庾公之斯
【原文】
《孟子》：“逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：‘是亦羿有罪焉？’公明仪曰：‘宜若无罪焉。’曰：‘薄乎云尔，恶得无罪？’”此一段既毕，而继之曰：“郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子，我不忍以夫子之道反害夫子。虽然今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。”
《孟子》书子濯、庾公一段，几二百字，其旨以谓使羿如子濯，得尹公而教之，则必无逄蒙之祸。然前段结尾，自常为文者处之，必云如子濯孺子施教于尹公之他则可，不然，后段之末，必当云：以是事观之，羿之不善取友，至于杀身，其失如此，然后文体相属。茲判为两节，若不关联，而宫商相宣，律吕明焕，立言之妙，是岂步趋模仿所能仿佛哉？人为儿童时，便读此章，未必深识其趣，故因表出而极论之。《左氏传》书卫献公奔齐云：“尹公他学射于庾公差，庾公差学射于公孙丁。他与差为孙林父追公，公孙丁御公。庾公差曰：‘射为背师，不射为戮，射为礼乎。’射两车句而还。尹公他曰：‘子为师，我则远矣。’乃反之。公孙丁授公辔而射之，贯他臂。”即《孟子》所引者，而名字先后美恶皆不同。
【译文】
《孟子》载：“逄蒙向羿学习射箭，将羿的本领全部学会了，认为天下只有羿超出自己，于是把羿杀了。孟子说：‘这事情后羿也有失误吗？’公明仪说：‘他应该没有失误。’孟子说：‘失误不大而已，怎能说没有失误呢？’”这一段说完，又接着说：“郑人使子濯孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯追击他。子濯孺子说：‘今天我发了病，开不动弓，我命该死了！’问他的仆人说：‘谁在追我？’仆人说：‘庾公之斯。’子濯孺子说：‘我死不了啦。’仆人问道：‘庾公之斯是卫国的神射手，您反而说死不了，这是为什么？’子濯孺子回答说：‘庾公之斯的箭术是君公之他教的，君公之他又是跟我学的射箭，君公之他是个正派淳朴的人，他选择的学生也一定是个正派淳厚的人，所以我说死不了啦’。庾公之斯追上来后问道：‘先生您为什么不拿弓？’子濯孺子回答说：‘今天我的病发作了，拿不起弓。’庾公之斯便说：‘我跟尹公之他学习射箭，而尹公之他又是从您那里学来的。我不忍心用您的技巧来伤害您自己。但是，今天的事情是公事，我不敢完全废弃。’于是抽出箭，把箭头在车轮上敲去，射了四箭就回去了。”
《孟子》记述子濯、庾公一段近二百字，它的意思是假使后羿像子濯一样，得到像尹公那样的学生才教，这样就不会有逄蒙的祸害。然而在前段结尾处，结果是一般人写文章，一定要说像子濯孺子教尹公之他那样才行，不这样写的话，则要在后段的末尾处加上这样一句话：这样看来，后羿交友不当，以致招来杀身之祸，他的过失就在这里。这样全文上下才能贯穿起来。这里判为两节，好像没有关联，然而却相辅相承，相得益彰。孟子立论的巧妙，这是那些亦步亦趋的人怎能模仿得了的呢？每个人从小都读《孟子》的这一章，然而却未必明了它的意趣，所以我把它列出来详加讨论。《左传》对卫献公出奔于齐是这样记载的：“尹公他学射于庾公差，庾公差学射于公孙丁。尹公他和庾公差替孙林父追赶卫献公，公孙丁替献公赶车。庾公差说：‘向他射击就背叛了老师，不射，回去就会被处死，依照礼义射两箭吧！’于是向两个轮子射了几箭就回来了。尹公他说：‘公孙丁是你的老师，和我就隔得远了。’就掉过头来准备射击。公孙丁把车缰绳交给献公，向尹公他射击，箭穿透了尹公他的手臂。”这就是《孟子》那段话的出处，只是名字、次序以及各人的美恶都不相同。
万事不可过
【原文】
天下万事不可过，岂特此也？虽造化阴阳亦然。雨泽所以膏润四海，然过则为霖淫；阳舒所以发育万物，然过则为燠亢。赏以劝善，过则为僭；刑以惩恶，过则为滥。仁之过，则为兼爱无父；义之过，则为为我无君。执礼之过，反邻于谄；尚信之过，至于证父。是皆偏而不举之弊，所谓过犹不及者。扬子《法言》云：“周公以来，未有汉公之懿也，勤劳则过于阿衡。”盖谄王莽也。后之议者，谓阿衡之事不可过也，过则反，乃诮莽耳。其旨意固然。
【译文】
天下的各种事情都不能过度，难道只有万事如此吗？即使阴阳造化也是这样。下雨是为了滋润四海，然而过度就会造成水灾；阳气上升是用来培育万物的，然而过度就成了旱灾。奖赏是对善德的鼓励，过度就有僭越之嫌；惩罚是为了杜绝恶行，过度就会造成许多冤假错案；过于仁慈，就会像墨家那样兼爱而不顾自己的父亲；行义过度，就会像道家那样自私，不要君主。过于拘礼，就像是在向邻居谄媚；太讲信用，最终会证明自己父亲的过失。这些都是偏执的行为，就像平常所说的，过分和达不到效果是一样的。扬雄的《法言》说：“从周公以来，还没有人的德行像安汉公（王莽）这样美好，而其勤劳则超过了阿衡伊尹。”这是向王莽献媚的；后人议论说，阿衡的功德是没法超过的，超过就走向了反面，这是讥诮王莽的。扬雄的本意确实是这样。
致仕官上寿
【原文】
国朝大臣及侍从致仕后，多居京师。熙宁中，范蜀公自翰林学士以本官部侍郎致仕，同天节乞随班上寿，许之。遂著为令。元祐初，韩康公以故相判大名府，还都，拜司空致仕，值太皇太后受册礼毕，乞随班称贺，降诏免赴。皆故事也。
【译文】
本朝大臣及侍从官退休后，大都居住在京城。神宗熙宁中，范蜀公镇从翰林学士的位置上以本官户部侍郎的身份退休，同天节的时候，请求随着朝官上寿，神宗答应了。于是著为律令。哲宗元初年，韩康公绛以前相官的身份判大名府，回到京都，拜为司空后退休。恰好赶上太皇太后受册，大礼完了以后，韩康公请求跟随朝官前去祝贺，太皇太后下诏免了。这些都是本朝由先例形成的一项制度。
桃花笑春风
【原文】
王荊公集《古胡笳词》一章云：“欲问平安无使来，桃花依旧笑春风。”后章云：“春风似旧花仍笑，人生岂得长年少？”二者贴合，如出一手，每叹其精工。其上句盖用崔护诗，后一句久不见其所出。近读范文正公《灵岩寺》一篇云：“春风似旧花犹笑。”以“仍”为“犹”，乃此也。李义山又有绝句云：“无赖夭桃面，平明露井东。春风为开了，却拟笑春风。”语意两极其妙。
【译文】
王荆公安石辑录的《古胡笳词》，第一章说：“欲问平安无使来，桃花依旧笑春风。”后一章说：“春风似旧花仍笑，人生岂得长年少？”二者合起来看就像出自一人之手，我常常赞叹其精巧。其上句用的是崔护《游城南》中的诗句，后一句很长时间查不到出处。最近读范仲淹先生《灵岩寺》诗，发现其中有这样一句：“春风似旧花犹笑。”以“仍”为“犹”，原来出处在这里。李商隐又有一句五言绝句：“无赖夭桃面，平明露井东。春风为开了，却拟笑春风。”语意各尽其妙。
严先生祠堂记
【原文】
范文正公守桐庐，始于钓台建严先生祠堂，自为《记》，用《屯》之初九，《蛊》之上九，极论汉光武之大，先生之高，财二百字。其歌词云：“云山苍苍，江水泱泱。先生之德，山高水长。”既成，以示南丰李泰伯。泰伯读之，三叹味不已，起而言曰：“公之文一出，必将名世，某妄意辄易一字，以成盛美。”公瞿然握手扣之，答曰：“云山江水之语，于义甚大，于词甚溥，而德字承之，乃似趢趚，拟换作风字，如何？”公凝坐颔首，殆欲下拜。
张伯玉守河阳，作《六经阁记》，先托游士及在职者各为之，凡七八本，既毕，并会于府，伯玉一一阅之，取纸书十四字，遍示客曰：“六经阁，诸子、史、集在焉，不书，尊经也。”时曾子固亦预坐，惊起摘伏。迈顷闻此二事于张子韶，不能追忆经阁所在及其文竟就于谁手，后之君子，当有知之者矣。
【译文】
范文正公仲淹为桐庐（今浙江杭州市西南）县令时，在钓台建造严光先生祠堂，并作了一篇《严先生祠堂记》，用《屯》的初九爻辞和《蛊》的上九爻辞，充分论述了光武帝的胸怀博大和严光先生的节操高洁，全文仅有二百余字。文末的歌词为：“云山苍苍，江水泱泱。先生之德，山高水长。”文章写成后，他拿给南丰李泰伯看。泰伯读了赞叹不已，接下来说：“这篇文章出来后一定会闻名于世，我冒昧地给您改一个字使之更加完美。”范仲淹惊奇地握住他的手，请他快说。李泰伯回答说：“云山江水一句，意义博大，蕴含丰富，下面紧接一‘德’字，似乎显得窄了点，换作‘风’字，您认为怎么样？”范公端坐频频点头，几乎要拜下去。
张伯玉守河阳，作了一篇《六经阁记》，先让游士及僚属每人作一篇，一共七八篇，写完之后一起送到衙门里。张伯玉一一阅读之后，铺开纸写了十四个字，让在座的人传看。这十四个字是：“六经阁，各种子书、史书和文集都有，不提它们是为了尊崇经书。”（“六经阁，诸子、史、集在焉，不书，尊经也。”）当时曾巩也在座，惊奇地站起来表示佩服。我不久前从张子韶那里听说了这两件事，现在已经回忆不起来六经阁究竟在哪里和《六经阁记》成于谁手，后世有博学的人，可能会知道的。
大言误国
【原文】
隗嚣谋畔汉，马援劝止之甚力，而其将王元曰：“今天水全富，士马最强，案秦旧迹，表里河山。元请以一丸泥为大王东封函谷关。”嚣反遂决，至于父子不得其死。元竟降汉。
隋文帝伐陈，大军临江，都官尚书孔范言于后主曰：“长江天堑，古以为限隔南北，今日虏军岂能飞度邪？臣每患官卑，虏若渡江，臣定作太尉公矣。”或妄言北军马死，范曰：“此是我马，何为而死？”帝笑以为然，故不为深备。已而国亡，身窜远裔。
唐元宗有克复中原之志，及下南闽，意以谓诸国可指麾而定，而事力穷薄，且无良将。魏岑因侍宴言：“臣少游元城，好其风物，陛下平中原，臣独乞任魏州。”元宗许之。岑趋墀下拜谢，人皆以为佞。
孟蜀通奏使王昭远，居常好大言，有杂耕渭上之志，闻王师入讨，对宾客挼手言：“此送死来尔！乘此逐北，遂定中原，不烦再举也。”不两月蜀亡，昭远为俘。
此四臣之佞，本为爵禄及一时容悦而已，亦可悲哉！
【译文】
隗嚣准备叛汉，马援极力阻止，而其部将王元说：“现在天水中十分富裕，兵强马壮，我们应该像秦人那样，表里山河。请允许我用一个泥丸替大王您封住函谷关。”于是隗嚣反叛的决心已定，最后父子被杀，王元竟也投降了刘秀。
隋文帝准备攻打陈国，大军临江，都官尚书孔范对陈后主说：“长江天险，自古以来就阻隔着南北方的交通，现在敌军难道能够飞渡吗？我常常为我的官位太低感到不安，敌军如果胆敢渡江，我一定能够凭借自己的战功而登上太尉的宝座。”有人妄说隋军的战马死了不少，孔范说：“这是我们的军马，为什么会死呢？”陈后主听了，笑着表示赞同，并不作认真的准备。不久陈国灭亡，孔范也逃窜远方。
后唐元宗有夺取中原的雄心壮志，灭了南闽之后，认为各国可以指日而定。然而实力弱小，并且没有一员良将。魏岑在宴会上对元宗说：“我从小就游过元城，喜欢这里的风俗和物产，陛下您平定了中原，我只请求委任我作魏州的地方官。”元宗答应了，魏岑快步到台阶下拜谢，世人认为这是佞人的表现。
后蜀的通奏使王昭远，平时就好说大话，志向是杂耕于渭水之上。听到宋军来攻，便搓着手对宾客说：“这是来送死的。乘此机会我们北伐，平定中原，不用麻烦再次用兵了。”不到两个月，后蜀也就灭亡了，王昭远本人也被宋军俘虏了。
这四位的花言巧语，本来是为了爵禄以及博得一时的宠爱，也太可怜了！
宗室覃恩免解
【原文】
淳熙十三年，光尧太上皇帝以圣寿八十，肆赦推恩，宇宙之內，蒙被甚广。太学诸生，至于武学，皆得免文解一次，凡该此恩者，千二三百人。而宗子在学者不预，诸人相率诣宰府，且遍谒侍从、台谏，各纳一札子，叙述大旨，其要以为：“德寿霈典，普天同庆，而玉牒支派，辱居胶庠，顾不获与布衣书生等。窃譬之世俗尊长生日，召会族姻，而本家子孙，不享杯酒脔炙，外议谓何？今庞鸿之泽如此，而宗学乃不许厕名，于义于礼，恐为未惬。”是时，诸公莫肯出手为言，迈以待制侍讲内宿，适蒙宣引，因出其纸以奏，仍为敷陈此辈所云尊长生日会客，而本家子弟不得坐，譬谕可谓明白。孝宗亦笑曰：“甚是切当有理。”时所携只是白札子，蒙径付出施行，遂一例免举。其人名字，今不复能记忆矣。
【译文】
孝宗淳熙十三年，太上皇（宋高宗）过八十大寿，施恩大赦，宇宙之内都蒙受恩惠。太学乃至武学学生，都得以免除文解一次，受此恩惠者达一千二三百人。而赵氏宗室子弟在学的不在免除之列，于是这些人一起到宰相府求请，并且一一拜见了侍从官和台谏官，向各衙门呈交了一卷札子，讲述自己的要求，其大意为：“圣上大寿，普天同庆，而我们这些宗氏子弟在太学里读书的人，却得不到与平民子弟学生同等的待遇。我们私下里打个比喻，一般的老百姓长辈过生日，大会宾朋，假若本家子弟连一杯酒、一块肉都捞不到，别人会怎么说这家人呢？现在这么大的恩泽，宗室子弟为太学生者却不在蒙受之列，无论从道义还是从大礼上讲，恐怕都不合适。”
当时，朝官们都不肯替这些人在孝宗面前说话，我正以待制侍讲的身份住在宫内，恰好赶上皇帝召见，我趁势把他们的札子奏上，并向孝宗陈述道：这些人所说的尊长过生日会宾客，而本家弟子却不得陪坐，这个比喻很有意思。孝宗也笑着说：“这个比喻很是贴切有理。”当时我所带的只是白札子，承蒙皇直接交付有关部门执行，于是宗室子弟也一律得免解。只是当时写札子的人的名字，现在我已记不起来了。
唐书载韩柳文
【原文】
宋景文修《唐书》，《韩文公传》全载其《进学解》、《谏佛骨表》、《潮州谢上表》、《祝鳄鱼文》，皆不甚润色，而但换《进学解》数字，颇不如本意。元云“招诸生立馆下”，改“招”字为“召”，既言先生入学，则诸生在前，招而诲之足矣，何召之为？“障百川而东之”，改“障”字为“停”，本言川流横溃，故障之使东，若以为停，于义甚浅。改“跋前疐后”为“踬后”，韩公本用《狼跋》诗语，非踬也。其他以“爬罗剔抉”为“杷罗”，“焚膏油”为“烧”，以“取败几时”为“其败”。《吴元济传》书《平淮西碑文》千六百六十字，固有他本不同，然才减节辄不稳当。“明年平夏”一句，悉芟之。“平蜀西川”，减“西川”字。“非郊庙祠祀，其无用乐”，减“祠”、“其”两字。“皇帝以命臣愈，臣愈再拜稽首”，减下“臣”字。殊害理。“汝其以节都统讨军”，以“讨”为“诸”，尤不然。讨者，如《左传》讨军实之义，若云“诸军”，何人不能下此语。《柳子厚传》载其文章四篇，《与萧俛》、《许孟容书》、《贞符》、《惩咎赋》也。《孟容书》意象步武，全与汉杨恽《答孙会宗书》相似，《贞符》仿班孟坚《典引》，而其四者次序或失之。至云：“宗元不得召，内闵悼，作赋自儆。”然其语曰：“逾再岁之寒暑。”则责居日月未为久，难以言不得召也。《资治通鉴》但载《梓人》及《郭橐驼传》，以为其文之有理者。其识见取舍，非宋景文可比云。
【译文】
