管仲 著
仓实，则知礼节；
衣食足，则知荣辱。
《牧民》
刑罚不足以畏其意，
杀戮不足以服其心。
《牧民》
天下不患无财，
患无人以分之。
《牧民》
不为不可成，
不求不可得，
不处不可久，
不行不可复。
《牧民》
不强民以其所恶，
则诈伪不生。
《牧民》
赋敛厚，则下怨上矣；
民力竭，则令不行矣。
《权修》
微邪，
大邪之所生也。
《权修》
取于民有度，
用之有止，
国虽小必安；
取于民无度，
用之不止，
国虽大必危。
《权修》
审其所好恶，
则其长短可知也；
观其交游，
则其贤不肖克察也。
《权修》
一年之计，莫如树谷；
十年之计，莫如树木；
终身之计，莫如树人。
《权修》
小谨者不大立，
訾食者不肥体。
《形势》
失天之度，虽满必涸；
上下失和，虽安必危。
《形势》
必得之事，不足赖也；
必诺之言，不足信也。
《形势》
言而不可复者，君不言也；
行而不可再者，君不行也。
《形势》
邪气入内，正色乃衰。
《形势》
天之所助，虽小必大；
天之所违，虽成必败。
顺天者有其功，
逆天者怀其凶，不可复振也。
《形势》
独王之国，劳而多祸。
《形势》
群臣百姓人虑利害，
而以其私心举措，
则法制毁而令不行矣。
《任法》
有法度之制者，不可巧以诈伪；
有权衡之称者，不可欺以轻重；
有寻丈之数者，不可差以长短。
《明法》
成功立事，必顺于理义，
故不理不胜天下，不义不胜人。
《七法》
不明于象，
而欲论材审用，
犹绝长以为短，
续短以为长。
《七法》
错仪画制，不知则不可；
论材审用，不知象不可；
治民一众，不知法不可；
变俗易教，不知化不可。
《七法》
天不一时，
地不一利，
人不一事。
《宙合》
五味不同物而能和。
《宙合》
天道之数，
至则反，盛则衰。
《重令》
诚信者，
天下之结也。
《枢言》
人之自失也，
以其所长者也。
《枢言》
爱者，憎之始也；
德者，怨之本也。
《枢言》
规矩者，
方圜之正也。
虽有巧目利手，
不如拙规矩之正方圜也。
故巧者能生规矩，
不能废规矩而正方圜。
虽圣人能生法，
不能废法而治国。
《法法》
召远在修近，闭祸在除怨。
《版法》
举所美必观其所终，
废所恶必计其所穷。
《版法》
以备待时，以时兴事。
《霸言》
无土而欲富者忧，
无德而欲王者危，
施薄而求厚者孤。
《霸言》
知者善谋，
不如当时。
《霸言》
谋无主则困，
事无备则废。
《霸言》
事先大功，
政自小始。
《问》
寡交多亲，
谓之知人；
寡事成功，
谓之知用；
闻一言以贯万物，
谓之知道。
《戒》
上惠其道，下敦其业，
上下相希，若望参表，
则邪者可知也。
《君臣》
夫民，
别而听之则愚，
合而听之则坚。
《君臣》
强不能遍立，
智不能尽谋。
《心术》
法者，天下之仪也，
所以决疑而明是非也，
百姓所具命也。
《禁藏》
不作无补之功，不为无益之事。
《禁藏》
亲左右，用无用，
则犹如盲以导盲，
必使人生怨。
《侈靡》
犹戚则疏之，
毋使人图之；
犹疏则数之，
毋使人曲之。
《侈靡》
天不为一物枉其时。
《白心》
日极则仄，
月满则亏。
极之徒仄，
满之徒亏，
巨之徒灭。
孰能已无已乎？
效夫天地之纪！
《白心》
骄倨傲暴之人，
不可与交。
《白心》
毋代马走，使尽其力；
毋代鸟飞，使弊其羽翼；
毋先物动，以观其则。
《心术》
奸邪之所生，生于匮不足；
匮不足之所生，生于侈；
侈之所生，生于毋度。
《八观》
以天下之目视则无不见也，
以天下之耳听则无不闻也，
以天下之心虑则无不知也。
《九府》
凡言与行，
思中以为纪。
《弟子职》
人惰而侈则贫，
力而俭则富。
《形势解》
海不辞水，
故能成其大；
山不辞土石，
故能成其高；
明主不厌人，
故能成其众；
士不厌学，
故能成其圣。
《形势解》
以众人之力起事者，
无不成也。
《形势解》
与人交，
多诈伪无情实，
偷取一切，
谓之乌集之交。
乌集之交，
初虽相欢，
后心相咄。
《形势解》
沉于乐者洽于忧，
厚于味者薄于行。
《中匡》
事者，
生于虑，
成于务，
失于傲。
《乘马》
货尽而后知不足，
是不知量也；
事已而后知货之有余，
是不知节也。
《乘马》
今日不为，
明日亡货。
昔之日已往而不来矣。
《乘马》
远不间亲，
新不间旧。
《五辅》
事将为，
其赏罚之数必先明之。
《立政》
《晏子春秋》记载春秋时期齐国政治家晏婴言行的书。一说成书于战国时期，也有人认为是原籍为齐的秦代博士所写。该书采用史料和民间传说编纂而成，其中晏婴劝告君主不要贪于逸乐，要爱护百姓、任用贤能和虚心听取不同意见等统治经验，常为后世所取法。晏婴本人恪守传统礼制、生活节俭，也常为后世统治者所称道。该书中许多生动的情节描写，表现了晏婴的聪慧和机智，如“晏子使楚”等，曾在民间广为流传。书中还通过总结政治经验，分析了“和”与“同”两个概念。晏婴认为对君主随声附和即“同”，不足可取；只有敢于向君主提出建议，补其不足，也就是“和”，才是正确的。这一具有辩证法思想的论述在中国哲学史上也占有一定的地位。
义，谋之法也；
民，事之本也。
《内篇问上》
