《中论·考伪篇》：昔杨朱、墨翟、申不害、韩非、田骈、公孙龙汩乱乎先王之道①，张乎战国之世②，然非人伦之大患也。何者？术异乎圣人者易辨，而从之者不多也。今为名者之异乎圣人也微，视之难见，世莫之非也；听之难闻，世莫之举也。何则？勤远以自旌，托之乎疾固③；广求以合众，托之乎仁爱；枉直以取举，托之乎随时；屈道以弭谤④，托之乎畏爱；多识流俗之故，粗诵《诗》、《书》之文，托之乎博文；饰非而言好，无伦而辞察，托之乎通理；居必人才，游必帝都，托之乎观风；然而好变易姓名，求之难获，托之乎能静；卑屈其体，辑柔其颜⑤，托之乎温恭；然而时有距绝⑥，击断严厉，托之乎独立；奖育童蒙，训之以己术，托之乎勤诲；金玉自待，以神其言，托之乎说道。其大抵也。苟可以收名，而不必获实，则不去也；可以获实，而不必收名，则不居也。汲汲乎常惧当时之不我尊也，皇皇尔又惧来世之不我尚也。心疾乎内，形劳于外，然其智调足以将之，便巧足以庄之⑦，称托比类足以充之，文辞声气足以饰之。是以欲而如让，躁而如静，幽而如明，跛而如正⑧。考则所由来，则非尧舜之律也；核其所自出，又非仲尼之门也。其回而不度⑨，穷涸而无源，不可经方致远，甄物成化，斯乃巧人之雄也，而伪夫之杰也。然中才之徒，咸拜手而赞之，扬声以和之，被死而后论其遗烈，被害而犹恨己不逮，悲夫！人之陷溺，盖如此乎！
【注释】
①汩乱：扰乱，弄乱。
②（ｚｈｏｕ）张：欺骗。
③固：鄙陋。
④弭：消除，停止。
⑤辑柔：和安柔顺。
⑥距：通“拒”。
⑦庄：通“装”，装饰打扮。
⑧跛：偏袒。
⑨回：邪僻。
【译文】
对真诚与虚伪的表现，古人论述最详尽的，莫如《中论》中的《考伪》一篇和《抱朴子》中的《行品》一篇，现摘录如下，以便对如何识人有所启发。《中论·考伪篇》：从前杨朱、墨翟、申不害、韩非、田骈、公孙龙等人扰乱先王之道，行骗于战国时代，但他们对识人用人还构不成太大的危害。为什么呢？因为他们的学说不同于圣人之道，很容易分辨，追随他们的人并不多。现在那些追求名声的人，其学说与圣人之道的区别很小，看也看不出来，所以世人也没有谁去指责它；听也听不出来，所以世人也没有谁去检举它。为什么会这样呢？是因为他们操劳于远方的事情以自我标榜，却以憎恨鄙陋为托词；广泛追求以取悦众人，却以讲究仁爱为托词；颠倒黑白以获得人们的推举，却以顺应时势为托词；改变自己的主张以消除世人的指责，却以接受别人的关心和爱护为托词；注重了解世俗的东西，粗粗懂一点《诗经》、《尚书》的知识，却以博学为托词；掩饰缺点而一味说好，不去观察只知推敲词句，却以通晓道理为托词；在家中交往的必须是有才之人，外出游览的一定是京城帝都，却以考察民风为托词；喜欢改换姓名，让入难以找到，却以甘于宁静淡泊为托词；卑躬屈膝，和颜悦色，却以温顺谦恭为托词；有时也拒绝别人，或严厉反击，却以独立特行为托词；鼓励教育学童，向他们传授自己的学说，却以诲人不倦为托词；以为自己是金口玉言，故意把自己神化，却以宣讲大道为托词。这是他们的一些大致做法。假如可以博取虚名但不能得到实惠，他们就不会离开；如果可以得到实惠但不能博取虚名，他们就不会待下去。他们心情急切，常常害怕当时的人们不尊重自己，又惊慌不安，时时担心在自己死后得不到后人的崇敬。内心焦急万分，形体劳顿异常，但其智力和修养足以控制自己，其便捷和乖巧足以掩饰自己，其推托比附的能力足以伪装自己，其文辞语气足以美化自己。所以他们明明想得到却显得好像很谦让，明明急躁不安却显得很宁静，明明内心阴暗却显得光明正大，明明偏狭私心却显得很公正。但考察其思想根基，又不符合尧、舜时代的特点，探究其学说的来源，也不是出自孔子的学派。他们性情奸邪而难以揣测，思想贫泛而没有根源，不能够治理国家安定远方，也不能弘扬正气教化百姓，这都是奸诈之人、虚伪之徒中的雄杰啊！但才智平庸的人，对他们都拱手称赞，高声附和，被他们杀死还认为是一种壮烈，被他们伤害还遗憾自己不如他们，可悲啊！人们执迷不悟，大概能到这种地步吗！
【原文】
《抱朴子·行品篇》：抱朴子曰：“人技未易知，真伪或相似。士有颜貌修丽，风表闲雅，望之溢目，接之适意，威仪如龙虎，盘旋成规矩；然心蔽神否，才无所堪，心中所有，尽附皮肤，口不能吐片奇，笔不能属半句，入不能宰民，出不能用兵，治事则事废，衔命则命辱①，动静无宜，出处莫可②。盖难分之一也。”“士有貌望朴悴，容观矬陋③，声气雌弱，进止质涩；然而含英怀宝，经明行高，干过元凯④，文蔚春林，官则庶绩用康⑤，武则克全独胜。盖难分之二也。”“士有谋猷渊邃⑥，术略入神，智周成败⑦，思洞幽玄，才兼能事，神器无宜⑧；而口不传心，笔不尽意，造次之接⑨，不异凡庸。盖难分之三也。”“士有机变清锐，巧言绮粲，引譬喻⑩，渊涌风厉；然而口之所谈，身不能行，长于识古，短于理今，为政政乱，牧民民怨。盖难分之四也。”“士有外形足恭，容虔言恪，而神疏心慢，中怀散放，受任不忧，居局不治。盖难分之五也。”“士有控弦命中，空拳入石，倒乘立骑，五兵毕习；而体轻虑浅，手剿心怯，虚试无对，而实用无验。望尘奔北，闻敌失魄。盖难分之六也。”“士有梗概简缓，言希貌朴，细行阙漏，不为小勇，拘检，犯而不校，握爪垂翅，名为弱愿；然而胆劲心方，不畏强御，义正所在，视死犹归，支解寸断，不易所守。盖难分之七也。”“士有孝友温淑，恂恂平雅，履信思顺，非礼不蹈，安困洁志，操清冰霜；而疏迟迂阔，不达事要，见机不作，所为无成，居己梁倡，受任不举。盖难分之八也。”“士有行己高简，风格峻峭，啸傲偃蹇，凌侪慢俗，不肃检括，不护小失，适情率意，旁若无人，朋党排谴，谈者同败，士友不附，品藻所遗；而立朝正色，如无不为，忠于奉上，明以摄下。盖难分之九也。”“士有含弘旷济，虚己受物，藏疾匿瑕，温恭廉洁，劳谦冲退，救危全信，寄命不疑，托孤可保；而纯良暗权，仁而不断，善不能赏，恶不忍罚，忠贞有余，而干用不足，操柯犹豫，废法效非，枉直混错，终于负败。盖难分之十也。”“夫物有似而实非，若然而不然。料之无惑，望形得神，圣者其将病诸，况乎常人？故用才取士，推昵结友，不可以不精择，不可以不详试也。”
【注释】
①衔命：肩负君命。
②出处：外出和在家。
③矬：侏儒。
④元凯：指古代十六个有才干的人。《左传》文公十六年记载：“昔高阳氏有才子八人：苍舒、聩、大临、降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明允笃诚，天下之民，谓之八恺。高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民，谓之八元。”元，善。凯，同“恺”，和乐。
⑤绩：功。用：以。康：安。
⑥猷（ｙóｕ）：道术，方法。渊邃：博大精深。
⑦智周：指圣人知周万物，即无物不知。智，同“知”。
⑧神器：非凡的才能。
⑨造次：匆忙。
⑩（ｌǎｎ）：同“揽”。
足恭：十足的恭顺。
虔：恭敬。恪：谨慎，恭敬。
控弦：拉弓，开弓。
空拳入石：指以拳击石，能陷入石中。
五兵：五种兵器，即戈、矛、戟、弓、剑。
手剿：指手能写出兵书。剿，劳。
（ｊúｊí）：行动小心谨慎的样子。，同“局”，曲身，弯腰，小步行路。
犯而不校：别人触犯自己也不计较。
恂恂：温和恭敬的样子。
履：履行，实践。
梁倡：处境狼狈，进退失所的样子。
啸傲：超逸不凡。偃蹇：骄傲。
检括：遵守法度。
劳谦：兢兢业业，任劳任怨。冲退：谦虚忍让。
【译文】
