我不敢这样做，现在是末法时期，一打就都跑了。
身心性命全部供养也在所不惜，方能形成真正求法的关系。今天我们是哈哈一笑过去了，时至今日，世风日下，邪见横起，正法难为，人间正道是沧桑啊。当今广大众生不仅不老实学佛、心怀恭敬，相反，大量的人没有信仰，没有敬畏感，无恶不作，这是今天社会的一个状态。
全球人口中，中国人口占世界人口的比例，刚好就是全球没有信仰的人口比例。当今的中国人普遍没有信仰，更有一些人终于亲近佛法，然而不立正信，不去善护念，而总是去挑别人的毛病，上师、同修、其他法门等等，都是诽谤的对象。因此，吾等学人当善护念，努力完善自我。
一个佛弟子首当礼敬三宝，才能得佛力加持，广开智慧。一切的佛果功德皆由净信而生，净信首以敬师为要。佛法僧三宝，如果不是僧的昭示，佛、法在哪里？所以僧人袈裟一穿，头一剃，一句话不要讲，无量功德就在身，这就是佛住世、法住世，佛还在人间，法还在人间。所以，净信以敬师为要，由净信而绍隆佛种，续佛慧命，如此才能证得无上菩提。欲得佛的护念加持，首先是净信。佛为正遍知，净信的这一刹那，佛便在了。“如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。”
尔时曼殊室利童子白佛言。世尊。我当誓于像法转时。以种种方便。令诸净信善男子善女人等。得闻世尊药师琉璃光如来名号。乃至睡中。亦以佛名觉悟其耳。
这时候，曼殊室利童子对释迦佛说，世尊，我发愿到像法时期以种种方便，令所有净信的男子女人，能够听闻到世尊药师琉璃光如来的名号。这句话一读出来，我们即从末法回到了像法时期。我们今天这堂人能够听闻药师佛的名号，已经往回走了一段。因为文殊菩萨说是“像法转时”，我们现在是末法时期，所以你就知道你正在一步步地回归。这时你要当心，一是自己不要神乎其神；二是要善护念；三是说话的时候要对你的亲人负责，不要让他生起任何的诽谤。好好地对待他们，善待他们，让他们与你一同入道。
这里文殊菩萨发愿说，令所有净信的男子女人，甚至在睡梦之中，也可以佛的名号觉悟其耳根。即便你白天是散乱的，最后也可以让你在睡梦之中得到利益。
在这里谈一谈关于睡梦。我们每个人都有过许多的睡梦，许多同修与我交流关于睡梦的问题，我们应该对自身的这一生命现象有所了解，因为睡眠在我们的生命中占了一半的时间。中国文化中有一句话叫“圣人无梦”，还有一句话叫“痴人无梦”，两头都没有梦。讲梦这里边的内容比较多，我就说说自己以往的梦。
在上世纪九十年代初，我刚皈依不久，对佛法真正的意义以及修行是什么，全然没有一个了解。有一天夜里做了一个梦，梦见自己到外地去开会。正在开会时，突然间电话响了，有一个人接起电话，打电话的人说因为我给他治过病，因此要请我吃饭。当时一屋子人，我觉得很尴尬。因为我感觉只请我吃饭，会给周边的人带来诸多的心理压力，所以我心里就咯噔一下。我觉着这个电话非常不好，在这个环境里对我非常有影响。这一夜两次重复做了这个梦，我醒了以后记得非常清晰。
可巧的是，三天以后，通知我到外地去开会，告诉了我一个地点。等我进去的那一刹那，我就开始懵了，这个地方我三天前梦中来过，突然间进了一个三天前自己来过的地方，时空完全颠倒了。我看到这个场景，第一个想法就是千万不要成神经病，许多神经病就是这么得的。然后我心里就开始砰砰跳，想千万别来电话。就只当我梦到这个场景了，剩下不要存在就好了。可恰恰等满堂人一坐下来，电话响了。我当时想完了，肯定是某人的电话。果真是的，也是那个人接的电话，说的内容也一样，当着众人的面，说要请我吃饭。我心里非常难受，连当时梦境的心境都在，又重复了一遍。我整个人那一刹那都傻了，会开完了，会开的什么内容我也全然不知道。等到散了会，很被动上了一个车，然后到了他请客吃饭的地方。我一路都在想，这是怎么回事？就开始产生时间和空间的颠倒。
通过一次这样的梦，让我改变了多年以来对这个世界的看法。我以为的时空原来不是这样的。当我的梦很真切的时候，连我的心境都会重复一遍，我就不认为它是梦了，完成了一个虚与实的完全重复。如果我们的梦境都是可以预知未来的，那么我们的未来就是现在可以看见和参与的。这个梦最后给我的结论就是这样的。我不知道大家在做梦的时候是否这样思考过。这一场梦使我的心乱了一个月，这一个月时间，我都在时空颠倒之中，语无伦次。通过这个梦，我得出的结论就是，我们的现在可以参与未来。这类梦境，我们称它为预测。
梦可以预知未来，还可以看到你的过去。比如说，你梦到自己穿上了唐朝的服装，然后发生了一个什么样的故事。只要我可以在这一瞬间切入我的未来，当然我也可以切入我的过去。时间和空间只要有一头能打破，肯定是头头能打破的。我讲这个梦的目的不是为了让大家掉到梦里边去，神乎其神，而是对你的修行有一个很好的提示。宿命往往是以往你的种子地里的东西所呈现出来的，也有可能是对你未来的一种提示。你自己要去做一个掂量。
在藏传佛教里面，认为梦是另一个真实的自我，乃至于可以操作自己的梦去做人间不能做的事情。梦不属于虚幻的世界，且梦具有创造和改造命运的潜力。这是藏传佛教里所谈的梦成就，就是怎么把你人间的命运放回到梦中去进行转化。
在哲学和宗教的范畴，还有一类梦经验的存在，它是支持人类文化升级与宗教进步的原动力。诸如像唐玄宗梦到的《霓裳羽衣曲》，是对天人向往的一种追求，也是一种文化的升级。与其说中国文化是一种天的文化，还不如说是一种如梦如幻的文化，它来自于更加虚无飘渺的久远的空间。比如说，这首诗是梦中得的，这幅画是梦中得的，这首曲子是梦中得的。在人类的文化当中，这样的事例比比皆是。这类梦支撑着文化的升级，同时也是宗教的原动力。
我们在谈梦的时候，千万不要把“迷信”两个字放进去。不要轻易地去否定它，它是你生命的另一种形式。比如说，我们现在这一个场景，三天以后就是回忆。现在是如此的真实，三天以后不就是如梦如幻了吗？三年以后你再想都想不清楚了！是不是啊？所以人生本来就是梦呀！每天都在梦中。所以佛法说“唤回梦中痴迷人”。你的生命就是由一连串的梦组成的。
梦对我们人间来说，是一个能够醒来的死亡，死亡是一个醒不来的梦。人生本来就是这样，做了一个大梦，越做越大，做到那边去了。在西藏的瑜伽中，专门有梦成就。在梦境之中，我们许多的行为是可以不受客观条件限制的。比如说，梦到自己会飞，或者是一瞬间便到达了一个自己从来都没有去过的地方，或者是自己有巨大的力量游走在海上，看到一片大海，看到高山。这类梦境常有。很显然，这些梦境是突破了自己现有的生理状态而实现的，并非是现有的生理状态能够完成。梦境的这个状态，非常类似于四十九天中阴身的状态。如果我们能在梦中学会把握自己，突破自己某些方面的状态，我们称之为梦境的修持。
再谈和修行有关的一个梦境。一天夜里，有人告诉我，让我去爬一座山。爬这座山很辛苦，四肢着地，不是走上去的，真是叫往上爬。后来这个山越爬越陡，陡到什么程度呢？它折过来了，大于九十度了，这样你就更难爬上去了。往下看下边已经是云彩了，什么也看不见了。这个山还在往上爬着，而我自己上不着村，下不着店。这一夜累得要死，都在爬这个山。一直爬到最顶端时，出了一个檐，我扒哪一块，哪一块就要掉，不是石头往下滚，就是土往下滚，我这个手不知道往哪里放为好。我就这一步上不去，手哪里都不能扒，人悬在那儿，最后我精疲力尽，心想死了算了，我就放弃了。当我放弃的那一刹那，我自己就站在一个平地上，和这个山一样的高，我就上去了。这一刹那，我在梦中就跟自己说，其实我根本就不需要这样累，带着色身往上爬，我一念之中就能翻上去呀，就因为我太执著，所以我没有上去。当我放弃的那一刹那，我上到了山顶上。
通过这个梦，我感悟了很多。就是我在那段时间里修行的整个历程中，心里太紧，对修行太在意，太执著。在执著的状况下，其实是不得其门而入的。这梦对我做了一个提示。修行是要学会调柔自己，它不是刻板的，板下面孔来要求你必须要这样做的。是你在这过程当中去调和，有张有弛，不要一味地去怎样，那是不得其门而入的，不能有很好的效果的。
再讲一个梦。有一回我梦里走上一座高山，风景很美，心情很轻松，很愉悦。我往山下一看，一片穿着黄袈裟的和尚坐在下面念经。我能听到微微的声音，知道他们念的是《金刚经》。他们的神态非常祥和、安然。我马上心生向往，要跟他们去念经。师父在旁边提醒我，那地方没有路，是一个山涧，他们都是从这个山上跳下去的，你从这里跳下去，正好到那里。并且他告诉我，跳下去是不痛的，不信你仔细地看看他们。我往下仔细一看，他们有的鼻梁骨是摔断的，有的胳膊是摔断的，有的腿是断的，但是他们没有一点点痛苦感觉，而且没有一个人流血，他们的神态是那么清净祥和。我看到这个景象时，心里对他们产生了极大的羡慕。你说我得需要多大的勇气从这儿跳下去啊！我明知道跳下去确实不痛，但是我就看了半天，最后我说，我还是从原路溜下去吧！当我这么想，一迈步，人就醒了。这瞬间我就知道自己出现的是什么问题了。这个梦在提示自己，我执多重啊，色身是多么需要保护啊，为法忘躯做得到吗？做不到啊！有“我”就不要想修行，就不要想去和这些祥和的人一起去念《金刚经》。这梦对我做了一个有“我”的提示，要在修行中破除我执。这样的梦境是与业力有关的。
还有一种梦是与因缘有关的。诸如你在梦境当中，突然间梦到了某个法师，哪个门派的某一个人物。当你梦到他的时候，其实是他的加持，这因缘都是可遇不可求的。所以，如果你梦到了，一段时间你要在他的法中修行，要去了解他的法，因为可能你从前根本就不知道他，连他的名字都不知道，可是做梦的时候你却知道了。这就说明你跟他有宿世的因缘。当今天这个时间和空间交隔了以后，你不能跟他产生直接因缘，他依旧会在梦里护持你，这是这个上师的愿力与你的因缘共同造就的，这要好好珍惜。
不管是宿命的梦、业力的梦、还是在提示我们因缘的梦，总之，一切的梦境都可以在一念之中转化。你心中应该有一个概念，当你遇到不好的梦时，你在梦中把它转化过来，把它往好的方向去推演。如果这是一个宿命的梦，是一个提示你将遇到凶险的梦，就可以被你转化。因为我前面讲的第一个梦，自己只是被动接受了。我为什么做两遍这个梦，其实第二次做梦我可以改变它的。大家听明白没有？第二次再做同样这个梦的时候，我的心境可以改变，使这样的事情不要发生，一是电话不要响，二是告诉对方不要请我吃饭。这样，一切就可以化解。但是我没有这样想，我很被动地做了两遍这样的梦，否则的话，就有可能在我的梦境当中，把三天以后的事情做一个转变。这是谈梦成就，怎么去驾驭梦境。
如果你一旦有了驾驭梦境的能力，晚上要梦到自己到哪里去，都是可以左右的。大家听起来好像是一个玩笑，这种实践是要在过程当中训练的。诸如每一个人都有生物钟，计划明天早上五点钟起床，今天晚上睡觉以前就这样想一下。不要定闹钟，定闹钟是对外物的一种依赖，是非常懒惰的一种心态，是借助于外力把自己撼动。给自己定一个生物钟，明天早上五点钟起床，到时准醒。
这一切的梦境，当我们逐渐懂得把握它的时候，那就是另外一番感受了。诸多的境界正像我们人间发生的事一样，都是在借境调心，它是次要的。而自性光明的修持，才是真正最为主要的因素。你在梦中汲取了什么，梦中告诉你的话，其实不那么重要，就看你怎样想，而且解梦是很重要的。很多人跟我谈梦，是好梦的时候袁我都不说了，因为说了，就不灵了，这多不好。不是好梦的时候，我倒要给他解一番，一定给他往好处解。为什么呢？因为结果可以转变。否则就强化了不好的信息能量，就没有形成一种转化。所以，如果是预示的梦，你就要懂得去转念。如果是带有提示意义的梦，你要好好地从中汲取你修行的营养。
在这段经文里边，文殊菩萨发愿，让诸净信善男子善女人在睡梦之中，也能听佛名号，觉悟其耳，使得众生在任何时、任何地，都没有遗漏地而得解脱的机会。你梦没梦到过文殊菩萨啊？没有是吗？文殊菩萨来了，你们都不知道啊！讲到这里，就一定是实相显现的，你不要把时间和空间打开。此一刹那便是灵山法会，没有时间和空间的差距。
世尊。若于此经受持读诵。或复为他演说开示。若自书。若教人书。恭敬尊重。以种种华香。涂香。末香。烧香。华鬘。璎珞。幡盖伎乐。而为供养。以五色彩。作囊盛之。扫洒净处。敷设高座。而用安处。尔时四大天王。与其眷属。及馀无量百千天众。皆诣其所。供养守护。世尊。若此经宝流行之处。有能受持。以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德。及闻名号。当知是处无复横死。亦复不为诸恶鬼神夺其精气。设已夺者。还得如故。身心安乐。
文殊菩萨对世尊说，将来如果有人对这部《药师琉璃光如来本愿功德经》能够受持读诵，或者将其中的道理说给他人听，令众生对此经典生起信心，深明其义。如果自己抄这部经典，或者教人抄写，同时礼拜恭敬，以华香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐，等等，作为供养。花、香、灯、涂、鼓乐，此谓五供养。用五色的彩缎作囊，盛装这部经典，这表示恭敬尊重。将环境打扫干净，将这本经典安放在高处供养。如此，即能感得四大天王等来护持道场，并且四大天王会携带着眷属，以及无量百千的天众，来到供养经典的处所，供养守护。
为什么是中天的四大天王来护持呢？因为中天离人间最近，且关系非常地密切。我们经常会在神话故事里看到天人跟人通婚的情形，说明他们不管是情感的世界，还是物质结构的世界都是太相似了。有很多的神话故事，不是天人爱上了凡人，就是凡人爱上了天人，因为离得太近。
凡是人间正法流通之处，若天人来护持，也使得天人的福德智慧得以增长。天人护持人间道场，亦是他的修行，所以，天人会踊跃欢喜而来。一听说哪里有正法的道场，他们都纷纷地一起下来。为什么？大家共修啊。因为佛陀是三界导师，人天教主，也是他们的教主，所以弘扬、护持之心都是同样的。
如果此处为弘扬药师法的道场，以这本经的功德，以及因持名号而相应药师佛的功德，这个地方没有一切灾难，不会有横死之人。横死就是意外死亡。我们愿以今天药师法会共修的功德，回向给汶川地震中死难的亡灵，愿他们能够早日脱离苦海，往生净土，得究竟解脱。我们修药师法不是仅仅为了个人消灾延寿，更多的是为世界祈祷和平，为苍生祈祷安宁。所以我们更应发广大无量的愿，努力修行药师法。你一个人修好了，会福泽天下人。
不会有横死，也不会被诸恶鬼神夺走其精气，如果已经被恶鬼把精气夺走，能够在这一刹那听闻了药师法，或者是药师佛的名号，会复原如故，身心安乐，没有任何的灾难降临身心，这是护法发的愿。只要你能够受持此经，只要法在，护法就会来帮助你解决一切问题，你这个地方就没有灾难。因此，这部经经常被密宗用来装藏安宅，佛台上专门供这部经，还有把这部经放到大梁上面，祈福安宅。
佛告曼殊室利。如是如是。如汝所说。曼殊室利。若有净信善男子善女人等。欲供养彼世尊药师琉璃光如来者。应先造立彼佛形像。敷清净座。而安处之。散种种华。烧种种香。以种种幢幡。庄严其处。七日七夜。受八分斋戒。食清净食。澡浴香洁。着清净衣。应生无垢浊心。无怒害心。于一切有情。起利益安乐。慈。悲。喜。舍。平等之心。鼓乐歌赞。右绕佛像。复应念彼如来本愿功德。读诵此经。思惟其义。演说开示。随所乐求。一切皆遂。求长寿得长寿。求富饶得富饶。求官位得官位。求男女得男女。
这一段是讲修习药师法的仪轨。因文殊菩萨发愿要弘扬这部经典，所以释迦佛在说给文殊菩萨听，为着日后在广为流传药师法的时候，大家生起无量的信心，有修习奉行的方法。这一段把外坛场的要求讲了。如果修药师法，首先要造立药师佛的佛像。然后“敷清净座，而安处之。”这是说要有一个高的坐台。我们在家里设的佛台，一定要齐到肩，最低要高过胸。高是让你去仰视佛，双手合十，眼睛往上一看，恭敬心便起了。如果是俯视，心里就很难生起恭敬之心。还要以花、香、幡，庄严外道场，同时七日七夜受八分斋戒。
八分斋戒前面讲过。我们这三天的药师法会是完全辟谷的，以清净之心，来祈求药师佛光临水月坛场，悲心救苦降吉祥。为谁祈求的？为天下众生祈求的。以我们自身一切清净的斋戒，为天下众生祈福。这是我们做这个道场的根本目的。这三天，我们把整个的时间和生命安置在这里，让我们有了心灵的一些感悟，只可惜是时间太短。如果时间稍长一点，我们的感觉就会更好。这三天的实修对每个人来说都是一个台阶，是拿忍来做的，忍就是认。《金刚经》说：“一切法无我，得成于忍。”让我们大家共同祈愿，希望我们日后能有更多的机会，用更长的时间一起共修药师法。
这一段里说修药师法还要沐浴香洁，每天要洗澡。内里清净，外在清净。还要每天换衣服，穿干净的衣服，不要把汗味十足的衣服穿到药师佛的道场里来。为什么这样要求？因为药师坛场祈求的加持是注重人天福报、现世利益，就是当下的、眼前的、马上就要有利益的袁当然也包括究竟解脱的利益的，所以要全体清净。越是祈求现世福报的，越需要坛场的全体清净。
我们现在是开方便道场，日后要逐渐地规范，实际上应该是越开越严格。下一次再开药师坛场，八分斋戒里的不妄语，我们要做到。怎么做呢？持禁语戒，包括手势和纸条也不允许。进了坛场，一句话都不可以讲。人们在现实生活当中有一种习性，喜欢随意说话。我在这个坛场里就听到一位同修，说了一句在此处不该说的话。有一位同修在谈他这几天修药师法的感觉，后边一个人听了以后很惊奇，说了一句话：“真的吗？”这句话平常人特别爱说，说这话多是自己的一种感叹。但是如果仔细推敲这句话的意思，就知道这句话有极大的问题。“真的吗”这话一说，就说明不是净信，不是赞叹，而是言语中带有怀疑。这种语言在我们平时的生活当中已经养成习惯了，就不知道在坛场的时候是需要护持的，这句话是不可以讲的，讲了就有恶业了。
清净是指内外身口意三业，包括沐浴，每天换干净衣服，这表示三业清净，一心恭敬，七日七夜，如法修持，受持八分斋戒。这是在谈修药师法的时候，怎样圆满地如法修行。法不孤起，依境而生，若要坛场清净，心先离垢。心不离垢，坛场清净是妄说。护持一个坛场的清净，要求全体的净信，以及身口意三业内外状况的全体清净。我们如果还有机缘，明年“五一”再开坛场，先把身业的污浊全部洗净，然后才能进坛场。
“应生无垢浊心，无怒害心。”我们经常讲尘垢，污秽堆积为垢，垢就是业障。混沌不清为浊，看问题不能明辨是非，对自己的修行不知道要走什么样的路，人云亦云，人家这样做自己也就这样做了，不清醒。垢浊之心是不能跟药师琉璃光如来愿力功德相应的，所以修行者首先应心清如水，不起贪、嗔、痴、慢、疑种种的垢心，这才能与佛心相应。你以清净之心去和佛相应，才得佛的加持。佛心和众生心需要心心相印，感应交道。如果是在此中，一念嗔心起，八万障门开。所以，这一段的经典里说无怒害心，没有愤怒和恼害之心。
那应以何种心而修呢？应以慈、悲、喜、舍四无量心进入坛场，以量包天地、心含万物之心进入坛场，以觉有情之心进入坛场。见众生在六道当中轮回，愚痴迷惑而起慈心；见众生在六道当中受种种的苦难、疾病灾殃，而起无量大悲之心；见众生起修、回心向道，而起欢喜之心；见众生出现种种困顿障碍，在修法当中不得其法，而生起舍心。慈悲喜舍四无量心用什么去统摄呢？以平等心总摄四无量心。就是慈平等，悲平等，喜平等，舍平等。慈悲喜舍皆在平等之中，以平等之心，广摄一切众生。这是谈的在入坛场以前，生理和心理要做的诸多的准备。
然后是右绕佛像，念药师本愿功德，读诵《药师本愿功德经》，并且要理解经文的意思，还要向众生演说开示。就是说，我们在一个清净的道场里边，如果有一些众生不识字，或者不能够深解佛的意趣，我们要为他做经典的演说、解释。如果能够如此，那么“随所乐求袁一切皆遂”，随着你心里所希求的，一切愿望都能达成。如法修行的功德，回向何处？求何处，向何处，回向到你心灵最深的希求处。你说你贪名利，它也做回向。佛法是无比广博慈悲的，尤其是药师佛的法门，更多注重满足众生在人间的希求。求的是什么，便回向的是什么。
有些人经常把发愿与回向混为一谈。发愿是在功行未修以前，回向是在如法修行圆满之后。先发愿，发药师佛一般的愿，或者自己的别愿，都放在自己修行的前边；最后谈我要以此修行的功德回向给谁，那是在修行之后。所以前边是发愿，后边是回向。
此处说的是求长寿得长寿，求官位得官位，这就是人天福报，钱财名利啊。佛是实语者、如语者、不诳语者、不异语者，他说的你求什么我给你什么。药师佛所建立的这个法，就是来满足众生生时的种种愿望的。
求长寿得长寿，这是在真谛里彰显的，然而以俗谛产生妙用。这句话每个人听了都非常地受用。这个太好了，人人都欢喜信受，人人都喜欢修药师佛的法。因为这和我们人间的需求是一致的，随人所求。在中国文化里面讲五福临门，第一就是长寿。如果没有长寿，一切的财宝、官位都无法享用，长寿是五福的基础。五福临门的最后一个是善终，善终首先就有岁数概念。如果人三十岁以前就死了，他能叫善终吗？无论如何都不能叫善终，那是夭寿。
在佛法中更言人身难得，利用人身可以续得绵绵慧命。延年益寿的根本目的就是为了延续慧命，否则的话袁一切意义都不大。如果一个人在此生当中多活了十年，却因此多造了十年的业，这就是问题所在。如果是延寿可以使得自己有机会更多地修行，更多地来提升自己，更多地去改变自己未来生命的状态，那这个延寿就非常值得。因此利用人生去续绵绵慧命，长寿为首要。
我们来谈一下人的寿命从何来。人的寿命从阿赖耶识中引、满二业种子的原动力而生。一个人从入胎的那一刹那，实际上已经决定了他什么时候死亡。这是谈的一个常相概念。然而这里面有两者可以冲破阿赖耶识种子的原动力。一是大善之人，本来命中该死了，但他可以不死；还有大恶之人，本来不该死，他却死了，会死在很小的事情上。
其实一个生命在精卵结合的那一刹那，其寿数就已经决定了，其生命所附带的全部信息，六根是不是具足的，是不是健康的，也都随之决定了。我们称这孩子身体各方面先天好，或者这个孩子先天不太好，这个先天就是引、满二业的阿赖耶识种子所起的现行。哪一方面弱就代表着他哪一方面的德不全，这是非常明确的。就是今世某一个人德不全，来世在入胎的时候还会带过去。这个太可怕了，阿赖耶识的种子里的东西不会坏失，还会带到下一世。
当一个人德衰到一定程度的时候，就感不得人道了，就往畜生道上或更低的道上堕。我们会发现在动物道里，有很多的行为在一方面很强，而在另一方面很弱。比如说狗，很讲义气，但智慧却很低。这就是说只突出了一方面，另一方面产生弱项的时候，同样还是要堕的，决定生命形式是全方面的。
果报的命根只要是从阿赖耶识的种子里一开始现行，即有形段，有现量，一气不来，命根即断，就决定了是生灭法中的一个生命而不究竟。即便五脏六腑都非常健全，还是要死掉的，依然都在生灭法中，无非是长短而已。如果想达到究竟涅槃，须空掉异熟果报，就是阿赖耶识的种子里能够使生命再度现行的那个果，必须得把阿赖耶识清净了，然后不再现行，十方法界任由往来，一切业拘你不得，这样生命就得到自由，获得彻底的解脱。什么叫解脱？就是阿赖耶识种子里的命根解脱，这是根本解脱。
业命一断，慧命即入无分别智而长存。一旦业命断了，分别心就没有了。分别心一没有了，这便和菩提心相合了。但是，当你这个命根在里边有种子的时候，那你的是你的，他的是他的，你想合，哪有那么容易？因为你的业还在你那里，里面的命根没有最后清净下来。当你业命一断，慧命即入无分别智而长存，你即不为异熟业命所限，转识而成智，转第八识阿赖耶识成大圆镜智。法、报、化三身寿命，永久无尽。佛以愿力满众生的愿，求长寿得长寿，无论你求的何等长寿，都会让你如愿以偿。
这里面对长寿的概念有不同的理解。世间普通人经常说要长命百岁，认为这就是长寿。如果是一个修行人他不看重这个。为什么这样说呢？因为生命有无尽的妙用，看你怎么用，看你怎么想，看你的智慧深处对生命的概念是多长久的。以世间的标准来求长寿，那就实在是太亏了。因为你不知道，这个生命还可以做非常长久的延续。随着对生命的更深入的感知，更深入的研究体证，就会发现生命可以远远超越一百岁。这个时候，生命就会变成另一种形式。当你真正地求更深义的长寿时，你的呼吸不能是现在这种呼吸，你的生活方式不能是现在这种生活方式，你必须要打破，然后进入到一个更高级的状态，如此你才有可能完成超越。如果是世间普通人的生活方式，一天三顿饭，饱食终日，无所事事，无端地造业，能活到一百岁已经很了不起了。所以说求长寿得长寿，你求的应是更久远的出世的长寿。
“求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。”这就是因为修了药师佛的法，与药师佛及药师佛的大愿感应交道，而产生的利益。求官位，不是说你现在是一个副科级，你说能不能提一个正科啊？能不能提一个副局呀？千万别这样求，又把它求小了，最低也得求一个天官吧。这个天有三十三层，想好了，具体求哪一层官位，觉着哪个比较好。在人间求官位有什么做头？做来做去，还不是多几个人给你送点礼，然后多造一点业，太没有意思了。
还有求富饶。富饶的概念也很微妙，什么叫富饶？叫所求无缺。就是我不用的时候什么都没有，我只要一用，什么都有，这多好。我有一个宝，这个宝在我手里抓着，我不求那么多，说能不能给我送一百斤大米来遥太笨了，这个不是富饶。那你给我送一千斤来就为多了，是不是？也不是。给你十栋房子住，你还天天搬家不成吗？折腾自己。求富饶得富饶不是这样求的，是说我手里拿着一个宝，一念咒，该来什么来什么袁这才叫宝。不是你囤积了多少钱财物放在那里，那都不见得是你的呀，那都不知道会带来什么灾难、什么罪孽，或者是给儿女子孙留下的什么罪过。所以得会求，所求无缺就是最大的富饶。求官位得官位，求富饶得富饶，求长寿得长寿，都得有智慧去求。
这些是佛在因地里甚深的行处所发的愿。他的愿力圆满以后，达成了他作为药师佛的正报庄严。那么他的正报庄严只要一修成，他所说的一切的愿望，你只要和他感应交道，你就可以和他交道成就了，因为他成了，所以你只要是与药师佛以及药师佛的大愿去感应交道，便会产生无比的能量。此能量会在你心灵的指挥下，趋向你生命的缺陷处。这个修法实在是圆满得不得了，这个法首先把你生命的缺陷抚平，然后才是你的回向。
世间有一句祝福的话，叫心想事成。修了药师法，就可以真正地让你心想事成。心想事成从哪里来的？因与药师佛的愿力感应交道而来。释迦佛与文殊菩萨的对话在教我们，如何把佛法运用到现实人生当中去，教我们怎么样修药师法，如何获得药师法的利益，怎样从那里拿到最大的宝贝。不要求那个外在的有限的，而是求无量无比的，因为药师佛愿的后边都有“乃至证得无上菩提”，那是最高的目标。就是在这一路修行的过程中袁我有很多人生的缺陷，给我的修行，给我成无上正等菩提带来了诸多的障碍，当我要搬除这些障碍一路走过来时，药师佛的法会护持着我，直到成就无上正等菩提。在满足现实生活愿求的基础上修行佛法，直至证得菩提涅槃。这就是药师法真正的大利益所在。
若复有人。忽得恶梦。见诸恶相。或怪鸟来集。或于住处。百怪出现。此人若以众妙资具。恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者。恶梦恶相。诸不吉祥。皆悉隐没。不能为患。或有水。火。刀毒悬险。恶象。狮子。虎。狼。熊。罴。毒蛇。恶蝎。蜈蚣蚰蜒。蚊虻等怖。若能至心忆念彼佛。恭敬供养。一切怖畏。皆得解脱。若他国侵扰。盗贼反乱。忆念恭敬彼如来者。亦皆解脱。
如果有人在梦中梦到一些恶相，这个恶相往往都是往昔的业障，往昔的债主讨债，会在梦中梦到。你在人间要是欠人家的钱，人家会找上你的门来；欠鬼的钱了，他就会找到你的梦中来。这就是不同的维度。
“或于住处百怪出现”，百怪，阴的阳的都算，包括鬼魅，皆为不祥之兆。这些现象也多半是宿业缠身、冤家讨债，或者是生活无序、四大不调。
我们在前面讲过，医院里能治的病是很有限的，并不是所有的病医院都可以治。这种业障之病，医院是没有办法医治的。在这种情况下，此人如果能以种种的众妙资具，就是前边讲的鼓乐、鲜花、涂香、花鬘、幡盖等，随着自身的能力和状态，来恭敬供养药师琉璃光如来，那么以药师佛的慈悲愿力，一切的不吉祥皆能隐没，不能为患。一切的不吉祥，都会化解在药师佛的愿力的加被之中。
如果有水火刀毒、悬险、恶象，一切的恶兽恶虫，等等险境显现，这一切都能够伤生害命，置人于死地。在非洲就有一种蚂蚁，人被它咬了就要死的。人生不知道要遇到怎样的状况，将遇到怎样的七灾八难，很多的事情难以预料。如果是不幸遇到了，那千万不要忘了我们曾经在一起共修过药师法，不要忘了药师佛慈悲的愿力是把众生所有的灾难都化解了。那时候拿来一用，就拓宽了你以及你周边人的生存空间，这是不得了的一件事情。过两天就是汶川地震一周年，媒体的报道说，在北川的一片片废墟上已开满了鲜花，让人听了以后心中无比的凄惨，许多的事情都是不可预知的。
拿辟谷来说，这是生命体能的训练，也是对我执的削减，是一个人在修炼过程当中要经历的一段心理历程。如果碰上了灾难，人就多了一个生存机会。在灾难降临时，很多人不是砸死的，而是饿死的。如果当你的生命功能被激发过了，你可就耐饿了，四十九天没有问题，你不会饿死的，因为你已经建立起比普通人生存意识更宽的生命意识，这个生命意识就可以解救你。这个时候，你就多了一个生存空间。多了一个生存空间，就等于多了一个维度。
佛在这里说，因为修了药师佛的法，这一切的怖畏，一切的灾难，都不能够加害于你。所以，你不要遇到事情一忙乱，就把佛法都忘记了，都扔掉了，如此你就修得不真切。到灾难来临的时候千万不要忘了药师法，一念提起就解救了无数的灾难。
这一切的灾难不仅仅说的是外在的灾难，还有另一层意义，它代表众生的贪、嗔、痴、慢、疑诸毒烦恼。这不是外在的，而是内在的。外在的虎狼狮子伤害生命，而内在的诸毒烦恼则断众生的法身慧命。更重要的是，先由内毒而起，才招外毒之害。如果能至心忆念药师佛的名号，先消内毒，才能免于被外毒所伤，而得真正的解脱。药师法可以给予我们生命真实受用的解脱。一句药师佛号就可以化解无数的灾难，普度心内心外一切众生。
“若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。”这是谈的国难。“侵”是来犯，破国土完整。这里谈的被侵，不仅指国土被人入侵，还包括政治、经济和文化的侵略。政治被侵如殖民地，国家不能自由行使主权，处处被动，随时有被灭亡的危险；经济被侵使民不聊生，民生枯竭，盗贼猖獗；文化被侵就是使国人思想混乱，疏离本民族的文化立场，道德无归，行为沦丧，给别国以诸多的可乘之机。
文化的侵略是非常严重的。我们来看看今天的文化现象和社会现象，你就知道什么叫侵扰。国家的政治、经济、文化，本为保障人民的权利，使民众安居乐业的。如果国家被侵，民众何以生存？没有良好的经济环境，大家无以维持生活；没有可靠的政治环境，大家的政治行为、人权得不到基本保障；没有文化作为民族一脉相承的根，那这个国家一定是个混乱的国家。然而，若在国难之时能够共修药师法，以安定民心，以药师佛的愿力功德，一切国难亦当解脱。
在抗日战争时期，国难当头，很多的寺院联合起来共修药师法，对日本人的溃败肯定有不可思议的力量。后来日本人也发现了这个问题，他们知道药师佛很灵验，等到日本投降以后，他们就大力弘扬药师法门。我们中国人向来都是如此，别人用加害我们的方式，我们却报怨以德，把最好的回馈给他们。日本现在有很多的药师佛寺，乃至于包括药师法很重要的传承都在日本，不在中国。我们把它丢掉了，所以我们现在要把它拿起来重修。
复次。曼殊室利。若有净信善男子善女人等。乃至尽形不事馀天。唯当一心归佛法僧。受持禁戒。若五戒。十戒。菩萨四百戒。苾刍二百五十戒。苾刍尼五百戒。于所受中。或有毁犯。怖堕恶趣。若能专念彼佛名号。恭敬供养者。必定不受三恶趣生。或有女人。临当产时。受于极苦。若能至心称名礼赞。恭敬供养彼如来者。众苦皆除。所生之子。身分具足。形色端正。见者欢喜。利根聪明。安隐少病。无有非人夺其精气。
复次曼殊室利，如果有净信的男女，在这一生中没有拜过任何的天神护法，没有信过其他一切的外道，唯当一心归佛法僧，严格地遵守佛的戒律。在此过程当中袁由于修法者不能完全持守各自的戒律，这里举了很多的戒。因为是在家的居士，所以，八分斋戒是我们所选择的戒。如果在修药师法的时候，没有完整受持，贪、嗔、痴就会不断地泛起。戒就是对恶的止息。说是止息，还不究竟。因为到最后是不戒而戒的，没有什么戒不戒，本不需要戒什么，你一切行为都如法了。
净行法师的《佛法》一书中说：佛不持戒，因为佛从不犯戒。我们现在所持的戒律是对一些不良行为的止息，日后希望我们在持戒的过程当中是不戒而戒的，那是最高的戒。一切发乎本心，在日常生活中没有什么可犯的，所以没有什么要戒的。如果在日常生活当中总有可犯的，那就总有要戒的。戒是为对治而制立的，所以这里举了这么多的戒，比丘戒、比丘尼戒，这个戒那个戒，多少多少戒。这些戒都是因为有可犯的，所以才有可戒的，如果没有可犯的，便没有可戒的。没有贪嗔痴，本不需戒定慧，人本然就在戒定慧之中。有了贪嗔痴，所以才用戒定慧去对治。贪嗔痴一不在，全体即是戒定慧，那也就无所谓戒定慧了。这就是一种对治。
佛法是应病予药，佛是大医王，专医众生贪、嗔、痴、慢、疑种种的疾病。众生在戒律不圆满的时候，贪、嗔、痴、慢、疑就会在修行当中不断地泛起。那么，戒律既受，毁之则堕。如果受了戒却又毁了戒，一定是堕落的因。如果是没有皈依受戒之人，不守戒律，这只能以人间的道德为准则，充其量说他的这个行为不够道德而已。然而如果是皈依受戒之人，不守戒律，这为坏佛制之罪，就是坏佛教的制度。罪过甚深！
受持了戒律，又因为道心不坚定而有毁犯，毁犯后又非常后悔。知道要持戒，但是又不断地犯，之后又不断地后悔。这是修行人最常犯的错误。为什么会这样？就是因为不是在用第六识去统领前五识，而是用前五识去指挥第六识，认贼作父，所以就一直持不住。在做每件事情时，不是经过深思熟虑，有了意识判别之心，知道自己该如何去选择行为，而是脑子一热，心里想怎么干就怎么干，完完全全被欲望之身以及前五识的习性拖着走的，这就反向了。一反向他就经常毁，毁完了以后他又经常悔。毁的是戒，后悔的是心，就这样不断地在后悔之中。所以我们说，事前诸葛亮，事后猪一样。这就是愚痴，这个状况就是无明。
受戒之人毁犯戒律过恶极大，所以于所受戒中，或有毁犯，会很害怕，恐怖自己会堕到三恶道当中去。那么，自己在修持的过程当中，如果出现了这样的情况，要专心至诚念药师佛的名号，并能恭敬供养，这样由于感得药师佛的慈悲愿力，必定不受三恶趣生。太好了，太好了！你看药师佛是无比慈悲啊！末法时期的众生在修行的过程当中，这种情况是必定要出现的。出现了这种情况以后怎么办呢？专心至念药师佛的名号。
末法时期的众生在修行的过程当中，一切可能堕落的因缘，一切有可能产生的负面因素，都被药师佛预先想到了。如果没有忏悔的法门，很多人都可能是要堕落恶道的。因为业障之身会随着自己的习性，造作种种恶业。消业只有两种途径，一是忏悔，二是受报。如果没有忏悔的法门，每一个生命都没有机会解脱，就要堕恶道，这实在是很可怕的。所以，你就知道药师佛的慈悲愿力啊，生怕你在修行的过程当中堕恶道。
如果有女人在临产的时候，受到极大的痛苦，在如此痛苦之中，如果能至心称名礼赞，恭敬供养药师琉璃光如来，那么她一切的痛苦都会解脱。这一个愿和地藏菩萨的愿是共愿。在《地藏菩萨本愿经》里讲：“若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。”经里还说：“是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。”地藏菩萨是幽冥教主，这个时候，称念地藏菩萨的名号，所有的讨债鬼统统地往后退。就如同是他们的领导一来，就都只好往后退了，所以也就不能够恼害于你。
这里也说，如能恭敬供养药师琉璃光如来，不仅众苦皆除，而且生出来的孩子身分具足，没有缺陷，非常健全，并且相貌还生得端正，人见人爱，心生欢喜，还非常聪明伶俐，不会生病，很好养，还不会有妖魔鬼怪夺其精气，不会受邪恶鬼魅的干扰。这一切皆因药师琉璃光如来的大威神力，一切妖魔鬼怪都望而却步。因为很多的非人鬼魅，常常感得饥渴之苦，在其饥渴难忍的时候，往往吸食婴儿的精气以活命，要是碰上了这种事就很可怕。在人间有时会看到一些小孩，刚刚生下来没多久就得种种的疾病，就是被侵扰。如果有一个大力之人，过来帮助念诵诸佛名号，什么针药都不要用，就可以解救。要是不明白此中的状况，就可有的折腾了，这个孩子无端地被送掉了命都不知道是怎么回事。
这里需要强调的是，还有一些外道也夺孩子的精气修行。所以你不要觉得，某某大师给你孩子做了怎样的加持，就占便宜了。谁加持了谁都不知道，因为童男童女的阴阳之气都是纯化的，有很多人是拿来修炼的。你要当心啊！非正道的摩顶是很可怕的，都是拿孩子来修炼的。往往是交叉式修炼，如果修炼者是一个男身，他要找一个女婴；如果修炼者是一个女身，她要找一个男婴。要是明了因果，不要去贪小便宜。难道佛的力量，佛无比慈悲的愿力还大不过他们吗？所以，就用最正面的方式护持，就老老实实让他跟你一直修行，做一个善良的孩子就已经足够了。
外道的修行时常会依附一种状态，这种状态是非常可怕的。不信则已，信了以后反而会生出种种不可思议的事情来。什么叫外道？就不是从正经的修行道上来的，而是从下边上来以后，偶尔托生成人，他还修炼，外道就这样产生，所以会有一股邪恶的力量催促他去做这些事情。当孩子时常在夜里哭的时候，“我家有个夜哭郎”，你就要当心，这时，经咒、佛号的护持是最管用的。经咒、佛号声一起，这一切的问题都不会有。修了药师佛的法，一切灾难皆可熄灭。
人类今天灾难频发、瘟疫四起、战争连连，皆因人类的共业所感。如果我们能够修得药师法，建药师佛的道场，则人类可以获得极大的利益，这也是我们弘扬药师法，使其成为每一位修行者日后主修课程最根本的原因。最起码能把你自己护住吧，然后能力稍稍大一点，可以护持你的家人，乃至周边的亲朋好友。所以，在今天这种状况下，我们好好修得一个药师法，可以使人类获得大利益，而使佛法与人生密切相关。
建立人间佛教，人们只有得到大利益，才愿意相信。如果修了药师法以后，在灾难之中，我们不仅都能够活过来，还能护持一方众生，这就是在弘扬佛法，就是在上报四重恩，就是在自利利他，自觉觉他。有了利益，别人才肯信呀。没有利益，说得再好听，别人也不肯信。所以，用药师佛的法去辅助今天的人生，使人们得到现实现世的利益，以药师佛的法门来奠定人间佛教的基础，这是非常有意义的。
