那些在现有秩序下生存并且得到巨大利益的人，
必然不愿意听到这种主张被人们公开散播。他们宣称
这位先知是所有法律和秩序的公敌。不久以后，
耶稣的敌人们便结成了同盟，他们要判处他死刑。
当耶稣再次拜访时，还没到圣殿，他就陷入了一场与统治耶路撒冷的各派势力的公然冲突中。
这件事发生在他靠近毕士大池时，他恰好听到有个人朝他大声呼喊，这个可怜的患者已经瘫痪三十多年了，他曾经听说过耶稣在加利利时的那些神奇的医治术，希望自己也能得到他的救治。
耶稣看着他说：“你的腿根本没有瘫痪。”并且让他拿起褥子赶紧回家。
那个满心欢喜的患者按照耶稣的吩咐去做，但是，他完全忘记了那天是犹太人的安息日，即使是把一枚胸针别在自己的衣服上，也是违反法利赛人制定的法律的。他为自己能够走路感到非常高兴，他急匆匆地赶往圣殿，大概是要感谢耶和华让自己的病痊愈了。
但是，已经有几个法利赛人知道了刚刚发生的这件事，由于绝对不能允许这种违背法律的行为发生还不会受到惩罚，他们拦住了那个瘸子，说他违犯了所有的法律，在安息日里把褥子披到自己的背上的事情已经考查过了，他必须为这种破坏宗教法律的无耻行为遭到惩罚。
当然，这个激动的人的想法与他们的想法完全不一致。他回答说：“是把我的腿治好的那个人让我拿起褥子回家的，我是按照他的吩咐做的。”
他没再废话，立刻转头走了。法利赛人被晾在那里直生闷气，他们这下清楚地意识到了，除非禁止这类事情发生，否则没有人会知道接下来将要发生什么更可怕的事情。
在他们的煽动下，召开了一次塞赫德林会议，人们讨论该如何处理这种事情。就像所有无法确定自己的立场的法官一样，会议的所有成员们决定让法庭做彻底的调查。
他们命令耶稣前来为自己的行为作解释，他欣然接受了命令，耐心地聆听着他的敌人们给他的许多指控，紧接着，他清楚地表明自己的观点，无论是合法的还是不合法的，他根本不想只是由于恰巧遇到一周中的特殊日子就要停止自己的善举。
这个回答显然意味着对现存秩序和权威的公开挑战。但是，由于他们非常了解这个被群众支持的拿撒勒人是多么地被爱戴，大公会决定放过他，同时也可以为他们提供可以在一个更确凿的证据上指控他行为的另一次机会。
如今，他们开始意识到，推翻耶稣可不是一件他们想象的那么简单的事。显然，想让耶稣发怒是绝对不可能的。他从来不会对憎恨他的人表现出内心的一丝情感。他冷静地避开敌人为他设置的所有陷阱，当他实在没有退路时，他就讲了一个简单易懂的小故事，把听众全部引到自己身边。
这一举动令公会非常头疼。当然，他们可以把这件事汇报给国王，但是，他们的国王（国王掌握的权力有名无实）肯定是要和总督商量之后才会采取行动的，而向一个罗马人说明事由是根本没有意义的。
比拉多已经不止一次表现出自己对那些带着宗教抱怨来求见的人完全没有同情心。
对待这个案件，他也会做出同样的举动，他会满口答应同意关注这件事，然后就是拖延好几个月，他得到一个正式的结论：耶稣没有违犯罗马人的法律。紧接着，他就会把这个案子彻底告终，除了耶稣的地位会因为国王定的无罪而得到极大的巩固以外，一切都会像往常一样。
因此，希律就变成了挽救他们和报复耶稣的唯一希望，如果他们可以成功地接近他，并且告诉他没有必要声张这件事的话。
事实上，国王与公会的关系在最近几年一直很不和睦，但是，这不是提起个人恩怨的时候。
公会藏起自己手中的武器（他们原来一直想消灭希律），忠诚善良地走进王宫，发泄出自己对耶稣的大量怨言，一个散布消灭这个古老的神权制国家异教邪说的先知，考虑到国家的安全，这个人绝对可以和那个曾经被人们称为施洗约翰的人的危险性相媲美，幸运的是，约翰现在已经不能给他们带来任何麻烦了。
希律和他的父亲一样，喜欢多疑，他静静地听着。
但是，当人们开始逮捕耶稣时，耶稣却消失了。他第二次离开圣殿，在日益增多的学生的跟随下，他踏上了重返加利利的路，他在自己的家乡可以比在耶路撒冷感受到更多的东西。
从世俗的角度看，他已经到了人生的顶峰。
坚信耶稣就是弥赛亚的想法已经完全控制了人民。假如耶稣愿意带着他们，他们就会奋不顾身地向耶路撒冷进军，或是去攻击罗马的军队。
但是，使他们失望的是，这些离他的梦想依然太远了。
他没有野心，他做的一切都不是为了得到巨额财富，也不是盼望得到荣誉和被人们视为民族英雄的那种不可靠的快乐。
他希望得到的是人们可以超越世界的直接欲望，去寻找那份把他们的爱与宽容结合为一体、对人类施加怜悯的灵魂的友爱。对于那些只在他的身上看到了一个拥有王权代表（如今它和与希律的名字有着密切的联系）的人，他是绝对不能容忍这一点的。
他与宣称他是弥赛亚的人相反，他不断地、明确地，并且公开地表明，他的生命和个人的幸福与快乐在他眼里都是一文不值的，只有他的家人和上帝之爱的理想才是他的一切。
他与西奈山的雷声里曾经向人们启示的那种戒命相反，他为坐在加利利山坡上兴奋地听他宣讲的人们，讲述的是一个仁慈的上帝，是一种不分种族和宗教派别的爱的崇高精神。与那些告诉人们如何攒钱和赚得利润的现实忠告相反，他警告自己的朋友，抛弃所有堆在守财奴的阁楼上的财宝（他认为财宝是奸诈的窃贼最容易下手的目标），要求他们把自己的灵魂变成善举和崇高思想的大仓库。
最后，他在一次演讲中总结出自己所有的人生哲理，这就是名扬海内外的“山顶宝训”，在这里，我来复述一段最崇高最优雅的段落：
“谦虚的人有福了！因为天国是属于他们的。悲哀的人有福了！因为他们不得不得到安慰。温顺的人有福了！因为他们必须承受地土。渴望得到仁义的人有福了！因为他们必然会得满足。同情人的人有福了！因为他们会得到人们的同情。清心寡欲的人有福了！因为他们一定会见到神。令人和睦的人有福了！因为他们被神认做儿子。为正义所屈的人有福了！因为天国是属于他们的。如果因为我侮辱你们，强迫你们，编造各样坏话诽谤你们，你们就有福了！你们会得到快乐，因为你们会在天上得到最大赏赐；在你们以前的无数先知，人们就是这样逼迫他们的。你们是盐，如果盐没有了味道，怎样才可以让它再咸呢？毫无用处，会被人丢在外面，遭到人们的践踏；你们是光，城市建在山上，无法遮蔽，人们点起灯，不放在斗底下，而是放在灯灶上，就会把家人照亮。你们的光也会这样照在别人面前，让他们看见你们的善行，就会把荣耀赠与你们天上的慈父。”
这段话被人们视为人生艰难曲折的道路上的现实指导，赋予人们那段简短的祷词，如今，它被无数人反复歌唱：
“我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿门！”
在奠定了自己的无论是面对生命还是面对死亡的观念都与法利赛人那原有的狭隘的信仰截然相反的新哲学的基础后，他要求他坚定而又忠诚的朋友跟随他，他要向全世界人证明，他是如何彻底地摧毁那些犹太人原有的偏见，这些邪恶的偏见曾经使他的民族变成其他所有民族的敌人。
他离开加利利，来到了自古以来就闻名于世的腓尼基。后来，他再次途经他的家乡，横跨约旦河，再三考虑后进入了“十城”，希腊人（在当地拥有大多数人口）称这里为低加坡里。
他在这里治愈了一些精神方面有问题的人，他对外国人付出的一切努力，引起了一场和在他自己民族的领地内治病时同样感动的震惊。
就是在这时和后来的日子里，耶稣开始用自己淳朴的故事解释他的教导，这些故事非常符合人们的想象力，他们蜂拥而至，前来聆听耶稣的教诲，这些教诲已经变成了每一种欧洲语言必不可少的一部分。
但是，我认为，如果用我的方式重新讲述这些淳朴的故事是极其愚蠢的。就像我在前面反复提到的那样，我并不是在写新版的《圣经》。我只不过是在写一部书的摘要，对于我们现在生活繁忙的读者们来说，这部书（尤其是在前面的章节里）经常会被感觉太过复杂了。但是，福音书是淳朴的、是率直并且极其简短的。即使是最忙碌的人，也会有空闲时间去翻阅它们。
幸运的是，福音书已经被众多堪称语言大师的人翻译成了英语。为了重新审视古希腊思想的价值以便使它纳入现代词汇中，自从公元十七世纪以来，人们就做过许多次的翻译尝试。
但是，所有这些努力都给人们带来的是失望，没有一个译本可以完全取代钦定本的《圣经》。如今，它仍然享有崇高的地位，就像三百年前一样。
如果我的这部作品可以激起你阅读原著的欲望，去学习充满无限智慧的寓言，去领悟所有教师的广阔远景，那么我的写作就是有意义的。
这些就是我想要做的一切。
