“你，你，你怎么在这里？”何奈开口问道。
明是瞪圆了双眼，仔细审视何奈好一会儿，直看得何奈心里发毛，才反问道：“我为什么不能在这里？依你看，我应当在哪里？”
明是这一反问，何奈倒没了主意。可是自己明明在后山上看到了他，而且自己下山之前，明是一直没有丝毫动静，一路上也没有什么人赶超自己。莫非自己看花了眼，而山上那位僧人并非明是？
“还是说说你到哪里去了吧。”明是见何奈一脸迷惘，倒有些于心不忍，轻言说道，“我正有事找你，却半天不见你的人影。”
“什么事？”
“住持让我传话给你，说方丈圆德大师将于明天正午出关，众僧都要齐集大殿相迎。”
“哦？”何奈惊喜得快要跳起来。方丈一出关，自己如何脱却野蛮氏族，如何逃离火海，如何得救，就一清二楚了。此外，自己还有一肚子的疑问要问方丈，解决这些疑问后，才能够放心离开此地，去寻找容儿秋女。
“方丈出关，是本寺的一件大喜之事。由于兹事体大，迎讶场面不能有本寺以外的人，故住持特别嘱咐你，明日午时必须呆在房中，半步不得离开。”
“是。”何奈并不明白寺庙的规矩，听后唯唯而已。“明是师傅，什么叫做闭关？为什么要闭关？”
“这个说来就话长了。”见何奈说到了自己懂的知识，明是不由十分得意，故意在他面前卖弄，将有关闭关的知识原原本本说了出来。
原来，闭关又叫掩关，乃佛教中一种修行的方法。这个名词和风气在印度没有，中国也是到元朝之后，甚至到了明朝，才看到这种修行方式的记载。闭关渊源于西藏佛教的长期洞窟修炼，当喇嘛随着蒙古王朝到了中国内地，闭关方式也日渐风行。《禅林象器笺》中说：“自入元，始有闭关之说。……自入明，乃有闭关学道之事。”
闭关有定时的、定期的以及一定时段的修法，比如七天、二十天、四十九天、九十天、一百天等，克期取证，专心修持某一法门，如果环境许可，确实需要，也可为期一年、三年，乃至六年、九年、数十年。但并不一定是单独地个人修持。释迦时代的结夏安居，中国禅林的冬、夏两季禅期，是集合许多人共同修行的。最初，僧人闭关修行的地方非常广泛，或于树下，或于洞窟，或于自建的茅舍，或于居士家的空舍。
闭关者住的房子称为“关房”，一般都建在僻静处，关房必须具备一定的生活条件，如有小阳台能让闭关者晒到太阳，内有厕所等等。在闭关期间，以不出关房为原则。所以在关房外，必须有人护持饮食、医药等事，称为“护关”。
闭关是一件极为艰苦的事情，很少有僧人愿意去做。不过在大寺院中，仍有一些有道高僧闭关修行，他们的目的有两种：一者，为了能集中精力阅读大藏经；二者，能够顺利专修某一法门。
古代禅宗中流行一句话：“不破参，不住山；不开悟，不闭关。”可见对禅僧来说，必须等开悟后，才能有资格闭关。因为闭关修行需要一定基础，否则，闭上三、五年，不是一无所成，便是因为魔障，不能如期地完成原来的誓愿。除禅宗之外，其他各宗派的研修者也常有闭关之举。如净土宗为了念佛修行，闭净土关；华严宗为了修法界观，读诵《华严经》，闭华严关。在佛教中，有一种名为“闭生死关”最为感人，有些大修行人发大誓愿，愿于一生中了脱生死，所以令自己人生的最后几年或十多年在闭关生活中度过，直到自己觉得有了生死的把握才出关；如果没有把握，便誓不出关。
寺院中，有人愿意闭关修行，是一件很重大的事情，所以要举行很隆重的闭关仪式。寺院的僧人集中在大殿，举香、念《大悲咒》、《心经》、“摩诃般若波罗蜜多”等经书，并进行一系列繁琐的的礼仪，所有僧人手持礼香送“关主”到关房前。关主进门时，回首礼谢大众，三拜关门，大众回大殿念回向偈。
关主闭关结束时，寺院也举行很隆重的仪式来祝贺，并且有很多信徒来供养关主。首先由客堂挂“启关牌”通知大众，大众在听到午梆后齐集大殿，唱香赞，念圣号到关房前。经过许多隆重的礼仪后，关主出关并到大殿礼谢大众，宣讲闭关期间的修行心得要义。
宣讲心得要义，是闭关仪式上最神秘的、最关键的时候。如果心得重要，就连寺中的普通僧人都不得参加，何况何奈一介外人。
不过，从明是的叙述中，何奈隐隐感到了圆德闭关修行举动的不同寻常。闭关前，他被人救到了寺院，他的伤势还没好完全，修行了短短月余时间，圆德就出关了，岂不怪哉！“明是师傅，卧龙寺是不是遇到了什么大事？”
