无量菩提之因
光中演说大陀罗尼
持咒的方式
药师咒的妙用
复次。曼殊室利。彼药师琉璃光如来得菩提时。由本愿力。观诸有情。遇众病苦。瘦挛。干消。黄热等病。或被魇魅蛊毒所中。或复短命。或时横死。欲令是等病苦消除。所求愿满。
释迦牟尼佛接着喊着文殊菩萨的名字说，药师琉璃光如来，因为他在因地里发了十二大愿，以此大愿力，看到世间一切有情众生，常常遭遇到病苦的折磨，或者被魇魅蛊毒所害。
“瘦挛干消”。瘦就是消瘦，皮包骨头，这里指的是脾病。因脾主肌肉，人一消瘦，就说明他脾生病了。脾主运化，吃的东西不能运化，或者根本就不能吃东西，这是阳寿已尽的征象。脾病通常为贪欲之病，就是饮食无度造成的。干消指的肾病。因肾主水，脱水为干，所以这是肾功能衰竭的表现。肾是先天之本，脾胃为后天之本，先天和后天的本全都坏失，这表明阳寿将尽。黄热病包括肝病、伤寒、瘟疫等。即便是得了这样的病，甚至是不治之症，药师佛的法依旧可以救治，依旧可以有种种的方法，让其脱离这些病的苦难。所以世人称消灾延寿药师佛。
“或复短命”，有的人以上这些灾难疾病都没有，但他短命。人就是这样，会出现诸多的状况，可能没有病，人就死掉了。短命的因是前世或今生杀业太重，杀业感得短命果。愈是短命的人，亲朋好友愈要为其大量放生，来助其消除杀业。千万不要说，人都已经死了，放生也没有用了。不要这样想，他虽然这一期生命结束了，但他一定还在六道轮回中。即便是隔了很久远的时间，哪怕是他已经转生了，你现在给他放生，他还是可以受益的，因为佛法是超越时空的。短命的果是杀生的因导致的，你用放生正好去对治，大量地给他放生，放生就可以消灾延寿。
“或时横死”，横死就是意外死亡。药师佛看到众生这一切的苦难，遂发无量菩提之心，欲救众生于苦海之中，消除众生这一切的业障、灾难，令世间的一切有情所求皆得圆满。药师佛这是先抄的底，让世间最苦、最受压抑的人出离苦海。
时彼世尊入三摩地。名曰除灭一切众生苦恼。既入定已。于肉髻中。出大光明。光中演说大陀罗尼曰。南谟薄伽伐帝。鞞杀社窭噜。薜琉璃钵喇婆。喝啰阇也遥怛他揭多耶遥阿啰喝帝遥三藐三勃陀耶遥怛姪他遥唵遥鞞杀逝遥鞞杀逝遥鞞杀社。三没揭帝。莎诃。
此时，药师琉璃光如来看到世间一切有情的种种苦难，为了消除众生这些痛苦，圆满众生的愿望，入三摩地，就是大定，从大定中引发出种种妙用。定生智慧，慧起无量大悲之心，叫悲智双运。药师佛以无量大悲之心，于头顶放出无量大光明，于大光明中演说大陀罗尼。
这一段经文非常重要，刚好是实修药师法要观想的。“南谟”是皈依、顶礼之意；“薄伽伐帝”就是薄伽梵，世尊；“鞞杀社窭噜”是药师佛；“薜琉璃钵喇婆，喝啰阇也”即琉璃光；“怛他揭多耶”即如来；“阿啰喝帝”是应供；“三藐三勃陀耶”是正等觉。把前边连起来即是：顶礼、皈依世尊药师琉璃光如来、应供、正等觉。姪“怛他”意思是“即说咒曰”。咒语的正文便是“唵袁鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，莎诃。”
药师如来以大定、大智、大悲而说此咒，总持一切佛果功德妙用，包含无量功德，无尽法义，所谓“一字法门，海墨书而不尽”。药师佛以无量的慈悲所发十二大愿，最后统统凝结于药师咒之中。此药师秘密咒一心诵持，即感得药师如来心心相印，即可获得世间出世间的一切功德妙用。
咒语正文开篇就是以“唵”字开头，念成“嗡”也一样，都是一个音。在密宗里有许多咒语是以“嗡阿吽”开头，“嗡”是第一个音。此“嗡”字总摄四智菩提，是宇宙间的母音。几乎一切咒语皆含“嗡”，它就像打开宇宙奥秘之门的钥匙。六字大明咒“嗡嘛呢呗美吽”只有六个字，第一个字还是没有离开它。我们在发这个“嗡”的时候，就相当于走到宝藏门前说“芝麻开门”，然后门打开了，这是同一个道理。用嗡阿吽三个字音打开佛法无边智慧的大门，这要变成一种习惯，在你打坐、念经前，先念“嗡阿吽”遥这和先烧香后磕头是一个意思，在修持前先打一声招呼，然后再开始。在密教里这非常讲究，说法时都是先“嗡阿吽”，然后再开始讲。因为它是打开宇宙奥秘之门的钥匙，是开启佛的无量悲智，让众生受益的关键所在。打开了宇宙的大门，你才能在佛法的海洋当中取得法宝。所以，“唵”为一切咒的总持。
“鞞杀逝袁鞞杀逝袁鞞杀社遥”“鞞杀逝”是来药，来药，药过来之意，还有另外一个意思是药到病除。
一个人得了病在医院里，如果你去帮助他，可以给他读或心里念一个完整的药师咒，也可以始终反复地读“鞞杀逝”。他如果正在挂着盐水，你心里也不要产生障碍，不要认为他现在挂着盐水了，在西医的重重治疗下，那我念药师咒还怎么管用呢？不要这么想，你想象把药师咒的能量统统念到他的盐水瓶子里，注入给这个病人，这样，他会好得很快。一切的世出世法皆为善缘，这一切都是药师佛的物药法药。看似一个简单的法，却会因人而异，效果不同。差别在何处？药师佛是以无量慈悲之心入大定而说的药师咒，你的无量慈悲之心如果能和药师佛相应了，你读的每一句就如同是药师佛读的，这力量就大了，就可以转化一切业障。如果你是带着人我分别之想去读的，那效果肯定要大打折扣。
第三句“鞞杀社”是病也没有，药也没有之意。前边是来药，药到病除，后边是病也没有了，药也没有了，业力没有了，全体皆无。
“三没揭谛”是普遍救度、普济一切之意，是以药师佛的物药、法药，广泛救度法界一切众生。
“莎诃”是速得成就，立竿见影的意思。就是我读了药师咒，立竿见影，马上就能得到效果。
在这里，我讲一下念咒的方式。念咒的方式有多种，刚开始记忆咒语阶段，一定要大声地念，非常清楚地把每一句都念出来，让自己能听见，因为耳朵的感知比眼睛的感知更广阔。在记忆的时候，你把声音放大了以后，让你的耳朵同时去感知，就放大了这个能量。观世音菩萨的耳根圆通是一个法门，所以你一定要放大声音念。
等你记住以后，你就可以小声地念了，似有若无，绵绵密密。我们经常说人讲话不清楚，像念经一样，就是不太清晰。唇齿之间只有一点点声音就够了，让你的能量不要扩散，要有一个摄持，尽量地往里收。这是第二阶段。
第三阶段就比较复杂，出气不出声。唇和喉都是动的，加一个观想，你每读一句经咒，就在舌的正中间生出一朵莲花，从嘴里飘出来。也可以观想每读一个字都出一朵莲花，这要看你观想的能力，然后莲花向周边漫延，这叫莲花诵法。莲花诵法口吐莲花，到最后会有实际相状的。当你被慈悲与智慧的力量所感召，莲花会不断地从你口中吐出，你会看到五颜六色的莲花从嘴里出来，这时你就知道什么叫口业清净。这要求平时就要善护念，注意不该说的话不说，不该吃的东西不吃，护持令自己的口业清净，然后药师佛一句圣号一念，一朵莲花就出来了。这三个阶段越来程度越高，越来越有难度。
到第四阶段，口中出的不是莲花，而是无量的光明，普摄无量无边。如果你念的是药师琉璃光如来，那就是蓝色的光明从你的口中射出；如果你念的是阿弥陀佛，红色的光明从你的口中射出；你念的是观世音菩萨，白色的光明从你口中射出。
再往下个阶段，是不开口，不出声，舌头不动，声带微微地颤动，这是金刚诵持法的初期。直至完全不动了，是金刚诵持法的后期。
金刚诵持法还不是最高级，最高阶段叫瑜伽念诵，是念而不念，不念而念。咒语即是身语意的全部，是身体自然发出的能量，根本就不存在开口与不开口，念与不念的问题，一直在念，内心的法轮一直在转动。随着众生因缘的不同，一开口，该说药师法就说药师法，该说弥陀法就说弥陀法，可能只是吃饭穿衣这样平平常常的事情，然而从来也没有离开过佛法。只要一出口即是佛法，就是佛法指导下的人生，而且在瞬间契合众生的一切因缘。也可能他讲的没有直接涉及到佛法，然而一定是趋向这个方向的。你在跟他日常生活交往的过程当中，你去总结一下就会发现，他说的这个是和药师法契合的，那个是和地藏法契合的，那个是和观音法门契合的，等等，他一定是全体皆契合。这是瑜伽念诵。
说了这么多，大家非常想一试身手是吧？好。我们选择一个莲花持诵法，这个方法比较契合于我们。莲花持诵法关键是要守住你的舌心，然后莲花从口中出，所形成的是一个扇面。我们一起以莲花持诵方式，念三遍药师咒，并以此功德回向给在病痛当中的一切众生，令他们解脱痛苦，闻信正法，乃至证得无上菩提。
尔时光中说此咒已。大地震动。放大光明。一切众生。病苦皆除。受安隐乐。
当时，药师如来在光中说了此咒之后，大地都震动起来，而且普遍地放大光明，照耀一切众生，使一切众生的病苦皆得消除，过着安宁康乐的生活。
曼殊室利。若见男子女人。有病苦者。应当一心为彼病人。常清净澡漱。或食或药。或无虫水。咒一百八遍。与彼服食。所有病苦。悉皆消灭。若有所求。至心念诵。皆得如是。无病延年。命终之后。生彼世界。得不退转。乃至菩提。是故曼殊室利。若有男子女人。于彼药师琉璃光如来。至心殷重。恭敬供养者。常持此咒。勿令废忘。
这一段是谈药师咒的应用。释迦牟尼佛接着说，曼殊室利，如果看到不论男子女人，身心受到种种病苦的折磨，应当一心为彼病人，如法去做。“一心”表示意业清净，没有别的想法。“常清净澡漱”，洗澡漱口，这表示身业清净。诵咒表示口业清净。“或食或药”，或者是饮食，或者是药物，或者是无虫水，就是净水一杯，诵此咒一百零八遍，然后让病人服食，所有的病苦悉皆消灭。这里告诉我们应用方法了。我刚才说了，你如果到医院里，你可以把他用的药物、食物、以及所有的东西，统统用药师咒去加持，都转化成药师佛愿力加持的法药，不要有其他对立的想法。
经文里还说，如果不是生病，而是另有所求，你以至诚之心念诵，都会如你所愿而达成。身体康复后，要求延年益寿，亦可以达成。消了灾以后，还可以延寿啊！即便是命终之后，凭借这个咒语的力量加持，也可以辗转引发他的功德，往生东方净琉璃世界。凡生此净琉璃世界的众生，统统是不退转的，最终证得无上大菩提，亦如西方极乐世界的功德是一样的。因此如来对曼殊室利说，如果有男女信众对药师琉璃光如来，能够以至诚殷重之心恭敬供养，应当常常持此药师佛心咒，不要令其忘失。
“勿令废忘”，就是持咒不要间断，不要一段时间诵了，一段时间又把它放下，最后忘掉了。咒语要勤持、常持才能产生能量，才不被业障覆盖。持此药师咒会生种种妙用功德，由此咒而生信，因信方能受持。若无信则自闭其门，虽有慧光，不能自照。当没有信的时候，就把自己的智慧之门关上了。
“至心殷重”，这表示意业清净。意业清净，则身口自净，以三业清净供养于佛。这个供养不是单指的物质供养，而是身心性命、精神统统归敬供养于佛。在密宗磕大头时是五体投地，整个的身体匍匐下去，完全着地，这是身心性命皈依的外现，代表完完全全地归敬顶礼，完完全全地放下自己的一切，然后进入到佛法的修行当中。如果你内心不清净，带着诸多的想法，那是不得其门而入的。
作为一个修行人需要自觉，必须怀着一颗灵明的心。在团队中，在你的上师面前，你务必是警醒的，这才是一个修行人。警醒了你就在不断地向前进，你就觉得自己这也不是，那也不是，感觉到自己一身的毛病，做事就非常小心谨慎。这个时候，刚好是你进步的时候。如果你自我感觉非常良好，乃至于总是看师父和同修的不是，这个时候，你正在退步，正在妄造恶业。真正谈身心皈命，这不是一件容易的事情，是要将你的心灵提高到一个高度。
这里谈到念咒语要至心殷重，如此才能与药师佛感应道交。如果是一颗浮浮泛泛的心，是没有任何力量的。一切的能量源自于心灵，所以要求你三业清净。“五一”期间，我们准备在这里开药师共修法会，强调这期间要辟谷，就是这个原因，这是三业清净之一。
所谓归命礼，就是指把自己的智慧之命乃至于此生的生命全体付托给佛，做一个彻底的修行人，以此身心性命做完全的付托。然后在这种心念下你去诵咒，众生自然会受益，得延年益寿。诵咒是否有能量是有前提的遥念大悲咒也一样，在念大悲咒之前，先要把观世音菩萨的愿念了：“我若向刀山，刀山自摧折；我若向火汤，火汤自枯竭……”为什么要这样？这是与观世音菩萨同愿，这是念咒语的最佳方式。你念谁的咒语，你便与谁的心和谐共振。在了解了药师佛曾经发的十二大愿以后，我们把十二大愿当成自己的誓愿，药师佛的愿就是我的愿，我也希望像药师佛那样，去救苦救难。这个时候，他的咒语也即是你的咒语了。你有了他愿力的多少，便有了他咒语能量的多少，这都是成正比的。
你以这种身心性命作完全的付托，如此诵咒，自然能得延年益寿，临终往生。作用于他人，也可以使他延年益寿，临终往生，因此，功德利益广大无边。我在持诵药师咒的时候，有过很多殊胜的体验，我也感觉到真是不可思议。有的人是阳寿已尽了，完完全全用药师咒把他救治过来。这需要信心，而且力量要相当的大，你要有一个持续不断的力量加持给他。所以我们诵咒的时候，要有一颗广大无量的心，愿意去利益天下一切众生，把你诵咒的功德回向给所有在疾病中受苦，以及遭受灾难、横死的众生。你的心量要把他们统统地都包容进去，然后才会产生力量。那你的能量可以推及多远呢？可以无量无边，可以尽虚空、遍法界，叫风力所及，法被无边，读诵的咒语凡被风带过去的地方，处处都是解脱之处。这样，你的咒语念得就可具法力。现在让我们共同以三遍药师咒，回向给天下一切受苦受难的众生。
