乐以移风易俗，礼以安上化人。非有悦于钟鼓，将宣志以和神。宁有怀于玉帛，将克己而庇身。——《贞观政要规谏太子第十二》【译文】音乐，可以移风易俗；礼仪，可以安定社稷，教化百姓。学习音乐并不是因为喜欢钟鼓之音，而是为了抒发心志，怡情乐性；学习礼仪也不是因为喜欢玉帛礼品，而是要用礼来节制个人私欲，保护自身。《论语》中说:“兴于诗、立于礼、成于乐。”在中国古代，礼仪和音乐的作用与今天有本质的差异，这可以从如下几个层面上加以理解: 一是音乐可以陶冶性情，净化人的灵魂，实现移风易俗、改变社会风尚。古人对音乐的喜好并不仅在于悦耳，因为这只能增加人生理上的快感，而无法实现个体道德上的提升。所以，古人讲述的音乐一般针对两个层面： 一是社会个体，二是社会整体风尚。孔子曾说“成于乐”，指的就是音乐对于社会个体成长的巨大影响。
古人把音乐作为生命活动中不可缺少的一部分，而不是单纯的一种艺术形式。现代企业管理者也常常对职工进行情操审美教育，但是，效果并不明显。根本原因在于，现代人没有把音乐作为生命存在的一部分，而仅仅把它作为一种派遣寂寞的艺术形式。二是礼仪可以用来安定社稷江山，克制自身私欲。古代社会礼仪繁琐，但是，这些繁琐的礼仪并非今人所谓的形式。孔子的“立于礼”，说明了礼仪对于生命个体成长的意义，这是人和兽的一个重要区分。尤其重要的是，当人克制自己的欲望，遵守国家法纪制度的时候，礼仪就起到了安定江山社稷的作用了，这正是上文所说的“礼以安上化人”的意思。今天，现代企业制定了细致的规章制度，但是，员工在遵守时往往心存抵触情绪，其中一个重要原因在于，我们没有把礼仪规范延伸到克制私欲、保护自身的深度上。第一，要让员工明白这些规章制度是为了保护员工的自身利益。第二，有意引导员工对高雅的怡情悦性的艺术的喜好，提升员工审美情操，实现整个团队道德风尚的良性发展。
星期五先得人为盛
致庶绩于咸宁，先得人而为盛。——《贞观政要规谏太子第十二》【译文】要想朝廷处理得当，天下安宁，必须先得人才兴盛。古代君王打天下、治天下无不需要大量人才。从战国时期门客奔走于列国之间的游说纵横，到曹操的唯才是举，再到隋唐的科举考试，纵然其间帝王们对人才的标准认识各异，但是，有一点是完全一致的: 要想实现天下太平，就必须尽可能多地笼络人才。贞观五年（631），李百药针对太子李承乾娱乐嬉戏而作的这篇《赞道赋》，提出了天下安宁必须先得人才的建议，可谓用心良苦。在企业中，任何高明的管理都来自于人，而职业经理人就是适应社会而兴起的专门管理人才。如果仿用一下“致庶绩于咸宁，先得人而为盛”的思想，不妨说，现代企业是“先得人而为盛”。借鉴李百药的“先得人而为盛”的思想，把人才战略上升到了企业生存的高度。
第四周星期一度机分职
必宜度机而分职，不可违方以从政。若其惑于听受，暗于知人，则有道者咸屈，无用者必伸。——《贞观政要规谏太子第十二》【译文】一定要根据他们的具体情况来分派职务，不可违反制度使其参政。如果被传闻所迷惑，没有看清人的本性，就会造成有道德、有本领的人受冤屈，而卑鄙无能之人一定会得逞。拥有大量的人才是国家和社会发展的基础，但是，这仅仅为国家发展提供了可能性，只有人尽其才，才能实现人才选拔的最终目的。为此，如何使用人就起到了桥梁过渡的作用。李百药劝诫太子“度机分职”，其意义可以从如下几个方面加以解构: 一是“度机”用人。古人曰：“千军易得，一将难求。”人才能够超越一般平庸之人，对人才的使用，当然要比一般人更为复杂。
既有根据职位所需，选拔此类人才的；也有因为人才的能力，而专门为其打造职位的，其中并没有唯一的标准答案。因此，“度机”一语道破天机，就是对待任何人才，都要根据人才自身的特点、特定的社会现状等具体情况来决定，不要按照某个死板的框架来处理。这其中大有今人所说的实事求是思想。二是“分职”用人。用人如下棋，一粒棋子被放到不同的地方，所发挥的作用也差异很大，用得好满盘皆活，用得不好全盘皆输。换言之，在某个职位上是人才的，在另外一个地方也许就是平庸之人，甚至弄巧成拙。所以，用人不仅要掌握时机，还要看职位需要、能力特点。三是不违方以从政。用今天的话说，职位不同，各司其职，不能越权行事。第一，把握人才任用的时机，在关键的时候使用合适的人才。第二，人才任用因人而异，需要调整不同的职位以适合其发展。第三，可以赏识某个人才，但不能赋予他凌驾于他人的特权，以免影响团队内部之间的和谐。
星期二日知不足
览圣人之遗教，察既往之行事，日知其所不足，月无忘其所能。——《贞观政要规谏太子第十二》【译文】阅览圣人的遗教，审察做过的往事，每天知道自己不足的地方，每月不忘记自己还有没学会的东西。贞观十三年（639），太子承乾因为过度打猎，荒废学业，张玄素上书劝谏。他在这段话中提出了改善行动的重要法则: 持续改进。时时刻刻都反思自己的不足和不能，不断追求改进，这就是持续改进原则。实践证明，绝大多数突如其来的重大改变最终都难以持续到取得成效。只有坚持每天改变一点点，不断改进，才可以最终实现质变。另一方面，持续改进强调了改进的永续性。“没有最好，只有更好”，对现有的状态永不满足，永远怀着一颗追求进步的心，不断改善，这样才会具有持续的动力。时刻追求进步，每天思考自己的收获和不足，总结经验和教训，不断提升能力。
星期三胜情
夫为人上者，未有不求其善，但以性不胜情，耽惑成乱。耽惑既甚，忠言尽塞，所以臣下苟顺，君道渐亏。——《贞观政要规谏太子第十二》【译文】作为君主，没有不愿意追求美德的，但是有时候理智不能克制情欲，沉溺于迷惑之中才导致了祸乱。心志迷乱得越厉害，就听不进忠言。因此，臣子随意附和、阿谀奉承，国君之道就会渐渐受到损害。据史料记载，贞观年间，太子李承乾违犯礼法，骄纵奢侈。太子右庶子孔颖达常常对太子犯颜直谏。李承乾的乳母遂安夫人对孔颖达说:“太子已经长大成人了，你们作臣子的怎么能当面指责他呢？”孔颖达回答说:“我蒙受国家恩典，即使得罪太子、因直谏而被处死也不悔恨。”此后，他更加频繁地向太子进谏。此举深得唐太宗赞赏。在这样的背景下，贞观十三年（639），太子右庶子张玄素再次上书，谏阻太子不要因为游猎荒废学习。现代企业管理者往往要求员工勤奋工作，不要沉迷于娱乐享受之中，其实，领导者本人更应该身为表率，一旦自身做得好，那么，员工们自然会效仿。现代企业管理在员工品德教育上，应该强调对情感欲望的克制。领导者自己更应该警惕外界物质诱惑。
星期四慎终如始
慎终如始，犹恐渐衰，始尚不慎，终将安保！——《贞观政要规谏太子第十二》【译文】像对待开始一样对待结束，尚且担心有时会懈怠，如果一开始就不慎重，又怎么能保持到最后！太子右庶子张玄素以“慎终如始”谏阻太子不要沉迷于游猎，其内涵可以分成如下几个方面: 一是要善始善终。许多昏君在初登王位之时，并非就是沉沦的。他们也大多怀有雄心壮志，企图建立一番功业。但是，当各种诱惑接踵而至的时候，他们往往把持不住自己，最终是有始无终。张玄素的劝谏，道出了历史上失败的帝王并非从一开始就是腐化的事实，告诫太子要善始善终。二是要防微杜渐。人的蜕变往往是经过一个漫长的过程才完成的，正如腐败享乐对人的腐蚀一样。许多君王在安逸享乐之中，逐渐被消磨了锐志和雄心，这实际上在告诫我们要慎重对待影响我们的小事。单独就一件小事来说，对我们的事业并不会有根本的影响，但是，当无数的小事联系在一起，就可能如洪水猛兽一样把我们吞没。现代企业领导要注意小事对自己的负面影响，要从心里树立起细节决定成败的意识，谨记“勿以恶小而为之”。
星期五防微杜渐
殿下必须上副至尊圣情，下允黎元本望，不可轻微恶而不避，无容略小善而不为。理敦杜渐之方，须有防萌之术。——《贞观政要规谏太子第十二》【译文】殿下必须上与天子圣情相称，下与百姓根本愿望相符，不可轻视小的邪恶而不避免，不能忽略小的善行而不去做。应当制定杜渐的方法，采取防萌的措施。贞观十五年（641），太子承乾在农忙的时候召用杂役，不许他们分组轮流值班，又私自召引许多突厥童仆进宫。于志宁觉得太子的做法非常不对，于是上书规谏他。于志宁认为: 第一，让杂役长期在内宫服役，不让他们轮番执勤，他们家里的父母得不到赡养、子女得不到抚育、田地得不到耕种，收获更无法指望。这种做法违背了与民生息的基本道理，会引起百姓的怨恨。
第二，亲近突厥有损于太子的美好名声(在古代社会，突厥等少数民族被认为是不知礼教的野蛮人)。太子承乾看到于志宁的这份谏书，不仅不接纳，反而勃然大怒，派刺客去刺杀于志宁。于志宁当时母亲去世了，正在服丧期间，刺客潜入他的家中，看到他睡在草席上，头枕着土块，不忍心刺杀他。于志宁的这段话，给管理者的启示是: 第一，管理者必须时刻坚持施行正道，具体而言，就是做符合国家、社会、人民利益的事，绝不为了牟取利益而做损害消费者和社会利益的事情。第二，管理者必须注重细节。很多事情的成败得失往往取决于细节，注重细节就是注重基础，将基础工作做扎实了，就可以防微杜渐，避免危险的侵袭。关注细节，不要好高骛远，做好基础性工作，将潜在的危险消灭在萌芽之中。
