889.知之不若行之
“原典”不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。（战国《荀子·儒效》）
“注译”全句译意为：没听到不如听到，听到不如见到，见到不如深入了解，深入了解不如践行。
“品读”闻、见、知、行是从学到行的过程，而“行”，是学的运用，学的最终目的。这与孔子所说的“学以致用”的思想一脉相承。荀子认为，“圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘，无它道焉，己乎行之矣”（圣人，以仁义为根本，正确地判断是非，能使言行一致，而不差毫厘，这没有别的门路，只是把所学的知识付诸实行罢了）。这就是说，学以致用，就可以达到圣人的境界。
890.精义入神
“原典”精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。（周《周易·易辞下》）
“注译”全句译意为：（学者）精研道义而潜心神理，是为了谋求施用；利于施用而安处其身，是为了尊崇道德。
“品读”这是孔子对《周易·咸》卦“憧憧往来，朋从尔思”所作解释中的一句话。2500多年前，孔子就从这句话中传达出“学以致用”的思想，给后世留下了极其深远的影响。2500多年后，伟人毛泽东用当代的语言更明白地阐述了“学以致用”的思想：“对于马克思主义理论，要能够精通它、应用它，精通的目的全在于应用。”（《改造我们的学习》）毛泽东强调的学以致用，精通是前提，应用是目的。只有精通，才能应用；为了应用，必须精通。精通而不应用，精通就失去了意义，应用而不精通，就应用得不好。明代的王夫之在《论梁元帝读书》中说：“读书将以何为哉？辨其大义，以立修己治人之体也；察其微言，以善精义入神之用也。”意思是说：读书具体要达到什么目的呢？要辨明书中“大义”，并作为修己治人的行为准则；又要体察“微言”，使自己对书的精神实质的把握达到出神入化的境界。这是《周易·系辞下》的名句“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也”的演义。
891.学而时习之
“原典”子曰：“学而时习之，不亦说乎！”（春秋《论语·学而》）
“注译”时：经常，随时；习：温习，见习，实习；说（yuè月）：同“悦”，高兴，喜悦，愉快。全句译意为：孔子说：“学习了，而时常实习，不也愉快吗！”
“品读”《学而》是《论语》的开篇之章，“学而时习之，又是《学而》”开宗明义第一章的第一句话。学无止境，人不可以一日无学，也不可能一日无惑。运用自己的学识解决面临的疑惑问题，并取得成效，求得进境，会情不自禁感到高兴。实际也如此。学习了又能运用于实践，用学来的知识修身明德，治国平天下，有益于己、于人、于世，这是一种非常愉快的事情。
892.知者无不知
“原典”孟子曰：“知者无不知也，当务之为急。”（战国《孟子·尽心上》）
“注译”全句译意为：孟子说：“对智者来说没有不需要知道的，但最需要知道的是马上就要用到的。”
“品读”学习的过程是解决问题的过程。因此，学习必须针对当前最迫切需要解决的问题，做到有的放矢，急用先学。这是一种学以致用的方法，应该值得提倡。
893.君子有三患
“原典”君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。（西汉戴圣《礼记·杂记下》）
“注译”全句译意为：“君子”有三种忧虑：第一是对自己没有听到过的知识，忧虑不能听到；第二是对自己已听到过的知识，忧虑不能学会；第三是对自己已学会的知识，忧虑不能做得到。
“品读”在儒家看来，“君子”的责任是修身齐家治国平天下，所以常有“三患”：“患弗得闻”，“患弗得学”，“患弗能行”。有“患”才能有动力，有追求，有奋斗，也才能学有所成，成有所行。
894.好学近乎知
“原典”子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”（西汉戴圣《礼记·中庸》）
“注译”知：通“智”。全句译意为：孔子说：“爱好学习就接近于智了，努力实行就接近于仁了，知道耻辱就接近于勇了。”
“品读”这是《礼记·中庸》中记载孔子的话。孔子认为，“知、仁、勇，三者天下之达德也”（智、仁、勇，这三种是天下通行的德行）。“知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
895.多诵而知其说
“原典”多诵而不知其说，所谓劳苦而不为功。（东汉班固《汉书·晁错传》）
“注译”全句译意为：读书多而没有领会其中真义，虽然很辛苦但是劳而无功。
“品读”这是博士晁错给汉文帝刘恒上疏中的话。当时的皇太子尽管读了不少书，但没有真正领略其中的精义，因而也就不懂“临制臣下”、“安利万民”的道理。晁错认为，读书是为了致用，这是皇太子的当务之急。刘恒很赞赏晁错的话，并接受晁错的建议，任命晁错为太子家令（汉代皇家的属官），帮助太子读书识理，学以致用。
896.人之读书
“原典”人之读书，欲广闻见以自益耳。（唐吴兢《贞观政要·俭约》）
“注译”全句译意为：人们读书，是想广开见闻以便对自己有益处。
“品读”《刘聪传》中载：刘聪（汉高祖嫡系）将替刘后修建仪殿，廷尉（狱官）陈元达上书极力谏阻，刘聪大怒，命令将他斩首。刘后亲自写奏疏说：“今宫室已备，宜爱民力，廷尉之言，四海之福也，陛下宜加封赏，而更诛之，四海谓陛下如何哉？”其言词和感情非常恳切，刘聪的怒气才消除了，而且感到很惭愧。贞观十六年，唐太宗读了《刘聪传》，他对书中所记述的这件事很有感触，便说了“人之读书，欲广闻见以自益耳”，并以刘聪这件事作为鉴诫。唐太宗本来想修造一座宫殿，构筑多层楼阁，已在蓝田（今属陕西）采伐木材，诸事已经具备，但他想到刘聪这件事，就停止了修宫殿。唐太宗如此读书自益，学以致用，“可以为深诫”。
897.政者学之施
“原典”学者政之出，政者学之施。（宋张孝祥《衡州新学记》）
“注译”全句译意为：学习，管理国家的学问从此产生；管理国家的学问，是学习的实施。
“品读”张孝祥（1132～1169）南宋著名词人、书法家。读书过目不忘，下笔顷刻数千言。绍兴二十四年，廷试第一（状元）。登第后即上书为岳飞叫屈，秦桧指使党羽诬告张孝祥谋反，将其父子投入监狱，秦桧死后获释。历任校书郎兼国史实录院校勘、都督府参赞军事、抚州知州等职。“学者政之出，政者学之施。”这是张孝祥从政的经验之谈。他还说过，“政不于学，则无道揆法守。”管理国家的人不学习，就无法度可以遵循奉守。
898.后治而先学
“原典”古之圣王，后治而先学。（明王夫之《读通鉴论·卷二十二》）
“注译”全句译意为：古代圣明的君主，都是先学习，而后从事管理的事。
“品读”王夫之学识极其渊博。王夫之的思想，尤其在历史观和政治思想方面，大都表现在他的《读通鉴论》和《宋论》两部书里。《读通鉴论》是一部史论，王夫之为之毕其一生心血。“古之圣王，后治而先学。”这是王夫之《读通鉴论·卷二十二·睿宗》中说到唐贞观、开元、元和三世之政时所作的总结。在这里，王夫之强调学习对于治政的必要。欲做事要先学习，欲治政先学习。
899.以求适用
“原典”凡书之所载，有不可尽知者，不必正为之解，其要在于取吾心之所通，以求适于用而已。（明徐渭《诗学序》）
“注译”全句译意为：书上所载的内容，如有不能理解的，不必强求，关键在于把自己能理解的吃透，以便为我所用。
“品读”读书不必务求甚解，关键是学懂弄通了哪一点，就结合实际加以运用。陶渊明就有“好读书不求甚解”之语。在读书中当有不“甚解”之处、之时，且先读为快。但当有“甚解”之处、之时，就要学之用之。
900.躬体而心得
“原典”藏之之难不若守之之难，守之之难不若读之之难，尤不若躬体而心得之之难。（清汪琬《传是数记》）
“注译”之之：前“之”指书籍；若：如；躬体：亲身，身体力行。全句译意为：藏书难不如守书难，守书难又不如读书难，读书难又比不上领会书中真义并亲身去实行之难。
“品读”清初散文家汪琬说这句话的用意有两点，一是有书赶快读，二是读书要知书并能付诸行动。如果有了书却不抓紧读，一天推一天，“春日不是读书天，夏日南风正好眠，秋多蚊虫冬又冷，一心收拾待来年”，结果是空让岁月流逝。如果读书不付诸行动，也是虚度年华空悲切。
