百法打开内心的钥匙，“言无为法者，即不生不灭，无去无来，非彼非此，绝得绝失，简异有为，无造作故，名曰无为也。”有为法是有生、住、灭，无为法没有生、住、灭。也就是说有生、住、灭的法，名为有为法，没有生、住、灭的法，名为无为法。不生所以就不灭，没有生灭，没有去来，非彼非此。
百法，每一个法都有它的定义，从“五遍行”一直到最后的六个无为法，都有它的定义。这种定义起什么作用呢？为什么需要定义？百法是让我们观察万事万物的方法，而不是说本身有实实在在的一百样东西。比如说，一个庙一百个房间，所有的房间门都锁了，人进不去了。你要到房间里头去，首先要把这个锁打开；要打开这个锁，你要找到这个钥匙。百法就是让我们打开内心的钥匙。就是说，你能够透过一个法，透过另一个法，来了解、洞察自己内心的状态，而不是说这个法的本身有多大的范围，法的本身是什么东西。
法是无量无边的，非常多的，人的心念也是非常多的，犹如大海一样，大海的波涛。我们的烦恼也好，善心也好，状态也是非常多的。在百法明门论里，把人的善法心所概括为十一个，烦恼心所六个，随烦恼心所二十个，所以根本烦恼、随烦恼加起来二十六个。二十六个就是二十六种不好的心理，或者说二十六种有障碍的心理。十一个善法就是十一种善良的心态。
实际上，人善良的心态和烦恼的状态是非常多的，这只是简单的来说明，来划分。善法的心所、烦恼的心所、随烦恼的心所是哪些，它有些什么特点。好比管仓库的人拿了一大串的钥匙，如果不做记号，那就麻烦了，这个锁不知道要哪把钥匙去开。所以就要给你下一个定义，哪个房间，哪一把锁，它需要配什么钥匙，多大的锁，多大的钥匙，对号入座。心所也是一样，比如它告诉我们，惭、愧，惭是什么状态，愧是什么状态，我们才知道我们现在到底是惭，还是愧，还是无惭、无愧；是智慧，是贪心，还是欲望，才会搞得清楚。如果没有借助这个定义，我们就很难确定我们现在是一种什么状态。
那么，这个钥匙找到了，锁打开了，还仅仅是一个方法而已，仅仅是我们要到这个房间里去的一个基本条件而已。而不是说我们学了这一百个法就要得到这一百个法，（而是）通过这一百个法来达到无我，无我就是空。
为什么要六个无为呢？一下子我们不明白了，所以它从六个方面来说明无为法是什么。实际上无为法不生不灭、无去无来、非彼非此，是不可言说的。不可言说，我们没办法理解，所以还是需要假借这种法相，我们才有办法多多少少来体会无为法究竟是什么。
那我们要把所有的钥匙找到，靠的是智慧。否则，我们一个人一百个锁一百把钥匙，十个人一千把钥匙，一百个人一万把钥匙，那你怎么开呢？你根本开不了。一千个人、一万个人、无量无边的众生，起心动念，你怎么能够对治得了？根本就看不清楚。所以我们学习经、律、论，目的就是要来辨别、认识我们内心的种种障碍，然后来如何打开。我们跟善知识学习，跟同行善友学习，也就是如何来遮遣自己内心障碍的这些方法，打开自己内心宝藏的这些方法。怎么样来发现我现在心是被什么锁锁住，被什么东西障碍住，用哪个法来对治？你这个法找对了，问题才能解决。
我们学习《百法明门论》的目的也就在这里，不是说这些障碍是外在的。我们常常会认为这些障碍都是别人给自己附加上去的，这些障碍、这些问题，都是别人带给我们的，别人给我们造成的。那这都是错误的，都是我们自己用错了心，错用心的体现，这种心用错了。实际上，我们学佛法遇到各种各样障碍和问题时，恰恰是我们去用法的时候，去找钥匙打开的时候，是我们努力用功的时候，真正是我们的下手处。
