王诩 著
圣人一守司其门户，
审察其所先后，
度权量能，
校其伎巧短长。
《捭阖》
审定有无，与其虚实，
随其嗜欲，以见其志意；
微排其所言，而捭反之，以求其实，
实得其指。阖而捭之，以求其利。
《捭阖》
为小无内，
为大无外。
《捭阖》
言有象，事有比。
其有象比，以观其次。
象者象其事，比者比其辞也。
《反应》
己欲平静，
以听其辞，
察其事，
论万物，别雄雌。
虽非其事，见微知类。
《反应》
反以观往，覆以验来；
反以知古，覆以知今；
反以知彼，覆以知己。
《反应》
知之始己，自知而后知人也。
《反应》
己不先定，
牧人不正，
事用不巧，是谓忘情失道；
己审先定以牧人，
策而无形容，
莫见其门，是谓天神。
《反应》
欲说者务隐度，
计事者务循顺。
《内楗》
善变者审知地势，
乃通于天，以化四时，
使鬼神，合于阴阳。
《内楗》
不见其类而为之者，见逆；
不得其情而说之者，见非。
得其情乃制其术。
《内楗》
经起秋毫之末，挥之于太山之本。
《抵巇》
物有自然，事有合离。
有近而不可见，有远而可知。
近而不可见者，不察其辞也，
远而可知者，反往以验来也。
《抵巇》
世可以治，则抵而塞之；
不可治，则抵而得之。
《抵巇》
凡度权量能，所以征远来近。
立势而制事，
必先察同异之党，别是非之语；
见内外之辞，知有无之数；
决安危之计，定亲疏之事，
然后乃权量之。
《飞箝》
忠实无真，不能知人。
《忤合》
世无常贵，事无常师。
《忤合》
用之于天下，
必量天下而与之。
用之于国，
必量国而与之。
用之于家，
必量家而与之。
用之于身，
必量身材能气势而与之，
大小进退，
其用一也。
《忤合》
不劳心苦思，
不能原事。
不悉心见情，
不能成名。
《忤合》
量权不审，
不知强弱轻重之称。
揣情不审，
不知隐匿变化之动静。
《揣篇》
揣情者，
必以其甚喜之时，
往而极其欲也；
其有欲也，
不能隐其情。
必以其甚惧之时，
往而极其恶也；
其有恶也，
不能隐其情。
《揣篇》
夫情变于内者，
形见于外。
《揣篇》
谋莫难于周密，
说莫难于悉听，
事莫难于必成。
《摩篇》
谋必欲周密，
必择其所与通者说也。
《摩篇》
摩之以其类，
焉有不相应者。
乃摩之以其欲，
焉有不听者。
《摩篇》
口可以食，
不可以言。
言者，
有讳忌也。
众口铄金，
言有曲故也。
《权篇》
听贵聪，
智贵明，辞贵奇。
《权篇》
与智者言依于博，
与博者言依于辩，
与辩者言依于要，
与贵者言依于势，
与富者言依于高，
与贫者言依于利，
与贱者言依于谦，
与勇者言依于敢，
与过者言依于锐。
《权篇》
智者不用其所短，
而用愚人之所长；
不用其所拙，
而用愚人之所工，故不困也。
《权篇》
同情而相亲者，其俱成者也。
同欲而相疏者，其偏害者也。
同恶而相亲者，其俱害者也，
同恶而相疏者，其偏害者也。
《谋篇》
墙坏于其隙，
木毁于其节，斯盖其分也。
《谋篇》
智者达于数，
明于理，
不可欺以不诚，
可示以道理。
《谋篇》
人之有好也，学而顺之；
人之有恶也，避而讳之。
《谋篇》
智用于众人之所不能知，
而能用于众人之所不能见。
《谋篇》
度以往事，
验之来事，
参之平素，
可则决之。
《决篇》
用赏贵信，
用刑贵正。
刑赏信正，
必验耳目之所见闻，
其所不见闻者，
莫不暗化矣。
《符言》
目贵明，
耳贵聪，
心贵智。
《符言》
名当则生于实，
实生于理，
理生于名实之德，
德生于和，
和生于当。
《符言》
《孙子》（即《孙子兵法》）为春秋时期伟大军事家孙武所作。该书对中国古代军事学术的发展产生了巨大而深远的影响，被人们尊奉为“兵经”、“百世谈兵之祖”。孙武的军事思想具有朴素的唯物论和辩证法观点。他强调战争的胜负不取决于鬼神，而是与政治清明、经济发展、外交努力、军事实力、自然条件诸因素有联系，预测战争胜负主要就是分析以上这些条件如何，这就体现了他朴素的唯物论观点。孙武不仅相信世界是客观存在的，而且认为世界上的事物都在不停地运动变化着，强调在战争中应积极创造条件，发挥人的主观能动性，促成对立面朝着有利于自己的方向转化，表明孙武掌握了生动活泼的辩证法。
军争之难者，
以迂为直，以患为利。
《军争篇》
