孙况这话一出口，众人再度陷入沉默，不过这次不同的是，无论是几个法学门徒，还是门骆，都为这个回答感到震惊，至于门若，压根没听出来这和自己的回答有什么关系。好在从众人的表情里，他再次推测出，孙况一定是给自己解了个大围，虽说不太清楚他怎么做到的，但这不妨碍他对孙况抱以好感。
吕恭几个师兄弟，此刻在震惊之余，都多少有些后悔。刚才那么好的机会，自己却偏要去想什么赢得漂亮，白白错失一次机会，这下想打击门若也没机会了。不过相比之下，他们心是更多的还是惊喜，没想到自己能有机会听到这样的灼见，这可是比孟老夫子都更进了一步啊，若儒生都是这个样子，那尊敬一些倒也应该。
这下不要说门骆，就连几位法学门徒，都把敬佩的目光投向了孙况，看得门若心里一阵阵地腻味。到现在他也没明白孙况这个回答的意义何在，只觉得这话说得确实漂亮动听，很有些经典的感觉，可再看看周围众人看向孙况的眼神，却又觉得自己的风头被抢了个干净，刚对孙况升起的好感便又被消磨殆尽了。
何为天这个问题，孔老夫子压根没说，孟子也只有一句莫之为而为者为天，属于玄而又玄，虚之又虚的答案。孙况这个回答，可是第一次有人给出了形象的解答，虽说还是没能得出彻底完结的定论，但仍可算是向前迈进了战略性的一步。从这个角度来看，孙况的答案，可算得上是堂堂皇皇，振聋发聩，所以吕恭几人都颇有些见证了历史时刻的感觉。
大师兄吕恭率先揖手一礼，很是有些恭敬地说道：“孙卿高论，谦之受教了”，几个师弟也都跟着揖手一礼，连门骆都没落下，搞得门若一头雾水，又不得不跟着施礼，只能把心里的不情不愿深深藏起来。
孙况倒是没有什么得意或是兴奋的表情，只是神态平和的依序还礼，谦虚了几句。毕竟这个回答不是全凭急智偶得的佳句，而是他平日里勤思苦想积累下来的心得。对他这么个专心做学问的人来说，拿出一个没有定论的想法，真算不上值得太过骄傲的事情。要不是为了给门若助攻，他本来想慢慢完善下去的，所以对人们的赞叹，他多少有些仿佛功亏一篑般的遗憾。
不过辩难进行到现在这一步，其实已经进行不下去了，几个人一肚子问题想要提问，一场辩难变成一边倒的请教。
“听孙兄所言，只说了天功，似乎还有后续？”，吕恭只想听到更多高论。
“若知其性则知天，何以圣人不求知天？”，陈桐对新旧说法的差异提出疑问。
“依孙兄高见，莫之为而为者，到底是神还是天？”，门骆显然更关心孟夫子理论的存续问题。
“若四时轮回，风雨博施是为神迹天功，则何以行而养民？”，燕不惑对民生的关注总是放在首位的。
门若一脸仰慕之情地望着孙况，对每个人的问题都频频点头。在这种时候，他并不想让自己显得太过特别，免得别人说他才思驽钝。
燕不伤保持了惯常的低调作风，暂不发问，只是认真思考着几人说出的每一句话，还不时拿起笔来记下几笔。
孙况对这种场面似乎并不陌生，依着提问的次序逐一解答。既没有遮掩藏私，也没有倨傲贬斥，一副大家共同参详帮我进步的样子，让燕家哥儿俩心折不已，只觉得之前对儒生二字实在是有些偏见了。
一番答对之后，众人对孙况的想法也算有了一些了解。孙况是觉得如果把一切归于天授，这就和实际情况有很大出入，他总觉得人间的事还是受人影响更多。只是目前还在摸索阶段，现在他正尝试着先把天解释清楚。不过即便只是刚有个开头，这想法也已经和孔孟之说差别很大了。
对这样一套令人耳目一新的说法，几个书生讨论得不亦乐乎，特别是吕恭，简直要生出恨自己不是儒生的想法了。
门若在辩难中的思维，通常是比别人要慢一拍的，这就让他更习惯于从经验中去找现成答案。所以要想理解孙况的想法，他还是得先明确一些基本问题：“请教孙兄，若说天行有常，不为尧存，不为桀亡，则人之本性授之于天，其为善亦或为恶？”
对这个问题，孙况没有犹豫，看来也是早就想过了：“今人之性，生而好利，饱暖、食色皆为人欲，利已所欲，必生种种恶行。若人性本善，何需法令存续？若人性本善，又何需求学于圣人？故，人性当为本恶。”
这句话让几个人又是一阵瞠目结舌，这哪里还是儒生，干脆直说你已经投靠了法学门徒就好了嘛。
孙况对众人这样的表现早有预料，一脸平静地抬起两手做势向下压了压：“若是一味追随前人脚步，半分不敢逾越，那我们还做得哪门子学问嘛。身在稷下学宫，对这种事还用惊讶？”
听了这话，几个人平静下来，吕恭再次率先施礼，端正了态度。
燕不伤看着手中竹简记下的摘录，皱着眉头若有所思，一副欲言又止的样子，倒是被孙况看到了，不禁笑了起来：“听说小兄弟也是新拜进师门的，有什么想法不妨直说，这稷下学宫，可是无须忌言的。”
燕不伤见几个人的目光都投向了自己，心里多少也有些紧张：“听孙兄所言，心有所感，有个问题想请教。我在平陆时，看过一些刑讼案卷，也曾见过这样的事例。有个孩童，生在贫户，从小随其父惯于偷盗。后双亲病故，为伯父收养，感其善念，再无恶行。”
随着对自己观点的阐述，他的状态放松了些，说出的话也流畅起来：“成人后，伯父被富户欺压至死，他便杀尽富户一家，逃至外乡，再次为祸乡邻，且还变本加厉。依孙兄看，此人性本善还是本恶？我说的是这个‘本’字。”
一旁众人都开始沉思。如果只看这件事本身，按儒生的说法这肯定无损性善论，全赖后天教化的结果。依法学的说法，这当然是性恶论，是法令没有施加到人的结果。但是燕不伤着意提了这个‘本’字，这就不能简单地去看待了。
孙况并没有急着给出结论，反而是看向了燕不伤，因为他觉得对方好像还有想法没说，干脆鼓励他直接说出来：“不伤提起这个问题，想来也是有些想法的，不妨全都说出来，大家一起参详参详。”
燕不伤也就不再矜持，继续说了下去：“我觉得无论性善还是性恶，其实都太过偏于一论。儒学说人生而为善，为天授之，循教化而存善，失教化而失善，故需仁治，施以教化。法学说人生而为恶，需管束人欲以规其言行不敢为恶，故需法治，施以约束。可我说的这个孩童，受过教化又失了教化，受过约束又失了约束，其人也是亦善亦恶，不可以一论归之。”
孙况听了这话，倒也没觉得有多难解答，这种事，无论以儒学还是法学，都可以解释得通。
不过燕不伤没有给别人回答的时间，而是直接一口气说了下去：“我也知道，无论儒法，这件事都可以说得通，但我觉得终究还是有生搬硬套的嫌疑，总是勉强了些，所以我在想，其实还有一种可能”，说到这里，他停下来看了看周围几人。
吕恭和陈桐兴趣大增，今天刚听到孙况的高论，莫非这个聪明的小师弟，又能带来什么惊喜？
见周围几人的胃口都被吊了起来，燕不伤缓缓地说出了答案：“以我观世人，其实无善亦无恶。故人性本无善，人性本无恶。”
孙况博览群书，对那些陈词滥调，内容相差无几的说法早就没了兴趣，唯独喜欢这种新鲜的说辞。一听燕不伤这个说法，顿时来了兴致：“有趣，有趣。那这人性为何，总有个说道吧？”
燕不伤点了点头：“要我说，人性，本从俗。”
周围几人几乎同时开声问道：“何谓从俗？”
“人生来就如这白绢”，他指了指床上用来擦拭瑶琴的白绢，“上面什么都没有，涂上墨就是黑的，洒上血就是红的。那孩童，双亲若是没有病故，就会一直偷盗下去。若是从小就长在伯父家，那就从来不会偷盗。身边的人都为善，他便为善，都为恶，他便为恶”，感觉这样说还不够有力，他又强调了一句，“若是从小被狼叼去，那他就会象只狼。”
两位师兄倒是先被燕不伤最后这句话惊到了，没想到这个小师弟，平时不显山不露水的，心里居然还藏着这么出格的念头。
门若当先发出了反对的声音，毕竟这最后一句，实在和儒学的想法太过背逆：“孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。此谓不学而能者，其良能也；不虑而知者，其良知也，岂无分禽兽？”
从门若这几句，明显可见他对孔孟之学的背诵功夫还是不错的，燕不伤也有点儿头疼，扛起前贤的大旗压人，总是很让人无奈的一招，心想就当是在和孟老夫子直接对话吧。
