678.实事求是
“原典”修学好古，实事求是。（东汉班固《汉书·河间献王刘德传》）
“注译”修学：努力学习。全句译意为：研究学问，钻研古典务必得到事实，依据事实从中得出真义。
“品读”这是“实事求是”一词在古代典籍中的最早出处。这句话是对汉景帝刘启的三儿子河间献王刘德研究学问的赞语，本意是倡导一种做学问、办事情的严谨态度。清代乾嘉时期经学学者提倡“实事求是之学”。颜师古对“实事求是”的学风作了恰当的解释，即“务得事实，每求真是也……真，正也。留其正本。”毛泽东改造和扬弃了中国传统的知行观，并把“实事求是”从学风用语变成一个重大的哲学命题，为人们打开了认识世界、改造世界的新路，使之成为中国共产党领导革命和建设的根本思想原则和工作路线。1941年5月19日，毛泽东在延安干部会上作《改造我们的学习》的报告。其中，他尖锐地批评主观主义的学风是“无实事求是之意，有哗众取宠之心”。接着，他对“实事求是”这一古语作了崭新的解释：“……‘实事’，就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究。”1943年，毛泽东在延安时曾给中共中央党校亲笔题写了“实事求是”四个大字。这个题词被奉为中共中央党校的办学宗旨，也是党的思想路线的核心。
679.虚而为盈
“原典”亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。（春秋《论语·述而》）
“注译”亡（wú无）：没有；盈：充足；约：俭；泰：豪华；恒：指坚定的操守。全句译意为：本来没有，却装作有；本来空虚，却装作充实；本来穷困，却硬充豪华，这样的人便难于坚持下去了。
“品读”孔子做事，一向讲实事求是，反对弄虚作假，华而不实的行为。毛泽东同志在《改造我们的学习》中，对孔子所训斥的弄虚作假，华而不实的行为，曾用“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空”这副对联加以讽刺，以提倡实事求是的科学态度。
680.道听涂说
“原典”子曰：“道听而涂说，德之弃也。”（春秋《论语·阳货》）
“注译”道听而涂说：道，道路；涂：同“途”，也是道路；道听，从路上听到的传闻；涂说，在路上传播；弃：抛弃。全句译意为：孔子说：“在路上听到的传闻就四处传播，这是道德所唾弃的。”
“品读”非正式场合听到的流言蜚语，不去辨别真伪，不经过考证和思考就说出去，就随便地传播，这是轻率，不负责任的言行，孔子认为这是不道德的。孔子这句话，主要是从道德意义上说的，从认识论的意义来说，也不能“道听而涂说”。要想获得真知，不能靠道听途说，不能光听别人怎么说，更不能信而为之，必须自己亲自实践，亲自发现、辨别、验证。
681.子绝四
“原典”子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。（春秋《论语·子罕》）
“注译”绝：弃绝；毋（wù务）：不；意：通“臆”，臆测；必：武断；固：固执；我：自以为是。全句译意为：孔子没有这四种毛病：臆测、武断、固执、自以为是。
“品读”臆测、武断、固执、自以为是，都是主观意识，害己害人，为孔子所深恶痛绝。但二千多年来，这种主观意识（后人称之为主观主义）并没有因孔子的深恶痛绝而灭绝。毛泽东同志当年在延安干部会议上所作的《改造我们的学习》报告中，就曾对华而不实、夸夸其谈、自以为是的主观主义作风作过尖锐的批评。他说：“无实事求是之意，有哗众取宠之心……自以为是，老子天下第一，‘钦差大臣’满天飞。这就是我们队伍中若干同志的作风。这种作风，拿了律己，则害了自己；拿了教人，则害了别人；拿来了指导革命，则害了革命。”
682.言必有三表
“原典”子墨子言曰：言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。（战国《墨子·非命上》）
“注译”表：法，仪，指标准，标志；本：根据，本始；原：考察原由；用：应用；废：发，发出、产生之意；中：符合。全句译意为：墨子说：言论要有三个标准。哪三个标准呢？墨子说：这三个标准就是要有理论根据，要有现实情况，要经过实践的检验。
“品读”墨子这番话是针对“为政国家者”，搞不清楚为什么自己想“国家之富，人民之众，刑政之治”而不能实现这一现象而发的议论。墨子认为，这些因为“为政国家者”被主张宿命论的人散布的谬论所迷惑。因此，墨子提出，对言论要用三个标准去衡量。这三个标准就是：“上本之于古者圣王之事”（要向上寻求古代圣人们所推行的政策）、“下原察百姓耳目之实”（要向下去观察百姓的真实生活情形）、“废以为刑政，观其中国家百姓人民之利”（要把言论付诸行动，用在处理政事上面，观察它是否符合全国百姓的利益）。这就是我们现在所说的调查研究，实事求是。怎么调查研究，实事求是？墨子提出的这三个标准很值得借鉴。
683.循名实定是非
“原典”人主诚明于圣人之术，而不苟于世俗之言，循名实而定是非，因参验而审言辞。（战国《韩非子·奸劫弑臣》）
“注译”苟：作“徇”，曲从；循名实：即循名责实，考察名与实之符合与否；因：依据；参验：比较检验。全句译意为：君主要懂得古代圣人的统治之术，而不要曲从世俗之言，考察名与实是否相对，比较检验之后才判断言论是否恰当。
“品读”韩非子这段话和墨子的“言必有三表”有相近的意思，即对“言”、“名”要“责实”和“参验”，不要盲从。但韩非子“责实”和“参验”的标准止于“圣人之术”，而墨子的标准还有“察百姓耳目之实”、“观其中国家百姓人民之利”。可见，韩非子和墨子的哲学价值追求是有区别的。因此，和韩非子相比，墨子的哲学观更具平民化，更符合平民群众的利益要求。
684.矜伪不长
“原典”矜伪不长，盖虚不久。（战国《韩非子·难一》）
“注译”矜（jīn今）伪：自夸、作假；盖虚：掩盖虚假。全句译意为：欺骗性的自我吹嘘，不要很长时间就会被识破；掩盖真象、弄虚作假，不要多久就会被揭穿。
“品读”这是对自我吹嘘、弄虚作假者的至诚忠告。“矜伪”和“盖虚”，无不违背客观事实，违反实事求是原则，违犯民众利益。因此，必定会被事实揭穿，为民众识破。正确的态度是，为人民群众多尽实心，多干实事，多谋实利。
685.上见其原，下通其流
“原典”上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉！（西汉刘向《战国策·齐四》）
“注译”全句译意为：上能察见事物的本质，下能贯通事物的发展，圣人能晓大学问大道理，怎么会有不吉利呢？
“品读”这是战国时齐国大夫颜斶对齐宣王所说的话。他引用《易传》中的“居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。据慢骄奢，则凶从之”的话，从反面说明居于统治地位，并未获得实德，却喜欢标榜空名的人，必然骄奢傲慢，最终招致祸害，他强调凡事要“上见其原，下通其流”，即我们现在说的实事求是之意。这样，才能收到好的效果。
686.必以其真
“原典”物之有然否也，非以其文也，必以其真也。（东汉王符《潜夫论·释难》）
“注译”全句译意为：事物的正确与否，并不能根据它的外在表现而判断，必须根据它的内在真实情况而定论。
“品读”东汉哲学家王符在认识上反对“虚论”、“华饰”，主张“明理者必效于实”（《潜夫论·考绩》）。这段话是他的哲学理论的反映，表现了王符实事求是的哲学家精神。事物往往表现为真象和假象两种情况。要不被事物的假象迷惑，就要求真务实，穿透假象，认识本质。
687.行有未孚
“原典”心有所未达，以下情塞而不能上通；行有所未孚，以上泽壅而不得下浃。（宋欧阳修《新唐书·列传·刘赉》）
“注译”孚：使人信服；浃：遍及。全句译意为：心意不能通达，因为下面的情况闭塞而不能通到上面；行动不能使人信服，是因为上面的恩泽不能遍及下面。
“品读”此句为汉元帝刘赉所言。刘赉这两句话想要说明的是：国以民为本，欲治理天下，不可不知百姓之情。如果百姓之苦，君主能够了解；君主惠民的恩泽，百姓能够得到，这样，君民上下相孚，彼此信任，则国家安定，政权巩固。可以说，民情是实事求是中最大的“实事”，也是所求的最大的“是”。
688.造实绩
“原典”实文，实行，实体，实用，率为天下造实绩。（清颜元《存学编·卷一》）
“注译”体：本体；用：作用。全句译意为：文章要实事求是，行为要实事求是，本体要实事求是，作用要实事求是，带头为天下百姓做出一番实际有益的事业。
“品读”清初思想家、教育家颜元注重实学，提倡“实文，实行，实体，实用”，与“全不以习行经济为事”的宋明理学末流相对立。颜元指出，“彼以其虚，我以其实”，彼“以口舌致党祸，流而后世，全以章句误乾坤”。在他看来，在明末“文盛之极”而导致“必衰”的清初，只有遵循“文衰而返于实”，才是挽救封建统治的唯一途径。他这些主张，对我们今天仍有借鉴意义。
