中国服饰之中华美
北京服装学院服装设计系 楚艳
中国素有“衣冠礼仪之邦”的美誉，中国的服饰艺术是中国最有民族性、地域性、人文性及审美性的日常文明，也是中国深厚人文传统的重要组成部分。中国几千年的服饰文化历史悠久、不同朝代都有独特的服装风格；中国又是一个民族众多的国家，各个民族的服饰文化独具特色，但在全球化的今天，有几千年服饰文化的中国却仅仅成为服装加工制造的大国，而不是服饰品牌和创意设计强国；相比较我们周边的韩国、日本、印度等国家都保留着自己引以为傲的绚烂多姿的民族服饰，而当下的国人，每到重要节日和场合，却总是尴尬于没有合适的服装能展现本民族的文化属性，这不仅仅是经济问题、科技问题、更是深层次的社会文化问题，值得我们深思和探讨。
随着政府的扶持和主流媒体以及诸多学者对中国传统文化不懈的研究和推广，越来越多的国人开始关注传统文化、并提出“汉服”、“国服”“华服”等各种说法，其实都是希望在服饰方面展现中国精神。中国服饰到底该如何传承和创新？今天的国人应该身着什么样的“华服”方能找到本民族的归属感？
中国着名的美学家朱光潜先生曾经说过：“艺术的能事不仅见于知所取，尤其见于知所舍”。我们在继承服装传统的时候同样存在取与舍的问题，要取传统美学的精神韵味而舍一成不变的传统形式，进而达到“如盐之于水，存其咸味而无其踪迹”的境界。传统的问题不是要不要继承的问题，它实际是存在那里，逃脱是不可能的，我们争论的只是对它的理解。中国服装传统的一个核心成分是它的审美价值观，是它追求高于形的精神的一种审美理想。姚余栋先生在他的新书中提出的用“梅花与牡丹”来表达中国文化气质这一观点，也精准概括了中国传统服饰的文化气质、审美理念。几千年中国服饰，无论是褒衣博带、深衣襦裙、还是立领盘扣、素衫禅衣，这些具象的服装造型、纹饰图案都仅是传统服饰的形式，而真正让这些形式千变万化的是这些表面形式背后的中国文化精神，既有如牡丹般雍容大气，又有如梅花般的凌霜傲雪。假如今天我们不再能较深刻地理解这种既包容开放又坚韧不拔的理想，而只是简单地模仿传统服饰的一些表面式样，这种“继承传统”是很可怕的。
当前中国服装的流行仍处在追随西方的总趋势下，虽然中国文化复兴的意识已然觉醒，但对自己的传统西方的时尚仍会简单的搬用，模仿还普遍存在，而我们现在要做的是冷静地审视自己，审视自己的文化，审视自己和别人的差异，从而唤醒中国人集体民族意识的觉醒并确立民族自信心。从自觉和自信出发来发扬民族服饰风格，才是中国民众服饰审美取向上较为成熟的表现。
未来，中国服饰所向世人展现的中华美，绝不是能够概括成独立的、绝对的唯一之美，因为那样的美似乎带有终极的、也就是完成的、静态的意味。按照中国的哲学观念，富有生命力的并不是阴和阳的融合，而是它们在对立统一之中所产生的生生不息的生命力量。我们也可以将梅花与牡丹两种服饰美学精神看成阴阳两极，它们之间的交融和影响是一方面保留自身的特点，同时又不断刺激启发和丰富对方的过程。这样的过程似乎比“融合”提供更多的创造性的机会。回顾中国服装几千年的历史变迁中，传承、交流、影响、创新一直在不断上演，汉唐的大气磅礴、雍容华贵与宋明的简约优雅、温润端正都同样能够表现中华民族的最高级的审美精神，至今也没有形成一种固定不变的模式，而当下的中国服饰美仍旧需要保持既有牡丹又有梅花的差异，而这种差异比最终趋于无差异的“融合”状态，要更现实，也更有意趣。
中国居住文化浅谈
中信地产副总经理 林竹
中国传统居住文化源远流长，是博大精深的中华文化的重要组成部分，或者反过来说，中国传统居住建筑是表达中国独特文化魅力的特有方式之一。苏东坡在着名的《于潜僧绿筠轩》中写下：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”把中国人对居住文化境界的追求表达得淋漓尽致。
中国传统居住文化以大中华文化为主体，在特定的地域、民族、气候、制度以及宗教等不同因素影响下演变而成，具有丰富的差异性，但总体而言，“天人合一”哲学思想及审美观念贯穿东西南北，是指导中国传统居住建筑发展的基本原则，遵法自然、合于天地，几近成了人们的自觉的审美意识。追求天、地、人三者和谐如一，成为中国传统居住文化内在追求的一个理想境界。
“天人合一”，是中国哲学的最高境界。在先秦时期，“天人”问题就是哲学争论的重大主题，儒家对“以德比天”的社会道德的追求，道家超凡脱俗、纯任自然的人生观都在进行着“天人”关系的思考。天人关系就像一条主线贯穿整部中华文化史。而中国古代哲学家们处理天人关系的基本原则其主流就是“天人合一”，认为“天人”本来就是一个相融相生的共同体，就像宋代大理学家程颖所说：“天人本无二，不必言合”。只是“天人合一”思想因儒、道、佛、易学、玄学等各家各派对“天”与“人”各自内涵外延及其相互关系的不同理解而具有多重含义，“天人合一”命题因而具有多元性。意蕴而呈现出思想的丰富性及饱满性。
首先是儒家对“天人合一”哲学美学境界的追求。从某种意义上而言，中国传统建筑文化无形中成了儒家阐释和宣教自己思想主张的一种最直接的具象化手段。礼教政治伦理色彩非常浓厚的儒家天人合一思想氛围中，中国传统建筑文化不仅成了儒家天人合一理论的一种实际承接者，而且在客观上成了其理论的实际操行者。从坛庙、社庙、都城一直到宫殿、陵寝、民宅，反映出儒家追求“天人合一”礼制结局及审美情趣的影子。同时，道家的“天人合一”理念对于中国建筑也具有深远影响，道家重自然（天道）而儒家重社会（人道）；一是以天然胜，一是以人工胜；一个崇朴素，一个主绚丽，均给后代中国城市和建筑发展以巨大影响。
“天人合一”本身以及由其演化而来的阴阳五行学说、风水学说等，都对我国古代的城市规划和建筑设计产生了影响。风水学说古称堪舆学，是一门将抽象的天人合一学说及其演变的众多哲学学说，具体运用到城邑、建筑的体认和理解上，并实施反映在微观地建筑的选址、朝向、规模、法式等具体措施、规制和习俗上的技术。纵观古代中国建筑文化发展史，不管是官式建筑，还是民间建筑，我们可以清楚地看到以下几个方面的特点：首先，中国古代建筑在建制规模上“尚大”，尚大，在中国古代建筑营事活动中，似乎是个经久不衰的规制和习俗，因为古代中国人所体会、认识到的天地宇宙属性为其大无比，只要一定的社会经济、建筑材料及技术水平允许，人们总是愿意将建筑物建造得尽可能地大，以象征天地宇宙之大；其次在建筑选址布局上“尚中”，武王姬发在周朝初立之时就提出要“定天保，依天室”。古人在建立王朝时，总是试图选择与天界之“天邑”对应的地上“土中”来建国兴邦。在确定了国邦城邑的“土中”建筑位置后，人们在具体的建筑单体及群体的布局安排上，又极力追求最具中国传统建筑意蕴色彩的建筑实举——中轴线效果；第三，在建材组配上“尚木构”，似乎是出于对建筑物质用材及组配方面的“合一”为出发点；第四，在建筑装饰色彩上注重与阴阳五行中金、木、水、火、土五元素相关的原色，从总体上来说，中国建筑喜欢从与阴阳五行相关的五种原色中选择适用的色彩。
在中国传统文化的艺术精神及审美心理结构中，在崇尚天道自然的思维模式影响下，中国人很一早就把自然、山水、风景、植物作为审美的对照对象。中国建筑环境的自然观也因山水美学的发达积累了相当深厚的文化底蕴。这种环境美学观的本质特征则在于“中和美”的谐调。中国园林最高的美学理想是“意境美”的追求，给人以只可意会不可言传的审美情趣。中国式的园林中，梅、兰、菊、竹经常会出现在最恰当的对景中，让赏景人从自然的意境美达至植物花卉带来的另类精神境界，得到最大的精神享受，这也是中国居住文化的精妙所在。
在文化传承的基础上，中华文化需要面向未来包容东西，兼收并蓄。在最新颁布的城镇化国策中，提出城市的发展要留住“乡愁”，要延续“文脉”，这些都是引导中华“大居住文化”健康发展的良策。习近平总书记说道：“我们血脉里流动的都是中华民族的血，我们的精神上坚守的是中华民族的魂”。如果真的要寻找现代大中华文化的根和魂，什么东西可以表达我们共同的追求和价值观呢？梅花和牡丹，这一对在中华大地上传颂千年的地姊妹花，以期灿烂的形象和丰富的精神内涵，当之无愧地成了现代中国文化的精华和代表，坚毅与从容，含蓄与开放，简约与华贵，以和谐的花容表达着阴阳两极的对立统一和转化，必将引发中国新居住文化的革命和创新，从而生生不息，持续发展。
牡丹与梅花：中华女性的写照
合鋆资产管理公司总经理 张剑云
经济学家姚余栋的文化专着《牡丹与梅花》从宏大的层面，将牡丹与梅花作为中华民族精神的象性物，作了淋漓尽致的阐释。其视角之独特，令人感叹！
读该作，由花而人，我更多地想到的是中华女性。追溯中国几千年的历史，谁更能与牡丹、梅花相映照？武则天和李清照可以说是不二人选。
武则天，中国历史上唯一的女皇帝，掌理中国近半个世纪，社会稳定，经济发展，为后来的“开元盛世”奠定基础。建立如此业绩，武则天却以一个“无字碑”留存后世！可以把唐朝比作牡丹，武则天的一生就如绽放的牡丹一样。牡丹可谓“国花”，当真是“唯有牡丹真国色，花开时节动环宇”，盛唐已去，引发后人无尽的幽思。
由唐而宋，国运见衰。李清照早年生活优裕，词作虽婉约、清丽，其实亦含热烈，不乏盛唐之音。靖康之难，国破家亡，颠沛流离，词风骤变，以一首“生当做人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东”的豪放之诗明志，将亡国之痛与个人之凄苦融为一体，贯穿了她后期的诗词创作。梅花坚韧忠贞、迎风傲雪、气质高雅，正是李清照的人生写照。
牡丹与梅花，这两种不同的精神气质，共同存在于中华女性的性格特征和精神之中。武则天虽然君临天下，万民臣服，如牡丹一样绽放，但她为此的付出和坚持正如梅花之坚韧。李清照半生孤苦，颠沛漂泊，但她的豪放之气也恰如牡丹的绚丽奔放。
如果把她们视作最早拥有专业的女性，在古代众多的大家闺秀和小家碧玉的映衬下，她们的境遇是如此的奇突，如此的优秀又是如此的孤独，更像个人才华喷涌的单兵突破。而当下中国，职业女性却已经成为广泛的一族。她们已经不能单司温婉角色，不仅要面对家庭的责任，也要承担社会的公责。如何在职场中锱铢必较，顽强以对，还要转瞬间成为温良女人，美丽伴侣？这样的困惑，几乎考验着所有的女人。因为时代机遇（压力？），兼具梅花和牡丹品格的女性，现在看来似乎有批量出现的迹象，大量的女性开始成为各行业的骨干。
从开始苦寒的梅花，到华美、绚丽的牡丹，是一个有趣的结果。中华女性从开始恐惧成为“剩女”，不知如何贴合几千年的温婉标签，到一些女性开始抛开旧价值观的困扰，选择自由奔放。她们从左右为难的小女人变成了独立的人。
从家庭领域逆袭到社会领域，女性群体的整体演化也许只是时代演化的一个有趣侧影。我想起作者的预测：首先进入“亚母系”社会的可能是中国。对中华女性而言，这是一个蓬勃的大时代，也是一个可爱的小时代。
中华佳人词
前摩根士丹利投资银行部项目助理 王晨
月儿冰冰，凉尔初心，眼以暖暖，戒尔辗转。
风儿清清，远尔念记，手以柔柔，解尔虑忧。
水儿伶伶，忘尔思行，身以瑟瑟，远尔责仄。
路儿遥遥，忆尔颦貌，灯以盏盏，祈尔坦坦。
缘儿深深，望尔殷殷，份以浅浅，背尔掩掩。
树儿静静，待尔依倚，笑以簌簌，盼尔留驻。
夜儿紧紧，催尔别离，神以安安，平尔意乱。
天儿长长，待尔高翔，泪以含含，免尔惘然。
上行，以切切之姿，无为之态，雅而健，和而异，乃化入世之身，驭出世之为，得善世之果也。
临江仙
人民银行文联 胡碧珠
窗外飞花迷人眼，春光匆匆难留。东风暗换似水流。把酒有气概，伏案更风流。迟暮渐隐别不易，笑语却抒离愁。还好青梅挂枝头。登高一呼应，长歌烟雨楼。
有感《梅花与牡丹》
中国民族证券董事会秘书 彭子瑄
梅花香自苦寒来，牡丹贵领百花开；枝枝寒梅丛中笑，万紫千红春满怀。因缘合和，阴阳相伴；无我无法，博爱众生。让风儿带走风儿，清净随生大乐；同心携手精进，自在和谐明天。
——作于二零一四年二月二十七日北京飞往曼谷的飞机上
