墨翟 著
归国宝，
不若献贤而进士。
《亲士》
良弓难张，
然可以及高入深；
良马难乘，
然可以任重致远；
良才难令，
然可以致君见尊。
是故江河不恶小谷之满己也，
故能大。
圣人者，事无辞也，
物无违也，故能为天下器。
《亲士》
江河之水，
非一源之水也；
千镒之裘，
非一狐之白也。
《亲士》
言无务为多而务为智，
无务为文而务为察。
《修身》
志不强者智不达，
言不信者行不果。
《修身》
据财不能分人者，
不足与友；
守道不笃，遍物不博，
辩是非不察者，不足与游。
《修身》
原浊者流不清，
行不信者名必。
名不可简而成也，
誉不可巧而立业。
《修身》
染于苍则苍，
染于黄则黄。
所入者变，
其色亦变，
故染不可不慎也！
《所染》
天下从事者，不可以无法仪。
无法仪而其事能成者，无有也。
《法仪》
爱人利人者，天必福之；
恶人贼人者，天必祸之。
《法仪》
天必欲人之相爱相利，
而不欲人之相恶相贼也。
《法仪》
兼而爱之，兼而利之。
《法仪》
心无备虑，不可以应卒。
《七患》
仓无备粟，不可以待凶饥；
库无备兵，不能征无义。
《七患》
食不可不务也，
地不可不力也，
用不可不节也。
《七患》
以奢侈之君御好淫僻之民，
欲国无乱不可得也。
俭节则昌，淫佚则亡。
《辞过》
贤良之士众，则国家之治厚；
贤良之士寡，则国家之治薄。
《尚贤》
举义不辟贫贱，
举义不辟亲疏，
举义不辟远近。
《尚贤》
官无常贵而民无终贱，
有能则举之，无能则下之。
《尚贤》
列德而尚贤，
虽在农与工肆之人，
有能则举之。
《尚贤》
上之为政，
得下之情则治，
不得下之情则乱。
《尚同》
善人赏而暴人罚，
则国必治。
善人不赏而暴人不罚，
为政若此，
国众必乱。
《尚同》
天下之人皆不相爱，
强必执弱，富必侮贫，
贵必傲贱，诈必欺愚。
凡天下祸篡怨恨，
其所以起着，以不相爱生也。
《兼爱》
天下兼相爱则治，
交相恶则乱。
《兼爱》
兴天下之利，
除天下之害。
《兼爱》
爱人者，人必从而爱之。
利人者，人必从而利之。
恶人者，人必从而恶之。
害人者，人必从而害之。
《兼爱》
视人之家，
若视其家；
视人之身，
若视其身。
《兼爱》
镜于水，
见面之容。
镜于人，
则知吉与凶。
《非攻》
衣食者，
人之生利也，
然且犹尚有节；
葬埋者，
人之死利也，
夫何独无节于此乎。
《节葬》
去无用，
天下大利也！
《节用》
天下有义则生，
无义则死；
有义则富，
无义则贫；
有义则治，
无义则乱。
《天志》
顺天意者，
义政也；
反天意者，
力政也。
《天志》
民有三患：
饥者不得食，
寒者不得衣，
劳者不得息。
《非乐》
利人乎即为，
不利人乎即止。
《非乐》
贫家而学富家之衣食多用，
则速亡必矣。
《贵义》
子不能治子之身，
恶能治国政？
《公孟》
行而自炫，
人莫之取也。
《公孟》
钓者之恭，
非为鱼赐也；
饵鼠以虫，
非爱之也。
《鲁问》
所为巧，
利于人谓之巧，
不利于人谓之拙。
《鲁问》
立辞而不明于其所生，
妄也。
《大取》
食必常饱，
然后求美；
衣必常暖，
然后求丽；
居必常安，
然后求乐。
《墨子佚文》
《管子》是先秦诸子时代百科全书式的巨著。齐相管仲的继承者、学生，收编、记录管仲生前思想、言论的总集。内容比较庞杂，涉及政治、经济、法律、军事、哲学、伦理道德等各个方面。写作年代大抵始于战国中期直至秦、汉。其中有关法家的篇章，主要出于战国中、后期的齐国法家。对法律和“法治”的论述综合前期法家法、术、势三派，杂揉道、儒的特色，自成体系，是研究先秦法律思想的重要著作。
必得之事，不足赖也；
必诺之言，不足信也。
《形势》
