察古可以鉴今，中国几千年积累下来的识人用人的宝贵经验，对于今天的领导者如何识人用人，仍然具有借鉴作用和参考价值。
中国的古籍浩如烟海，记载识人用人思想和方法、趣闻和轶事的文献十分丰富，可以说遍及经、史、子、集，见诸儒、道、法、墨、名各家。察古可以鉴今，这些几千年积累、沉淀下来的识人用人的宝贵经验，对于今天识别和选拔、培养和使用人才仍然具有重要的借鉴作用和参考价值，领导者不妨从老祖先们那里去寻找识人的智慧。
文王的"六征"识才法《大戴礼记·文王官人篇》中记述了文王观察品行真伪，辨别才艺的六种方法，又叫"六征"：
一是观诚，即考察一个人外在的表现和内心的想法，以观察他的诚实程度；二是考志，就是通过详尽地审察每一件事情来考察度量一个人的心志；三是视中，通过外在的细小地方来观察一个人的内心世界；。四是观色，通过观察一个人的面部表情来推测他的内心世界；五是观隐，就是观察一个人隐藏的真实想法；六是摇德，通过为人处世来考察度量一个人的道德水准。
《吕氏春秋》的识人智慧"八观"通则观其所礼：如果他通达，就观察他都对什么人以礼相待；贵则观其所进：如果他显贵，就观察他都举荐什么人；富则观其所养：如果他富贵，就观察他供养的是哪些人；听则观其所行：如果他听取别人的言论，就观察他的实际行动；止则观其所好：如果他闲暇无事，就观察他爱好的是什么；习则观其所言：如果他学习，就观察他说出来的都是什么话；穷则观其所不受：如果他贫困，就观察他不接受的是什么；贱则观其所不为：如果他低贱，就观察他不去做的事情是什么。
"六验"喜之以验其守：使他欢喜以考验他是否不失常态；乐之以验其癖：使他欢喜以考验他是否放纵；怒之以验其节：使他发怒以考验他是否能够自我约束；惧之以验其特：使他恐惧以考验他是否能够自制；哀之以验其人：使他悲哀以考验他是否能够自制；苦之以验其志：使他困苦以考验他是否不变其志。
此外，《吕氏春秋·论人》篇中还有"六戚"与"四隐"的识人之法。六戚指一个人的父亲、母亲、哥哥、弟弟、妻子、儿子，四隐指一个人的朋友、故旧、邻里和身边之人。从一个人对这"六戚"与"四隐"的态度中以及"六戚"与"四隐"对这个人的评价中，可以真实地评价一个人的才干品行。
《吕氏春秋》认为，在内就凭借"六戚""四隐"来观察，在外就用"八观""六验"去衡量，那么一个人的真诚和虚伪、贪婪与卑鄙，美好与丑恶就都不会判断错了。
李克的"五视"识人法屈视其所亲：当一个人怀才不遇时，就看他跟哪样的人亲密来往。如果他是跟一些同样不得志的人亲密相处，发牢骚，鸣不平，他就是个心胸浅薄的小人物。
富视其所与：当一个人富有的时候，要看他把钱往什么地方用。
如果他把钱慷慨地用在培养穷但有才干的人身上，或是仗义疏财于慈善事业，这样的人就值得提拔。
达视其所举：当一个人仕途通达，大权在握时，就要看他举荐拔擢的都是些什么人。如果举荐的全是睿智、廉洁的人，表示他绝无私心，这种人是值得赋予重任的。
穷视其所不为：如果一个人求取功名不得，仍保持名节，不走歪门邪道，不奴颜婢膝，不投机钻营，表示他是个可以担大任的人。
贫视其所不取：当一个人穷得难以度日，就看他是不是贪婪。若是穷不丧志，对有钱人不卑不亢，就是一个非同寻常的人物。
孔子的三条辨才秘诀视其所以：就是看一个人跟什么样的人交往，因为一个人生活圈、社交圈的状况，可以反映出他思想境界的高低和情致趣味的不同。
观其所由：就是看一个人为了达到某个目的，采用了什么手段、什么方式。
察其所安：就是看一个人的心里在想什么，他安的什么心，经常为谁着想。
庄子识人有九法近使之而观其敬：将他安排到自己身边工作，有利于考察他的处世的态度、行为、性情及性格。
远使之而观其忠：将他指派到远方去工作，看他是干正事还是胡作非为，以此来了解他是否真的忠诚。
烦使之而观其能：在情况复杂时派他去工作，或是频繁地交给他一些工作并要求他在一定的时限内完成，由此可看出他的能力如何。
卒能问焉而观其知：在匆忙和仓促的情况下突然询问他，很容易看出他智力的高低、反应的迅迟、学识的深浅。
急与之期而观其信：在紧迫的情况下和他相约，看他是否守信，是否绝对听命于自己。
委之以财而观其仁：让他管理财物，以此观察他的廉洁情况如何。因为从一个人在金钱面前的种种心态和表现最能考察他的品行。
告之以危而观其节：告诉他情况危急，来观察他的气节情操如何，是忠肝义胆呢？还是临阵脱逃？甚至是倒戈叛主醉之以酒而观其态：故意灌醉他，看他醉酒后的言行。但不能因为他好酒而否决他，因为好酒之人既有豪杰之士，也有无赖之徒。
杂之以处而观其色：将他放在男女杂处、美女成群的工作环境里，看他是否好色。好色之人的意志力往往是很薄弱的，不堪大用。
刘向"六正"与"六邪"的鉴人法六正：
圣臣：事情的端倪尚未萌生，形迹尚未出现，就能清楚地看到存亡之机和得失之要，从而防患于未然，使人主安然无恙，常处于繁荣之境地。这样的人就是圣臣，如帮助刘邦打江山与治理江山的萧何。
良臣：能够虚心尽意、经常给人主出好主意，勉励上级遵行礼义，献之以良策，顺成其美政，匡正其错误，这样的人就是良臣，如敢于向皇帝直言进谏著称、被李世民尊为"朕的一面镜子"的魏征。
忠臣：早起晚睡，兢兢业业，能不断地向人主推荐贤才，以历史上英明君主的事迹激励人主，对其大有帮助，能够使国家安全，社会稳定，民众幸福。这样的人就是忠臣，如尽心竭力辅助幼儿主、连孔子都十分推崇的周公。
智臣：能够明察秋毫，预测成败，及早地加以预防或补救，堵塞漏洞，杜绝祸害的根源，化险为夷，使人主最终也没有什么值得忧虑的了，这样的人就是智臣，如智破曹魏的五路兵马围攻而旁人还不知不觉的诸葛亮。
贞臣：能够奉公守法，为官办公，不受贿赂，对官禄和赏赐推辞不受，仪表整洁，生活俭朴，不铺张浪费，这样的人就是贞臣，如先后在武则天、睿宗、玄宗三朝任过宰相的姚崇。
直臣：在国家动荡、人主昏乱的时候，从不阿谀奉承、溜须拍马，敢于犯颜直谏，历数人主的过失，不怕被砍头，为了国泰民安而无所畏惧，这样的人就是直臣，如抬着棺材大骂昏庸皇帝嘉靖的海瑞。
六邪：
具臣：贪图高官厚禄、荣华富贵，不务公事，与世浮沉，庸庸碌碌，左观右望，得过且过，这样的人就是具臣，这种毫无作为的臣子在历史上数不胜数。
谀臣：凡是人主说的话都一律说好，凡是上级所喜好的就挖空心思地搜寻起来，以此投其所好，取悦人主，引导人主吃喝玩乐，不务正业，这样的人就是谀臣，如古往今来最大的贪官和坤。
奸臣：外貌乖巧、巧言悦色却嫉贤害能。凡是他举荐的人，只说他的优点而不谈缺点；凡是他排挤的人，只讲他的坏处而不谈好处，以使人主赏罚不当，号令不行，这样的人就是奸臣，如杀岳飞、贬忠良、向金纳贡称臣的秦桧。
谗臣：其智谋足以文过饰非，其巧辩足以行其谬说，离问人主的骨肉之亲，造成上下之间的混乱，这样的人就是谗臣，如先是指鹿为马而后发动政变的赵高。
贼臣：专权擅变，颠倒黑白，混淆是非，结党营私，损害国家和人民的利益，挟天子以令诸侯，并以此抬高自己的地位，这样的人就是贼臣，如宋徽宗所宠信的"六贼"——蔡京、童贯、王献、梁师成、李彦、朱耐。
险臣：用奸邪之言谗陷人主，陷人主于不仁不义不忠不孝之地，结纳朋党，蔽塞君听，使人们不分是非对错，使人主的恶名流播四方，这样的人就是险臣，如专断朝政、凶暴淫乱的董卓。
诸葛亮知人七法问之以是非而观其志：在是非曲直之间观察某人的选择，看他是否有一个正确的价值观、人生观。
穷之以辞辩而观其变：通过对某人进行打破砂锅问到底似的提问，既可以考察他的知识和机敏，也可以从中发现其心胸是否开阔。
咨之以计谋而观其识：这与庄子的"卒能问焉而观其知"方法类似，就是向某人询问计谋，来了解他的谋略与见识，看他是否有真才实学。
告之以祸难而观其勇：这与庄子的"卒能问焉而观其知"方法类似，突然对某人说大难将至，然后看看他的胆量与气节。
醉之以酒而观其性：这与庄子的"醉之以酒而观其态"方法类似，看某人醉酒后的表现，是老成稳重还是酒后乱性。
临之以利而观其廉：这与庄子的"委之以财而观其仁"方法类似，就是故意给某人制造很多可以贪小便宜的机会，看他是否见小利忘大义。
期之以事而观其信：让某人去完成一件事情，看看他是否能克服一切困难，去千方百计地完成任务，以此考察他的责任感与工作态度。
刘邵的"九征"与"八观"刘邵是三国时期著名的政治家、思想家、文学家，《人物志》是他的代表作，中国第一本识人专著。
九征忠奸看神：这个"神"是指面部表情，尤其是两只眼睛。观察一个人的"神"，可以辨别他的忠奸贤肖。神正则人正，神邪则人奸。
聪愚看精：这个"精"就是精明强干的"精"，它是决定一个人是聪明还是愚笨的重要依据，精惠则智明，精浊则智暗。
勇怯看筋：这个"筋"是胆量与力量的混合体，筋劲则勇猛刚强，能力拔山兮气盖世，筋松则怯懦乏劲，手无缚鸡之力。
强弱看骨：这个"骨"就是铮铮铁骨的"骨"，能辨别一个人精气神方面的强弱。骨健则强壮，骨弱则柔弱。
沉浮看气：这个"气"就是人的定力，能不能耐得住寂寞，经得住诱惑，这是一个人干大事的必备的素质。就连打牌赌钱不也要讲求气定神闲吗悲欢看色：这个"色"就是一个人的外在情绪，通过察言观色就能感觉到一个人的心情如何，甚至是心志如何。
美丑看仪：这个"仪"是指一个人的仪表仪态，由此能鉴别其心灵的美丑、心质的好坏、修养的高低。
正邪看容：这个"容"就是"容貌"，是指头面上的形象状貌，如口、眼、耳、鼻、印堂、下巴等的动态与静态显出的个性特征。一个人的精、气、神主要体现在面部，由此能辨别他的忠奸邪正。
刚柔看言：言为心声，观察一个人说话的习惯、语气、声调、节奏等，就能看出他的性格是刚强还是柔弱。
八观观其夺救，以明间杂：观察一个人本质中善恶两方面的交织情况，来了解他的本质。"夺救"就是夺取与救助，广义的理解就是人性的善恶。
观其感变，以审常度：观察一个人的感情变化、为人处世的态度和遇事的反应，来了解一个人做人的基本准则。
观其至质，以知其名：观察一个人的性格和品质，来了解他的名声与实际情况是否相符合。
观其所由，以辨依似：观察一个人的所作所为，来准确辨别他那些难以看清的本质。依似的意思就是似是而非。
观其敬爱、以知通塞：观察一个人喜爱哪些人，尊敬哪些人，由此来判断他的人际关系是不是四通八达。
观其情机，以辨恕惑：观察一个人在喜怒哀乐这些情绪波动时的表现，来判断其胸怀是窄狭还是宽广。
观其所短，以知所长：人都有优点与缺点，而且，这方面的优点必然导致另一方面的弱点。所以观察一个人的短处，就能知道他的长处。
观其聪明，以知所达：观察一个人是否聪明，来分析他今后会成为何种人才。但这个"聪明"不是指智商，也不是指学问，而是指能解决问题的能力。
曾国藩与《冰鉴》
国学大师南怀瑾说，曾国藩共有13套学问，留传下来的只有两套，一套是家书，另一套就是鉴别人才的学问，这就是《冰鉴》。冰鉴，取其以冰为鉴，能察秋毫的意思。《冰鉴》一书共分为七章，原著囊括了中国古代道家、阴阳家及医家的思想精华，体小而思精，言少而意深。
神骨：神骨是"神"与"骨"的合称。"神"主要集中在人的眼睛里，如果能辨别神的清浊邪正，就能够知道一个人的忠奸智愚。
"骨"是神的内在实体，主要表现在人的面部上，骨色外现就是面色，表现出来就是精、气、神。
刚柔：刚柔是指人体相貌，"刚"就是突出不平的部位，"柔"就是凹陷不足的部位。刚柔有内外之分，外刚柔指人外部形象的长短方圆，而内刚柔则是用来区别人的性情的喜怒哀乐和人的心机城府的深浅、伏藏。辨别刚柔可以把握人的性情品格。
容貌：容貌是由"容"和"貌"两个概念组成的。"容"是指人的体态，体态要求要均匀、均衡、和谐，与长短肥瘦没有关系。"貌"是指面貌，由口耳眼鼻等组成。曾国藩认为，对一个人可以察其貌来观其才。
气色：辨别一个人的气色，能判断他的工作、身体、学业、生活等方面的情况。曾国藩认为，人实际是以"气"为主的，在内就为精神，外现就为气色。
情态：情态就是人的神情状态，它与人的精神、个性、品格、学识、修养、气质、阅历等息息相关。观察一个人的情态，可以评判他的精神气质。所谓"三岁看到老"，实际上就是情态识人。
声音：声音如天地之间的阴阳五行之气一样，也有清浊之分，清者轻而上扬，浊者重而下坠，识人高手是能闻其声而知其人的。
须眉："少年两道眉，临老一副须"，曾国藩认为，一个人少年时的命运如何要看眉毛，而晚年的运气则看胡须。
中国历史源远流长，文化传承绵绵不断，人才智慧更是闪烁夺目。在浩如烟海的古籍中，记载识人用人思想和方法、趣闻和轶事的文献十分丰富，可以说遍及经、史、子、集，见诸儒、道、法、墨、名各家。这些几千年积累、沉淀下来的识人用人的宝贵经验，对于今天的领导者如何准确识别和选拔、培养和使用人才仍然具有重要的借鉴作用和参考价值。
