荀子认为人的本性是恶的，必须用不断的学习和教化来矫正，所以开宗明义后，接着以“青青于蓝”和“冰寒于水”来说明学习的意义，关于学习的意义和作用的区别，我是赞同柴老师的观点的，这里不再赘述。那么文中“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”到底讲的是什么呢？教参认为讲的仍是学习的意义，而柴老师说的是学习的方法。若单单讲的是学习的意义，那“君子博学”跟“日参省乎己”之间的逻辑关系就存在问题，正因为这样，所以柴老师才提出“木材必须以墨绳的标尺来检查自己是否笔直，金属必须以磨刀石的标准来反思自己是否锋利，人只有不断学习和反思，才能不断提升、改变自己”的观点，所以在柴老师看来，“日参省乎己”，就是学习方法，这样理解，是不合乎逻辑的。
理解这句话的意思，其实很简单，这是一个类比论证，由“故木受绳则直，金就砺则利”类比推断“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，若按类比推理理解，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”一句，已经讲了“博学”，就不存在学不学的问题，而是要关注继续不继续学的问题了，换言之，就是要强调不断学习的意义。我们也许都见过这样一段话：“花朵把春天的门推开，绿荫把夏天的门推开，硕果把秋天的门推开，飞雪把冬天的门推开，真诚把友谊的门推开”，我们不难发现，这里运用的也是类比论证，强调的是“真诚”与“友谊”的关系，而非“花朵”“绿荫”“硕果”“飞雪”与四季的关系。当我们读到教材编者删掉的一句话：“故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。”自然就会得出这样的推断：“不登高山”，意味着以前登的是低山；“不临深谿”，意味着以前临的是浅谿；“不闻先王之遗言”，意味着以前“闻”的是一般人之言。所以，要想“知天之高”“知地之厚”“知学问之大”就必须要不断学习，那“日参省乎己”也正是这个意思啊。
所以，教材里的第1段，讲的是学习与不断学习的意义，而非单单是学习的意义，也不是什么学习的方法。
第2段，荀子到底讲的是什么？
柴老师在文中以“学习需要学会借助外物来弥补不足”这一学习方法的角度来论述“学不可以已”，我是赞同的，在此就不必赘述了。
那么第3段，荀子到底讲的是什么？
教参以为是从学习方法（积累和坚持）和态度（专一）的角度来论述“学不可以已”的，而柴老师以为是从“学习需要坚持不懈、专一”这一学习态度的角度来论述“学不可以已”，对教参的观点我是持否定态度的。我们不妨把文章第3段补充完整来阅读：“……用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：‘尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！’故君子结于一也。”可以看出，补充的部分依然是承接上面的内容，重心落在“故君子结于一也”，基于此，所以柴老师以为此部分“在于论述学习要坚持、要专一”。单从柴老师强调的“要坚持、要专一”来说，既然荀子在此段强调的是要“专一”，为何柴老师同时要把“坚持”与“专一”等同在一起呢？“专一”与“坚持”毕竟是有区别的，看来柴老师的逻辑还是存在问题的。
从《劝学》全文来看，第3段理应讲的就是“专一”，那为何荀子说要“积累”“坚持”呢？如果我们从概念的角度来理解，这一切都好办。专一的内涵就是干事情一心一意的一种精神或态度，那么它的外延体现在什么地方呢？可以是积累上的专一、坚持上的专一、用心上的专一。若进一步理解，我们不难发现，文章讲的积累，是从数量上来讲的，所以，专一可以指“数量”积累上的专一，讲到坚持，是从“力量”使用上来说的，所以，专一可指“用力”上的专一。故，第3段，荀子是从用量、用力、用心上来谈专一这样的学习方法的。
综上所述，笔者认为，不妨对教参解析部分与柴老师的观点作这样的修改：本文第一段第一句是全文的中心论点。接着围绕这个中心论点从三个不同角度进行论述。第1段从学习和不断学习的意义上来论述“学不可以已”。第2段从“学习需要学会借助外物来弥补不足”这一学习方法的角度来论述“学不可以已”，强调的是外在条件。第3段从“学习需要积累、坚持、用心上的专一”这一学习态度的角度来论述“学不可以已”，强调的是内在精神。
7.教案是否可以这样写
--以《寡人之于国》教案写作为例
传统的教案模式
一、教学目标
1.知识与能力：
（1）掌握常见虚词“之”“以”“而”的用法；掌握实词“凶”“鼓”“数”“胜”的语义和用法，掌握特殊文言句式：宾语前置句中的“否定句宾语前置”。
（2）背诵第六段。
2.过程与方法：
以“梳理思路”的方法引导学生进行整体阅读。
3.情感态度价值观：
理解孟子的“王道”主张并略作评价。
二、教学重点
学习孟子善用比喻说理，气势充沛的论辩方法。
三、教学难点
对孟子“仁政”内容的理解。
四、教学方法
朗读法、讨论法等。
五、课时安排
一课时。
六、教学过程
（1）解题。
（2）文章的主旨及特色。
（3）本文学习的知识点。
（4）分析文章。
我想这样写教案
一、我要教给学生什么
（1）积累和掌握“数、发、直、兵、胜”在不同语言环境中的意思，了解“于、之”两个虚词在不同语言环境中的用法。
了解“或……或……”“直……耳”“是……也”“是何异于……”等几个句式的特点，辨析它们和现代汉语的不同特点。
（2）感受孟子的雄辩艺术。
（3）了解孟子的“仁政”思想。
说明：如何落实？在学生的诵读、文本的分析中强调落实。
二、课时安排
一课时。
三、本节课需要的教学艺术
教学方法的运用建立在教学内容之上。
（1）设计教学伏笔。
教学伏笔，是教学中重要的教学艺术，它在不经意间给学生以惊喜，于无声处给学生以豁然感。教学伏笔设计的关键所在是理清文本思路。
重点研读第一自然段，引导学生读出“凶”的言外之意，理解了“凶”的言外之意才能理解最后一段话的作用。因为梁惠王的治国之道仅仅局限在移民救灾上，并且所有的一切做法都自以为“凶”，这恰恰就是孟子要批评的做法。
（2）选好思维训练点。
论说文离不开思维的训练，尤其要选好思维训练点。而此文重要的思维就是比喻论证，所以要引导学习此种论证方法。
四、教学过程
主要体现在提问上，设计好课堂教学“主问题”。
（1）学生诵读全文。
选基础不太好的学生读，这样可以生成更多的问题，教学价值才大。
（2）齐读第一段，思考梁惠王询问孟子一个什么问题？
民之多寡问题。
（3）那么孟子提出了什么建议呢？
训练学生概括能力。三不：不违农时、不滥捕杀、不乱砍伐。两要：要推广种植业、畜牧业、农业，要兴办教育。三不、两要正是孟子仁政思想的集中体现，依据这样的思路教学，同时强调学生的背诵。
说明：前面三步，只解决了教学内容的文言知识积累和孟子仁政思想的理解，下面要学生去感受孟子的雄辩思维。
（4）文中五十步笑百步的成语故事能删掉吗？
投其所好，攻破对方心理防线的雄辩艺术（比喻论证），采取删除的方法，让学生讨论能不能删掉“五十步笑百步”的成语故事，然后引导，并且介入辩论这种常用方法。
（5）既然孟子已经提出了仁政的思想，为何还要说“狗彘食人食而不知检……斯天下之民至焉”。
反面论证，有的放矢，直中要害，针砭时弊，对梁惠王进行了很好的劝谏。
五、板书设计
六、教学反思
（1）课堂上我到底教给了学生什么？
（2）学生到底学到了什么？
为何要这样写教案
一节课到底要教给学生什么？学生应该学些什么？是课堂教学首先要关注的问题--“课堂教学内容的问题”。从一定程度上说，一节课要全部实现新课标规定的三维目标，是不太现实的，若仅仅贴上三维目标的标签来确定教学内容，这样教学内容难免机械化，教学质量将会严重受到影响。
至于教学重点与难点，其实正是课堂要教给学生的内容，就没必要细细区分了，胸有成竹的老师对此问题是绝不会瞻前顾后的。教学内容包括了重点与难点，不是重点和难点，就让学生自己去学了，还要教什么呢？
再说说教学方法与教学过程。只有明确了教学内容才能找到相应的教学方法，不同的文体有不同的教学内容，同时也决定了相应的教学方法。教学过程需要一条教学思路，教学思路，可以由主问题来串联，让主问题形成教学的抓手，那么教学就不会混乱。
教学反思中的“课堂上到底教给了学生什么”是检验老师教案实施情况的，同时也可以观察课堂是否生成了新的教学内容。“学生到底学到了什么”是检验课堂教学质量的核心部分，如果学生什么都没学到，你的教案再好，也是空谈。所以，课外去询问学生是反思不可或缺的组成部分。
