“燕平八景”的变迁
“燕平八景”就是昌平八景。在五代后唐同光二年（公元924年）昌平曾一度改称燕平，后复名昌平。但后代文人的诗词中仍然沿用燕平。
昌平北有军都山、燕山，西有太行山，又有居庸、白羊等重要关口，地势险要，山川雄伟，是历代兵家必争之地。辽、金以后，直至元、明、清，北京又成为全国的政治、文化中心，古时的昌平，山高林密，水源丰富，环境幽静，山水有神奇之妙，历代皇帝、臣仆、扈从以及文人墨客常来光顾，在这里修庙宇、采茔地、建行宫、筑城堡、造关坊，游猎饮宴于青山碧水之间，吟诗作赋，镌石留名，因此，昌平境内逐渐形成了燕平八景。
《隆庆昌平州志》所载的“燕平八景”是：
一、松盖长青：指昌平州东门外的大松园。
二、天峰拔翠：指东山口内平台山圣迹亭以北天寿山陵区景色。
三、石洞仙踪：指中山口内蒋山南坡的仙人洞。
四、铁壁银山：指下庄乡海子村西南的银山。
五、虎峪辉金：指虎峪小金山的奇异景观。
六、龙泉喷玉：指州城南龙山的九龙池。
七、安济春流：指南沙河的安济桥及温榆河水。
八、居庸霁雪：指居庸关附近景观。
这八景中的松盖长青、天峰拔翠、安济春流三景出于明代，其他五景起于何时，明代以前史书不见记载。
清康熙年间，昌平知州吴都梁和河南新郑县廪生潘问奇《康熙昌平州志》，对燕平八景的记载又有变化，他所载的“燕平八景”是：
陵阙晴霞居庸霁雪龙泉漱玉
虎峪辉金石涧松涛银山铁壁
神岭千峰沟崖双瀑
《志书》并载有康熙癸丑仲秋（康熙十二年，公元1673年）八月，六聘山人施余泽画的“八景图”。
清代的“燕平八景”与明人的八景相比，不同之处有二：一是少了“松盖长青”；这是因为松园的茂密松林在清代被砍伐净尽；二是少了“安济春流”，这是因为清代停止了温榆河漕运，安济桥头见不到运粮船了。另外又新增了两处新景点，：即“神岭千峰”（西贯市西部的神岭峰和千峰山），“沟崖双瀑”。二是两处景点的改名，“天峰拔翠”改为“陵阙晴霞”，因东山口内平台山上圣迹亭已毁，不可能登亭远眺了，所以改为“陵阙晴霞”的建筑景观。“石洞仙踪”改为“石洞松涛”，当时因大宫门一带还有松林，在石洞处仍能听到涛声。
远古的昌平，在重山密林当中，人烟稀少，设想，那些景观一定是一种原始的美丽，几百年过来了，时过境迁。很多景观已销声匿迹，但又有很多焕发出新的光彩。如东山口的圣迹亭，大坝横锁，碧波荡漾中，平台山上又重修了亭台楼阁，与之比邻的蟒山之上修有天池一座，若天外神水，在莽莽丛林中焕发着勃勃生机。随之，碓臼峪郊野公园、虎峪自然风景区、白羊城风景区、响潭风景区、花塔和平寺、银山塔林、黑龙潭景区、慕田峪长城景区等也相继被开发。
公元2004年以后，十三陵诸陵也相继修缮完毕，定陵地下宫殿、长陵的楠木大殿、昭陵的地面建筑的修复，每年都会迎来数以万计的中外游客。
安济春流话古今
沙河，像一条大动脉，贯穿整个昌平大地，以她柔美的身姿，滋润着昌平的土地.沙河由西山、北山发源的近四十条支沟水系，先汇集成南沙河，北沙河，东沙河，其中北沙河与南沙河流经巩华城的南北两端后，与东沙河在豆各庄村东汇合，再汇成一水称为温榆河。温榆河向东流去，直至通州北关闸注入北运河。沙河镇在三河交汇之间，因河而得名。时过几百年，随着河道的改变，东沙河逐渐消失。民间俗称：两河加一城，今后必成龙。结果龙未成，在两河交汇处倒成了一条沙龙。
河畔的村庄，以上好的内蒙羊毛，经沙河水的洗涤，而生产的毛毡，柔软细腻，是为精品。沙河的金翅大鲤鱼享誉京城，它的产地就在安济桥下游的南沙河内。据传：清代有皇家网户26户，由皇家赐银米专为皇家打渔。毛毡和鲤鱼均成为进贡皇宫的上好贡品。“清水毡子大鲤鱼”享誉民间。北沙河有朝宗桥，南沙河有安济桥。安济桥在明代，是一个风景优美的景点，他直通大运河，是沟通粮食运输的漕运通道，河面之上千帆竞发，一派繁荣升平景象，被明代崔学履列入“燕平八景”之一，名为“安济春流”，并赋诗加以赞美：
沙河南去锦帆稠，春水偏宜估客舟。
共指灵源同潞水，喜看幽派即沧州。
浕多沙堵眠鸥鸟，欲傍星槎犯斗牛。
畿辅名区多胜绝，楚云湘月共悠悠。
沙河是古运河的北端，后汉时，上谷太守王霸漕运边饷，就曾利用这条河，后不用而废。明代中叶，戍守居庸、白羊关口边防和护陵诸军，都要到京仓支运粮饷，而京仓都要从通州转运，这就增加了陆运的困难。因此，重兴温榆和漕运，就成了运粮的关键。据《光绪昌平州志》记载：隆庆六年，命蓟辽总督侍郎刘应节、顺天巡抚都尉使扬兆议，疏通由安济桥至通州渡口，长达145里的河道，发军卒三千人治之。从此，每年运粮20万石，入巩华城仓，再分供昌平诸军。当时，每到春天，沙河通航季节，五颜六色的船只汇集桥头，再加上来往行人，热闹非凡，汇集成一幅千帆待发、春流涌动的景象。
安济桥是明正统十三年命工部右侍郎王永寿督建，与朝宗桥同期施工。当地传说：南大桥是一个贪官修的，为了装满腰包，偷工减料，桥修的不是很结实，按要求提前完工；北大桥是一个清官修的，他督工严谨，造桥坚固，但工期超过了时限。结果清官被诬砍了脑袋，贪官加官进爵。如今的朝宗桥，历经了几个朝代，仍然十分坚固，时至今日，依然屹立在北沙河之上。在桥北立一龟趺汉白玉石碑，上书“朝宗桥”三字。
安济桥在明代四次重修，最后一次是在嘉靖十七年，（1538年）是在三孔旧桥基础上向南再接修六孔，使全桥成为九孔，总长114。7米，桥宽13。8米，高7米。全部用花岗石料砌成。可惜的是公元1959年，修建沙河闸时被全部拆除。目前，在河的南岸，建起了一幢幢的别墅，柳绿桃红，绿荫下建起了一个个大小鱼池，养育着大量新鲜鱼种。近年来沙河上游污水的排放，水质也不近人意，金翅铝鲤鱼已不见踪迹，但她那婀娜的身影仍然十分的美丽。
沙河镇是京城通往塞外的必经之路，明初有些小店，故原名“沙河店”。明皇帝北征、祭陵多住于此，原有文皇帝行宫，正统时为水所坏。嘉靖十七年在店东重建行宫，并增建围城，十九年正月成，名巩华城。清康熙年间，在巩华城内设毡作局，专制宫廷用的毡子。专供皇宫贵族们使用。
如今的沙河已贯通了京昌高速路，安济桥已重新修建，两桥之上，车水马龙，更增添了现代气息，安济桥头的清真寺，已修葺一新，随时接待祈祷者，沙河之水，承载着历史印记，静静的流向东方。现在的“安济春流”是：
铁马溪流通燕幽，不见渔舟登华楼。
浊流锦鲤随风去，桥头静卧龟趺图。
澜上铁流阑下水，绿柳墅中藏娇羞。
昔日漕运今日景，浪遏明辞元曲稠。
“天峰拔翠”与“陵阙晴霞”
燕平的“天峰拔翠”在那里？史书有三处记载。
《隆庆昌平州志》记载：“按州东八里，东山口之内，为天寿山，其山不甚大，水达山麓，清奇可爱。登山望之，远近尽在其中。我成祖上陵时，在此祝万寿，因得名。嘉靖十五年，世宗兴陵偶经此山，览其胜概，在此山顶修圆亭，玉石栏杆，金碧辉映，周围砌砖，悬梯而上，宛如仙境。御笔亲题匾曰：胜迹。凡得恭睹，莫罄揄扬。”
《昌平山水记》记载：“东山口内一里，水中有一小山，曰平台山，山园秀，成祖常驻跸马，嘉靖十五年，上命作亭于上，名曰圣迹。十七年四月壬子，上幸平台山，祀成祖文皇帝于亭中。亭圆形，有围栏，盘旋数十级而上，御提圣迹二字今毁。”
明嘉靖进士崔学履在编修《隆庆昌平州志》写的燕平八景“天峰拔翠”诗中写道：
万寿名山图画开，望中隐隐接蓬莱。
六龙翠辇迁松径，五凤雕阑簇御台。
曾听嵩呼丹谷应，犹传钧乐碧霄来。
题标圣迹瑶光射，寰输凌空俯涧隈。
上述记载不难看出，“天峰拔翠”指的是东山口内东部北部的山岭。这里山虽不高，但从永乐初在这里建陵，就广植林木，到了嘉靖年代，从东山口到十八道岭，已是峰峦顶端，碧绿如画，天寿山的雄蜂，从翠绿的林海中挺拔而出，英姿壮丽。站在平台山的圣迹亭上，展望天寿山更加充满诗情画意，故曰“天峰拔翠”
长陵建成以后，陵后的山改名天寿山，因与平台山重名，故而，更名为天台山。清康熙年间，山上的圣迹亭已毁，已不能登高眺望，但陵区的景物保存完好，陵园。宫阙、牌坊等金碧辉煌，加之晴空彩霞相映，尤为壮丽，故改成了“陵阙晴霞”。
老百姓俗称平台山为小孤山，二十世纪五十年代，在东山口修大坝一座，水库波光粼粼，平台山又新修重檐绿瓦的九龙亭，亭台楼阁映衬在碧波之中，阴雨天时烟波浩渺，若隐若现犹若仙境一般。与之毗邻的蟒山之上修天池一座，利用481米的落差蓄能发电。如有幸登上蟒山，整个陵区与昌平城尽收眼底，又重现了天峰拔翠的壮丽景观。
“龙泉喷玉”九龙池
九龙池有两处，一处在陵区昭陵西南，明代修有皇帝的寝宫，有汉白玉雕水池一座，九个龙头环于池周，泉水并入十三陵水系。一处位于昌平东南五里的龙山。《隆庆昌平州志》记载：“州东南五里，有龙泉山，上建都龙王庙。庙之东麓，泉涌山下，石窦萦回，如玉喷吐，清洌可爱，州之游观者无间四时，盖以为便云集。燕平八景中的”龙泉喷玉“一景指的就是这里。其诗曰：”
凭虚喷薄泄飞泉，矫矫翔龙出九渊。
峭壁危崖愁绝倒，琼珠玉粒讶空悬。
风定涧头声细细，雨余谷底水涓涓。
怪来爽气清入骨，遇客临流思欲仙。
出昌平东门，从北往南，是多年来东山口洪水冲击而成的一望无际的卵石河滩。在州城东南，沙滩右侧，是飞峙而来的两坐山，东称龙山，西称凤山，十三陵地区的河水，到大宝山一带，潜流地下，到龙山脚下，又冒出地面，即是老百姓所说的龙泉。
龙泉有两处，一处在北侧山脚下，泉水涌出，形成一潭。潭池用花岗岩砌成，靠山的石壁上，雕有九个汉白玉的龙头，水从龙口流出，注入潭内，。周围是琉璃砖砌成的围墙。在九龙头的上方岸上原建有一亭，不知何时被毁。近年又在原亭旧基处，重建一新亭。附近原来还有一神仙洞，现已无存。潭水清澈，出潭后沿山脚有水渠向东迤南流去。这就是九龙池。
东面山脚下乱石中，另有一泉，形成一潭，泉水出潭沿河道南流，泉水清凉透底，老百姓称之为九龙口。
历来山者，有水则神，无水则枯。龙山山形不高，有泉水环绕，自然风幽秀美，州人多到此游玩避暑，更有文人、墨客来此赋诗作乐。清代人扬自牧，有“夏日游龙泉诗”，诗曰：
千里平沙出郭长，翠微一点拥僧房。
日回水榭晴溪暖，雨散山门杂木香。
卧爱苔痕生座石，静宜和气人流觞。
飞禽不去游鱼静，疑是相同趁夏凉。
龙泉水原来是很充沛的，元代郭守敬，开通惠渠，修建白浮堰，引的就是神泉水，用于漕运一百多年。到了二十世纪五十年代，修建了十三陵水库，上游水被拦，地下水位下降，龙泉水逐渐减少，至目前为止，水库上游的水流已断流多年。但九龙池、都龙王庙遗迹尚存，昔日那滚滚泉水已息身于地下，就连十三陵的九龙池也变成了一口水井，出水量也在日益的减少。人口日增，水资源的无计划应用，使美丽的大自然遭受了无比的创伤，北京已成为了缺水城市。这种供销的不平衡，也在时刻提醒人们的注意保护。但这并不妨碍我们对美好山川的赞美，以及对远古那些梦幻般的回忆。
银山塔林胜景依存
银山在下庄乡海子村东南，距昌平城约三十公里。
铁壁银山在许多书里均有记载，《方舆纪要》说：银山峰峦高峻，冰雪层积，白色如银，麓有石崖皆成黑色，谓之铁壁银山。
顾炎武的《昌平山水记》也有记载：州境之山，其名者为银山。在州东北六十里，拾级而上，五六里为中峰，唐僧邓隐峰之所居也。山半有壁，其色似铁，世称银山铁壁。下有法华寺，有隐峰十诗，曰白云峰、曰佛顶峰、曰古佛岩、曰说法台、曰佛觉塔、曰懿行塔、曰雪堂、曰云堂、曰茶亭、曰朦泉。金大定六年立石。
上述记载说明铁壁银山很早就是名山，而且自唐代以来就是佛教圣地，邓隐峰就曾居住于此，并留有石诗刻石，但因年代久远，石刻已不复存在。《志书》中找到的只有五咏，均为五言律诗，如“咏白云峰”曰：孤峰高如云，上有银色界。识得普贤身，虚空犹窄隘，悟明理性时，不作尘境界。劫火或洞然，北山无变坏。又如：《咏蒙泉》：寂寞银峰下，寒泉浸碧空。堪将耨池比，不与堰浮同。夜印月华白，秋风霜叶红。蛟龙比身隐，天旱济群蒙。
《隆庆昌平州志》将“铁壁银山”列为“昌平八景”之一。
银山寺多僧众，唐时即成为明僧阐扬的道场，与江苏的金山并称“南金北银”。唐宪宗元和年间，明僧邓隐峰曾由福建来到银山，从此僧人越聚越多，到金代时，僧众多达五百。除重加修葺辽代大安年间建造的大延圣寺外，又增建僧尼住房七十余间。新建了铁壁寺、清凉庵、松棚庵等七十二座庙庵。当时的名僧佛觉、晦堂、懿行、虚静、寰通五大禅师都先后来此讲经说法。据志书记载，金天会三年，建发华寺《即大延寿寺》，明正统十二年，又予重修，领七十二庵。
据当地传说：桃林北大寺、兴寿九圣寺，还有其他寺庙，均属银山寺庙统辖。《志书》中记载：银山之下兴寿村有寺曰九圣，建自于辽乾统五年，明宣德辛亥春，司设监太监吴亮，先建巨寺于山上，正统戊辰，英宗驾兴北山，赐额曰“发华禅寺”。即而询之九圣为辽金古刹，悯其倾圮，复捐资庀财，创大雄殿于寺中，设三世佛于殿后，建伽蓝祖师堂于殿之旁，立天王殿于殿前，竖钟鼓楼于山门外之左右，廊殿舍庑，无不全备。经始于天顺丁丑春，落成于巳卯秋，赐匾额曰“崇寿禅寺”综上诉，说银山发华寺统领七十二庵，是有根据的。
僧尼众多。当地传说，银山有七十二盘碾子，七十二口井。有那麽多碾子和井，说明人多。旧时粮食要用碾子粉碎，吃水要挖井。碾子和井到底有多少，未见记载，是否为讹传不可证实。在修整银山的过程中，已清出两口古井，还有碾盘和坨子。
银山塔多。地位较低的僧人死后火化，葬于塔下，塔是和尚的坟墓；等级较高的住持，死后不火化，当一息尚存时，着盛装打盘坐于荷花缸中，众僧为之祈祷值更，塔基开始兴建，确认死后封缸置塔基之内，开始建塔。
