慎到 著
天有明，
不忧人之暗也；
地有财，
不忧人之贫也。
《威德》
毛嫱、西施，
天下之至姣也，
衣之以皮，
则见者皆走；
易之以元，
则行者皆止。
《威德》
腾蛇游雾，飞龙乘云，
云罢雾霁，与蚯蚓同，
则失其所乘也。
《威德》
法虽不善，
犹愈于无法。
《威德》
人莫不自为也，
化而使之为我，
则莫可得而用矣。
《因循》
用人之自为，
不用人之为我，
则莫不可得而用矣。
《因循》
君人者，
好为善以先下，
则下不敢与君争为善以先君矣，
皆私其所知以自覆掩，
有过，
则臣反责君，
逆乱之道也。
《民杂》
下之所能不同，
而皆上之用也。
《民杂》
人君自任而躬事，
则臣不事事，
是君臣易位也，
谓之倒逆。
倒逆则乱矣。
人君苟任臣而勿自躬，
则臣皆事事矣。
《民杂》
疑则动，
两则争，
杂则相伤，
害在有与，
不在独也。
《德立》
任法而弗躬，
则事断于法矣。
《君人》
君人者，
舍法而以身治，
则诛赏予夺，
从君心出矣。
然则受赏者虽当，
望多无穷；
受罚者虽当，
望轻无已。
《君人》
无法之言，不听于耳；
无法之劳，不图于功。
《君臣》
官不私亲，
法不遗爱。
《君臣》
有权衡者，不可欺以轻重；
有尺寸者，不可差以长短；
有法度者，不可巧以诈伪。
《逸文》
法非从天下，
非从地出，
发于人间，
合乎人心而已。
《逸文》
治国无其法则乱，
守法而不变则衰。
有法而行私，
谓之不法。
《逸文》
家富则疏族聚，
家贫则兄弟离，
非不相爱，
利不足相容也。
《逸文》
祸福生乎道法，
而不出乎爱恶，
荣辱之责在乎己，
而不在乎人。
《逸文》
鹰善击也，
然日击之，
则疲而无全翼矣；
骥善驰也，
然日驰之，
则蹶而无全蹄矣。
《逸文》
民之治乱在于上，
国之安危在于政。
《逸文》
骨肉可刑，
亲戚可灭，
至法不可阙也。
《逸文》
《尹文子》，为尹文（战国时期齐国人，生平不详）所著，今本仅一卷，分《大道》上下两篇，语录与故事混杂，各段自成起讫。上篇论述形名理论，下篇论述治国之道，可以看作是形名理论的实际运用。其思想特征以名家为主，综合道法，亦不排斥儒墨。自道以至名，由名而至法，上承老子，下启荀子、韩非。《尹文子》的形名论思想，为研究中国逻辑思想史者所重视，其对语言的指称性与内涵等关系的思考，颇值得玩味。文章善于运用寓言说理，虽然不如“白马非马”有名，但是却很有趣味，其中讲一个人，给儿子取名“盗”和“殴”，结果挨了一顿打。抛开让人犹如雾里看花般的“道”“名”“形”，看看古人的调皮之处，也是一得。
名定则物不竞，
分明则私不行。
《大道上》
