阿瑟·叔本华是德国着名哲学家、唯意志论者。1788年出于德国普鲁士莱茵省特里尔城的一个小镇上，曾在格丁根大学、柏林大学就读，1813年获耶拿大学哲学博士学位。
叔本华学业完成后，一直在柏林大学任教。他致力于柏拉图、康德哲学的研究，接受先验唯心主义的观点，反对黑格尔的绝对唯心主义。于是，他抛弃了黑格尔的辩证法，从而使他的唯物主义依然具有形而上学的局限性，并因不懂得社会实践的意义，在解释社会现象时不可避免地陷入了唯心主义。
引用印度哲学与佛教中的一些说法，物质现象只是“摩耶”或观念，“自在之物”就是意志，意志才是宇宙的本质。叔本华创用“生命意志”一语，认为所有的人都是利己主义者，但人们利己的“生命意志”在现实世界中永远得不到满足，因而人生充满痛苦，必须断绝“我执”，根本否定“生命意志”，才能求得解脱。
他的主要着作有《作为表象和意志的世界》、《论处于自然界中的意志》《伦理学的两个基本问题》等。叔本华在《作为表象和意志的世界》中指出，人类对于生命的强烈执着，是盲目而不合理的。这种强烈的执着充其量只在说明，求生意志就是我们的全部本质。
不做“世界的征服者”，而做“世界的克服者”
普通人耗神于如何打发时间，精干的人却耗神于如何有效利用时间。
财富就像海水，你喝得越多，你就越感到渴；声名亦复如此。
“现在”尽管是如何的稀松平常，也总优于过去的最高价值，因为前者是现实的，两者之间的关系，如同“有”之对于“无”。
没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的惟一形态。
道德的低下和智慧的无能是两个紧密相连、同本同根的东西。
一切仁爱、博爱、仁慈都是同情。怜悯是一种道德的基础。
礼貌是聪明的事，无礼是愚蠢的事，若非因必要或任性的无礼以至树敌，犹如在自己的家纵火一样。
人们对同类施加痛苦并无其他原因，仅仅是出于恶意。在所有动物中，惟有人这么做。
期望不道德行为等于指望更大谬误的继续。
完美的人格，高尚的品德，是从实际生活中锻炼出来的。
谨慎使你免于灾害，宽容使你免于纠纷。人靠谨慎，从损失中避免灾难，靠宽容从斗争和争吵中得到保护。
所有的享乐与幸福都是消极的行为，只有劳苦是积极的行为。
真理是完全裸露的东西，其表达越简浅，其影响便越深沉。
每一个人，即使是最杰出的天才人物，在某些知识领域中都必定有寸步难行、愚昧无知的时候。
勇气就是一种坚韧。正因为它是一种坚韧，才使我们具有任何形式的自我否定和自我战胜的能力。因而，正是借助于这一点，勇气也多少与德行发生了关系。
谦虚，对才华无奇的人来说，只是一种诚实；对才华绝顶的人来说，是一种虚伪。
意志是在黑暗中极准确无误地追随它的冲动；到了这一级别，它就为自己点燃了一盏明灯。
太重视名誉正是一般人最常犯的错误，名誉是表现在外的良心；良心是隐藏在内的名誉。
人生实如钟摆，在痛苦和倦怠之间摆动。这二者就是人生的终极要素。
单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨逊一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事情。
无知和富有在一起，就更加身价大跌了。
左右人类一切的，通常都是人的意志。
如果想据某人的状况来评价他的幸福程度，就应该询问使他悲伤的事，而不是使他满足的事。
为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保持其个性。
名誉，务必争取；尊严，不可丧失。没有名誉，就是默默无闻，这只是一种消极现象。
但，丧失了尊严，就是羞耻，这就具有消极品格了。
嫉妒在人与人之间，建立一道坚厚的墙；同情则使这道墙变松变薄；有时候，甚至彻底把它推倒；于是，自我与非我之间的区别便消失了。
虚荣心使人喋喋不休，自尊心使人保持沉默。
在女性之间，则长得不怎么样的女人，比较容易受到奉承。在老年，我们更会避免不幸；而在青年，我们却只有忍受它。青年是一个不安的年岁，而老年则是一个休整的时节。
人要避免灾祸的最好办法，莫如增长自己的心灵财富。人的心灵财富愈多，厌倦所占的地位就愈小。
对每一外在不幸和内在困扰之最有成效的慰藉即在于：去发现那些比我们更不幸的人。
如果我们举止有礼、言谈友善，我们就能粗暴地对待许多人而又安然无恙。
正如我们的肉体被衣服所包裹那样，我们的精神往往被虚伪所包围。
使得人们心肠冷漠的是，每个人有着或自认为有着自身也不堪负担的苦恼。
导致痛苦的不是贫穷，而是贪欲。
人的面孔要比人的嘴巴说出的东西更多、更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质。
信仰犹如爱慕，它不能被强制。任何强制的爱，都必会变成恨。因而，那种强制信仰的企图，其结果首先是真正的不信仰。
对于无关紧要的事，不要和朋友斤斤计较；把细枝末节的小事，当成天大的事，是因为我们坚持成见的缘故。
人与其他动物最大的不同，就是人具有猛烈和深厚的情感。
礼貌是一枚假币，舍不得花它表明智力的贫乏。
自己所思索得来的真理，则好像自己的身体四肢，确确实实属于自己所有。
没有深厚经验衬托的广博思想和知识，就像是一本每页仅有两行正文却有四十行注解的教科书；而没有深厚思想和知识衬托的广博的经验，则像是一本没有任何注解、晦涩难懂的教科书。
人，通常是拒绝出借金钱而不丧失朋友，因出借金钱而失去朋友。
意志自身在本质上是没有一切目的，一切止境的，它是一个无尽的追求。
骄傲是自己对自身在某特殊方面有卓越价值的确信。惟有对自己卓越的才能和独特的价值有坚定、不可动摇之确信的人才被称为骄傲。
风格是心灵的外在标志，是比一个人的脸更为可靠的性格标志。
与我们相比，动物在一个方面显示出真正的智慧——我指的是它们能平静、安宁地享受眼前的时刻。
人，不同于一般动物只生存在“现在”。人类有理性，靠着它，由检讨过去而瞻顾未来。
痛苦和失败是必要的，就像一艘船需要压舱的重物一样，没有它，船就成了风的玩具，很容易颠覆。痛苦是天才灵感的泉源。
朋友和知己是达到幸福的可靠通行证。
“重复乃学习之母”，任何重要的书籍，都应立即读上两遍。
那些终其一生于读书和靠书本获得智慧的人，就像那些凭旅行指南了解一个国度的人一样。
只有人类才有“现在”、“过去”、“未来”的意识。
伟人的幸福不是由于他将遗名后世，而因为他能创造伟大且足以留存万世永远研读的思想。
世上有利的事也就有其弊，有弊的事亦必有其利，……因此凡事往坏处想的人不容易受失望的打击，反之，凡事只见光明一面的人却常常不能如愿。
决定一个人苦恼和幸福的因素，绝非来自外界，而是来自其分量和素质不同。
在任何情况中，名誉被视为一种无价的财宝，而名声是一个人所能获得最宝贵的事物。
未来，加上由想像构想出来的与之伴随的诱人成果，正是我们大多数人最大愉悦和快乐之源泉。
人的本质就在于他的意志有所追求，一个追求满足了又重新追求，如此永远不息。
人的道德基于人的尊严，而人的尊严又基于人的道德。
绝不能说：“没有办法。”那只是低能和自私的人的口头禅。
只看一个人所获得的财富的多少，而不看其所希望获得的财富的数量，要衡量他的幸福就像人类幸福的两大敌人：痛苦和无聊。
我的幸福十分之九是建立在健康基础上的，健康就是一切。健康的乞丐比有病的国王更幸福。
人的幸福和顺邃仅仅是从愿望到满足，从满足又到愿望的迅速过渡。
高级精神文化，往往会使我们渐渐达到另一种境地，从此可不必再依赖他人以寻求乐趣，书中自有无穷之乐。
没有适度的日常运动，便不可能永远健康，生命过程便是依赖体内各种器官的不停操作。操作的结果不仅影响到有关身体各部门，也影响了全身。
健康、青春和自由可说是人生的三大财宝，但当我们拥有它时，却毫无所觉，一旦丧失后，才意识到它们的可贵。
遗传的财富若为具备高度心智的人所获得，这笔财富才能发挥最大的价值。
只有最愚昧的人才会为了其他的幸福牺牲健康，不管其他的幸福是功、名、利、禄、学识，还是过眼烟云似的感官享受。
金钱就其本身而言，绝对是善的，因为它不仅具体地满足了人们各种不同的需要，而且也抽象地满足了人们的全部需要。但若一心扑在钱眼上，是不可能有具体的幸福的。
极为高贵的功勋事业，也只能影响短暂的时间；然而一部才华四溢的名着，却是活生生的灵感泉源，可历千秋万世而长新。
希望，即是把对一个事物的欲望与这个事物的可能性混淆起来。谁失掉了希望，谁也就没有了恐惧。
人类的第一种工作是取得某种物质，第二项工作则是忘却他的所得。若不如此，人生将形成一个重荷。
为了要能纯正而深刻地了解某人的真正面貌，最好在他独居的状态下观察。惟有在这时候，具有深刻洞察力的人，才能立刻捕捉住此人的真相貌。
买书确是件好事，如果我们也能买到读书的时间。但事实上，买书的行动常常被误解成对这些书的内容的吸收和掌握。
我们只可以把书本当做“引绳”，阅读时依赖他人把自己的思想导向某方面。从书中阅读别人的思想，只是捡他人的牙慧或残渣而已。
世上最伟大、最重要、而且意义最深的现象，并非“世界的征服者”，而是“世界的克服者”。
被记录在纸上的思想，不过是像在沙上行走者的足迹而已，我们也许能看到他所走过的路径；如果我们想要知道他在路上看见些什么，则必须用我们自己的眼睛。
伟大思想的使命在于指引人类跨越谬误的海洋，通向真理的天堂——把人类从野蛮粗俗的深渊引向文明优雅之光。
在一切知识领域中，人类知识的大部分，都是呈现在作为人类文字记录的纸页上和书籍中……因此，藏书和图书馆，是人类惟一可靠和永不磨灭的记录。
读书越多，留存在脑中的东西越少，两者适成反比，读书多，他的脑海就像一块密密麻麻、重重叠叠、涂抹再涂抹的黑板一样。
不管你知识如何的渊博，如若不能反复思考咀嚼消化的话，它的价值，远逊于那些所知不多但能予以深思熟虑的知识。
要求读书的人记住他所读过的一切东西，犹似要求吃东西的人把他所吃过的东西都保存着一样。
