在《从贾史王薛四家族看曹家的血泪仕途》章节，我已经初步证明了史湘云就是曹寅续弦之妻李氏，那么，她与书中的贾母又有何隐蔽关系呢？请看：
贾母道：“这个自然。”说着便念道：猴子身轻站树梢。【庚辰双行夹批：所谓“树倒猢狲散”是也。】打一果名。贾政已知是荔枝，【庚辰双行夹批：的是贾母之谜。】（见《红楼梦》第二十二回）
第二十二回的回目标题“制灯迷贾政悲谶语”说明，该回所制灯谜是预言各人命运的谶语，是现实中所发生的事实。“的是贾母之谜”又更明确指明，此谜隐蔽的就是贾母的命运，它寓意，贾母的命运是猴子与树的关系。树在，贾母身轻自在。树倒，贾母就要离开。而荔枝是不能离开树枝的水果，一旦离开便很快变色、变味，难以保鲜。因此，古时又有“离支”之名。那么，这个让贾母赖以生存的树所象征的又是什么呢？常言道：父为天，母为地，夫为树，妻为藤。曹寅是曹寅儿女们的天，也是他妻子的树，曹寅的死是曹家儿女们的天塌，同时也是曹寅之妻的树倒。为什么不将贾母比作藤，而比作站在树梢上的猴子呢？因为贾母即李氏属猴，这个谶语灯谜正是揭示了，贾母，即李氏属猴，比属狗的曹寅大两岁。
我们再看第五十回史湘云所编的灯谜：
湘云笑道：“我编了一支《点绛唇》，恰是俗物，你们猜猜。”说着便念道：“溪壑分离，红尘游戏，真何趣？名利犹虚，后事终难继。”众人不解，想了半日，也有猜是和尚的，也有猜是道士的，也有猜是偶戏人的。宝玉笑了半日，道：“都不是，我猜着了，一定是耍的猴儿。”湘云笑道：“正是这个了。”众人道：“前头都好，末后一句怎么解？”湘云道：“那一个耍的猴子不是剁了尾巴去的？”（见《红楼梦》第五十回）
为什么史湘云所编的灯谜谜底也是猴呢？其实，并不局限于第二十二回，书中所有灯谜都有谶语的用意，都是制谜者命运的自述。因为湘云这个人物所影射的也是属猴的李氏，她与贾母所演绎的是同一个人，即曹寅之妻李氏。溪流又怎能离开沟壑呢？“溪壑分离，红尘游戏，真何趣？”与猴子与树，荔枝与树的关系一样，更直接表达了湘云即李氏不能离开丈夫曹寅的生存法则。湘云认为，与曹寅分离，即便她还活着，她的人生就变成了一场游戏，失去了真实价值。“名利犹虚，后事终难继。”：李氏没有生育，没有自己的儿女，对李氏来说，为曹寅维护曹家的家业虽然图的已经是虚名，但终究还是难以为继，影射李氏为保住曹寅家业，过继曹頫做自己的继子，结果曹頫并不能如李氏所愿当好接班人，终将曹寅家业败尽。“那一个耍的猴子不是剁了尾巴去的？”属于李氏的自嘲，讥讽自己是断了后路的被耍的猴子。第四十九回，林黛玉看见史湘云时说:“孙行者来了。”同样是呼应，湘云就是贾母，即属猴的李氏。
说湘云就是贾母还可以从她们与袭人的关系上得到印证。谁的丫环自然就跟着谁，服侍的当然也就是谁。第三回有：“这袭人亦有些痴处……，伏侍贾母时，心中眼中只有一个贾母，如今服侍宝玉，心中眼中又只有一个宝玉。”这段话说明，袭人原来是贾母之婢，后来贾母将其给了宝玉，她就成了宝玉的丫环，便跟着宝玉。而且这袭人亦有些痴处，“伏侍贾母时，心中眼中只有一个贾母”，并未有他人。书中袭人的丫环履历交待得也很清楚，先跟着贾母，之后跟着宝玉。可是在第十九回，为什么袭人却说：“自我从小儿来了，跟着老太太，先服侍了史大姑娘几年……。”呢？因为，史大姑娘就是贾母，她跟着贾母就是跟着史大姑娘，不然，难道她服侍贾母时，心中眼中除贾母外，还另有一个史大姑娘？
第三十八回，贾母说自己像湘云这么大时，在娘家，天天到一个叫“枕霞阁”的水亭上去玩，但如今这个水亭已经没有了。这当然就是在叙述“枕霞旧友”别号的来历，可为什么这个别号不归贾母，却给了史湘云呢？这是再次佐证史湘云与贾母是拥有同一个别号的同一个人。同时，一个“枕”字也表现了该主人喜睡的特性，作者将这一特性设计为李氏的人物标签，书中凡属李氏的“分身”人物几乎都有“喜睡”习性的交待。贾母时常在席间与众不同的歪着，而史湘云的“喜睡”就更有典故，请看：
果见湘云卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶闹穰穰的围着他，又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着。（见《红楼梦》第六十二回）
“香梦沉酣”反映了湘云可爱的睡状，这段睡出了美的境界的描写也是湘云形象的代表，所以在怡红群芳开夜宴时，湘云抽到的象牙花名签子也与睡有关：
湘云笑着，揎拳掳袖的伸手掣了一根出来。大家看时，一面画着一枝海棠，题着“香梦沉酣”四字，那面诗道是：“只恐夜深花睡去。（见《红楼梦》第六十三回）
从上面《红楼梦》中描绘的贾母与湘云的特性对比，我们可以相信湘云就是贾母，其原型人物都是曹寅之妻李氏。那么书中湘云演绎的是李氏的哪一段经历呢？我们先看看湘云与曹寅宝玉的关系。怡红夜宴时，宝玉枕的是红香枕，请看：
宝玉道：“不用叫了，咱们且胡乱歇一歇罢。”自己便枕了那红香枕，身子一歪，便也睡着了。（见《红楼梦》第六十三回）
而湘云在红香圃附近的山石僻处石凳上睡觉时，四面芍药花红香散乱，她枕着的，是用鲛帕包的一包芍药花瓣。“红香散乱”暗示，这包芍药花瓣就是“红香枕”，揭示了湘云与怡红院的隐蔽关系。因为怡红院所影射的是曹家的上房，而湘云就是怡红院与曹寅宝玉同床共枕的隐身女主人，曹寅宝玉之妻李氏，所以湘云的“红香枕”才会出现在怡红院，由宝玉枕着。通过“红香枕”这个媒介，揭示了她与曹寅宝玉的夫妻关系。
第十七回是这样描绘怡红院的：“一边种着数本芭蕉；那一边乃是一颗西府海棠，其势若伞，绿垂碧缕，葩吐丹砂。”从第六十三回湘云所掣花名签子上所表述的海棠与“香梦沉酣”的关系，说明了怡红院内的西府海棠所象征的就是史湘云，也说明了史湘云在怡红院的重要地位，关于这一点在为怡红院题匾额时也有明确体现：
一客道：“‘蕉鹤’二字最妙。”又一个道：“‘崇光泛彩’方妙。”贾政与众人都道：“好个‘崇光泛彩’！”宝玉也道：“妙极。”又叹：“只是可惜了。”众人问：“如何可惜？”宝玉道：“此处‘蕉棠’两植，其意暗蓄‘红’‘绿’二字在内。若只说蕉，则棠无着落；若只说棠，蕉亦无着落。固有蕉无棠不可，有棠无蕉更不可。”贾政道：“依你如何？”宝玉道：“依我，题‘红香绿玉’四字，方两全其妙。”（见《红楼梦》第十七回）
为什么说“蕉鹤”二字最妙呢？前面论述过“芭蕉”象征的是林黛玉，而“鹤”象征的就是史湘云。第七十六回，史湘云不仅有“寒塘渡鹤影”的诗句暗示史湘云与鹤的关系，而且第四十九回对史湘云“蜂腰猿背，鹤势螂形”的评价更直接表述了史湘云所具有鹤的姿势来寓意她与鹤的关联。在“鹤势螂形”后面，脂砚斋还专门注明这四个字并无出处，但却是湘云的最好概括。作者并不是真说湘云的姿势形态像鹤，像螂，而是以此暗示，鹤和螂在书中都是象征湘云的事物。“螂形”是说像蝗虫。“母蝗虫”是刘姥姥，即李氏，也就是史湘云（请参看《刘姥姥与巧姐的人物玄机》）。因此，“蕉鹤”暗示林黛玉与史湘云。
可为什么“蕉鹤”二字又没被采用，而要用“崇光泛彩”呢？因为“鹤”象征的不仅是史湘云，即李氏，他还象征了曹寅。第二十六回描写贾芸到怡红院，“贾芸看时，只见院内略略有几点山石，种着芭蕉，那边有两只仙鹤在松树下剔翎。”怡红院有两只仙鹤所喻意的就是曹寅与李氏夫妻二人，作者以象征吉祥的仙鹤来歌颂曹寅、李氏恩爱祥瑞的夫妻关系。因而，“蕉鹤”二字所构成的是林黛玉与曹寅夫妻二人的关系，明显贬低了林黛玉在怡红院的地位，更有第三者插足之嫌。而“崇光泛彩”却有浓郁的颂圣之意，彰显的是林黛玉与太子关系的荣耀。赞美母亲，雪芹宝玉当然称妙，但完全忽视李氏在怡红院的正妻女主人地位到底不妥，于是便有：“固有蕉无棠不可，有棠无蕉更不可。”的经典之论。他认为“红香绿玉”所指代的芭蕉与海棠，方有两全其妙，影射的就是史湘云与林黛玉同为曹寅宝玉的妻妾关系。比起一边的芭蕉，“其势若伞，绿垂碧缕，葩吐丹砂”的海棠，在怡红院里显然占据了更为夺目的正妻地位，可宝玉为什么说：“有棠无蕉更不可”呢？因为此宝玉是作者雪芹，他写的是母亲林黛玉的传记，在这个传记里只有林黛玉才是独一无二的头号主角，当然是“有棠无蕉更不可”了。
红楼十二支曲《枉凝眉》中唱的“一个是阆苑仙葩”，这个“仙葩”指的就是怡红院里“葩吐丹砂”的海棠，即湘云。
一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他，若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！（见《红楼梦》第五回，红楼十二支曲）
“阆苑”即神仙居住的地方，寓意神仙曹寅宝玉居住的怡红院。史湘云就是怡红院里的神仙曹寅宝玉的“葩”，即海棠花所象征的曹寅之妻李氏。
“无瑕”对应“赤瑕”。第一回中的“赤瑕宫”暗示赤瑕宫中的神瑛美玉有瑕疵，“瑕疵”就是指林黛玉与神瑛侍者曹寅有染，是曹寅宝玉才使神瑛美玉林黛玉成为有瑕疵的女人。因此，在曹寅宝玉眼里，林黛玉当然是没有缺陷的无瑕疵的女人。
“枉凝眉”出自曹寅宝玉的叙述视角，是曹寅宝玉对人生所发出的感叹，说出的愧疚。他对不起妻子李氏，更对不起情人黛玉。枉自嗟的是无暇美玉黛玉，牵挂他的人就是葩吐丹砂的海棠李氏。曹寅宝玉空劳李氏为其牵挂一生，但真正为其所累，受苦受难的，是被他丢下的无依无靠的情人黛玉。所以曹寅宝玉最后不放心，为其担忧的是黛玉的眼泪怎么经得起秋流到冬尽，春流到夏！
“秋流到冬尽，春流到夏”高度概括了绛珠草还泪过程的时间点位，曹寅死于秋天，林黛玉的泪从秋天开始算还。“冬尽”不是指冬天泪尽，而是指一个流泪的时间，曹颙在康熙五十三年冬天的最后一个月，腊月十二日病逝，即冬尽之时。曹颙去世后的第二年春，曹頫来到曹家，在蔷薇院与黛玉邂逅，一见钟情，便开始纠缠林黛玉，为她带来祸患，至第二年夏，林黛玉不堪忍受薛宝钗的羞辱自杀身亡。即：春流到夏。
还有第二十二回所表现出来的曹寅宝玉与湘云的夫妻关系：
宝玉听了这话，忙赶近前拉他说道：“好妹妹，你错怪了我。林妹妹是个多心的人。别人分明知道，不肯说出来，也皆因怕他恼。谁知你不防头就说了出来，他岂不恼你。我是怕你得罪了他，所以才使眼色。你这会子恼我，不但辜负了我，而且反倒委曲了我。若是别人，那怕他得罪了十个人，与我何干呢。”湘云摔手道：“你那花言巧语别哄我。我也原不如你林妹妹，别人说他，拿他取笑都使得，只我说了就有不是。我原不配说他。他是小姐主子，我是奴才丫头，得罪了他，使不得！”宝玉急的说道：“我倒是为你，反为出不是来了。我要有外心，【庚辰侧批：玉兄急了。】立刻就化成灰，叫万人践踹！”（见《红楼梦》第二十二回）
这一段故事情节，最能看出曹寅宝玉与史湘云、林黛玉之间微妙的感情关系。曹寅宝玉对林黛玉呵护有加，保护她的意识极强，体现的是林黛玉的弱，需要保护。这个弱当然不是指她的健康状态，而是指她的生存环境。她在生存环境里所处的弱势，所以曹寅宝玉要处处照顾她。曹寅收养林黛玉为女儿是为了提高她的身份地位，林黛玉对曹寅这一点灌溉恩情，感恩戴德，所以才有后来的恩情山海债，唯有泪堪还之说。
而曹寅宝玉对史湘云的态度与对林黛玉完全不同。曹寅宝玉与史湘云之间，是同一水平线上的对话，是自己人，是内部矛盾，是两口子之间的争吵。当史湘云为林黛玉吃醋，生气时，曹寅宝玉就需要向史湘云赌咒发誓作解释。“我要有外心，立刻就化成灰，叫万人践踹！”揭示曹寅宝玉与史湘云才是有别于外人林黛玉的自己人。曹寅宝玉与林黛玉的情人关系也决不会越过他与史湘云的夫妻关系。
作者当然维护、偏袒林黛玉，因为林黛玉是作者的母亲。对于自己母亲凄婉悲惨的一生，作者充满了同情和痛惜，但他并不赞成林黛玉与曹寅的这一段风月情，而对曹寅宝玉与史湘云的婚姻却给予充分肯定。“因麒麟伏白首双星”讲述的也是曹寅与李氏的夫妻关系，作者以仙鹤、麒麟等祥瑞之物，来比喻他们的婚姻，就是赞美他们婚姻的正统、祥瑞，是白首双星。
再请看史湘云在金陵十二钗正册中的簿籍：
后面又画几缕飞云，一湾逝水。其词曰：富贵又何为？襁褓之间父母违。展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。（见《红楼梦》第五回）
“逝水”：一去不返的流水，寓意流逝的光阴。
“湘江水逝楚云飞”内含湘云的名字，充分说明此页是属于史湘云的，预言的是湘云的命运。那么史湘云有怎样的命运呢？“几缕飞云，一湾逝水”即逝水流云，所寓意的是流逝的光阴。因此，史湘云簿籍中所揭示的命运，主题就是流逝的光阴。这个主题所揭示的玄机是，史湘云与其他人不是一个时空中的人，她所演绎的是一段过去的故事，她与贾母是年龄相隔甚远的同一个原型人物李氏，所以说，史湘云是贾母的逝水流云，她所演绎的就是贾母所流逝的青春岁月，史湘云是年轻时的贾母。
“何”：疑问词。“为”：作为。
因为“何”本身就表疑问，所以“何为”不能单纯理解成“怎样”，还应该加上“为”的意思，即：有何作为？所以“富贵又何为？”不能理解成：富贵又怎么样？而应该理解为：富贵又有何作为？这个问句当然是针对湘云，问湘云富贵又有何作为，“襁褓之间父母违”就是答案。“襁褓之间父母违”属于不幸的命运，当然不能指“作为”。因此，“襁褓之间父母违”不是指湘云的命运，而是指湘云所面对他人“襁褓之间父母违”的命运有何作为。
那么“襁褓之间父母违”说的是谁的生存状态呢？书中说了两个故事的开头，开篇第一句话，“话说女娲炼石补天之时”所暗示的是故事是从天塌开始。而石上书的第一句话是“当日地陷东南”。这两个开头说的就是天塌地陷，所寓意的是父死母亡。这说的是谁的父死母亡呢？说的当然就是“通灵宝玉”，即作者曹雪芹自己。作者认为自己最大的不幸，最大的悲哀就是父母早亡，所以这里“襁褓之间父母违”指的不是湘云，而是全书的主题，作者曹雪芹父母早亡的不幸遭遇。
雪芹的情况为什么会出现在湘云的命运薄籍中呢？因为雪芹的父亲是湘云的丈夫，湘云作为曹寅的正室夫人，面对曹寅的遗孤，她又有何作为呢？这就是这个问题的来由。
“展眼”：睁大眼睛。“吊”：凭吊。“斜晖”：夕阳。
她睁大眼睛看着夕阳，凭吊着过去的时光岁月。“展眼吊斜晖”与“枕霞阁”遥遥相对，即：枕着霞晖睡觉的屋子，寓意湘云所遥望的是自己的晚年。湘云睁大眼睛看着自己步入晚年，她一边抚育着雪芹，一边凭吊着逝去的时光。可以说，贾母是湘云的晚年，湘云是贾母流逝的青春。
请看“红楼十二支曲”中关于湘云命运的《乐中悲》：
［乐中悲］襁褓中，父母叹双亡。【甲戌侧批：意真辞切，过来人见之不免失声。】纵居那绮罗丛，谁知娇养？幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上。好一似，霁月光风耀玉堂。厮配得才貌仙郎，博得个地久天长，准折得幼年时坎坷形状。终久是云散高唐，水涸湘江。这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤！【甲戌眉批：悲壮之极，北曲中不能多得。】（见《红楼梦》第五回）
谁是“过来人”？当然不能指湘云，从那襁褓中过来的就是不免失声悲叹的批书人即作者自己。“英豪阔大宽宏量”与第一回甄士隐嫡妻封氏的“情性贤淑，深明礼义”相对映，所幸史湘云天生“英豪阔大宽宏量”，不计较雪芹的母亲林黛玉与曹寅之间所发生的私情，否则，小雪芹的生存环境将更凄惨。顺便提一句，书中很多贾母对宝玉溺爱的故事情节，所描述的是贾母对曹頫宝玉的态度，而不是雪芹宝玉。这里的“玉堂”与“白玉为堂”、“花媚玉堂人”等指的都是同一个“玉堂”，即曹家的萱瑞堂，代表曹家。“仙郎”指曹寅，曹寅是书中的神仙，即仙郎。
“准折得”里的“折”，在这里不是指“折算”，而是“转折”的意思。“准”是“一定”的意思。“准折得”是对后面词语的否定，作“一定不会”解。“高唐”指男欢女爱之事，用的是楚怀王梦交神女的典，因宋玉的《高唐赋》而简化为高唐。
全曲的意思是：
从小就父母双亡的小雪芹，不免失声悲叹。虽然还生活在富裕的曹家，但失去了父母的小雪芹有谁会来娇养他呢？幸亏史湘云天生英豪仗义，宽宏大量，不计较雪芹的母亲林黛玉与曹寅之间所发生的私情，她开阔的胸襟，高尚的品格是曹家的榜样。曹寅是书中的神仙，即仙郎。湘云厮配得曹寅，如果能地久天长，作者自己的幼年绝不会是如此的坎坷形状。终究是因为曹寅贪恋男欢女爱，致使撒手人寰，留下心如死水的湘云。这也许是命中注定的天意，何必枉自悲伤！
史湘云演绎的是曹寅身前的妻子李氏，贾母演绎的是曹寅去世以后的遗孀李氏，史湘云是贾母的逝水流年。
