很快，全国人都知道有这样一位教导奇特学说
的伟大先知，他主张全世界的人（不只是犹大人）都是
同一个仁慈的上帝的子女，因此，全天下人都是兄弟姐妹。
耶稣和他的朋友们离开迦拿，抵达迦百农，这是一个刚建不久的位于加利利海北部的小村庄。
渔民彼得和安得烈就生活在这里，当耶稣开始为寻找上帝灵光和人子灵光的伟大的发现之旅时，他们离开了活计，跟随了他。他们只在迦百农待了几十天，就立刻决定去耶路撒冷。
这种做法有两个理由。
首先，逾越节即将来临，在这个节日里，在圣殿附近度过他们这个神圣的节日是所有忠诚的犹太人应尽的义务。
其次，这会使耶稣有足够的机会了解生活在都城的人们对自己的看法。
尽管加利利人遭到了耶路撒冷人毫不遮掩的藐视（因为他们的信仰被视为不像在耶路撒冷做必须的礼拜的信徒那样虔诚，这是犹大王国和以色列王国互相排斥遗留下来的问题），但是，他们的确愿意倾听有新思想的善良百姓的言论。
他们可能不会经常表现出过分的热情，但是，他们在礼貌方面确实是值得人们信赖的。而那个由法利赛人统治的耶路撒冷，是一个坚持旧信仰的强大堡垒，却在那里被人们尊称为全民都应具有的美德，在那里，绝对不会对异见者宽容。
耶稣安全抵达耶路撒冷，但是，他还没来得及开始宣传自己的思想，就发生了一件逼迫他比来时更迅速地离开这里的事情。
起初，当人们每次希望得到神的恩宠时，人们就会大肆屠杀俘获来的同类。后来，随着时间的推移，出现了一种原始形式的文明：牛和羊取代了人祭。
在耶稣诞生的年代里，犹太人仍然把动物当成祭品献给耶和华。
有钱人会杀一头母牛，把肉和油脂放在圣殿的祭坛上用大火烧烤，剩下可以食用的部分会放到祭司的厨房里。穷人则会买一只小羊，如果人们实在没有钱，也可以买一对鸽子，并切除喉咙，因为他们坚信，这种无意义的宰杀会得到不久前刚刚充满爱心地创造了这些动物的上帝的欢心。
如今，绝大多数的犹太人都生活在海外（因为他们不想离开亚历山大里亚和大马士革的安逸生活而转向肮脏黑暗的耶路撒冷，仅仅在埃及一个地方，就有多达五十万的犹太人），为那些来自遥远地区的、不能赶着家畜从尼罗河前往汲沦溪的人们提供许多活牲就变成了必要的事情。
在很多年以前，当耶路撒冷重新建立起来的时候，被当成祭品的牛羊就被摆在圣殿的入口处的大街上出售。
后来，为了给顾客提供更加便利的条件，那些卖家畜的商人们就会把活牲带进圣殿的庭院里。
紧跟着他们的是兑换钱币的商人，他们坐在木制长椅后面，为人们把巴比伦金币兑换成犹太的舍克勒，把哥林多的银币兑换成犹地亚的弥那。
这些聪明的小商人并不认为自己对上帝不敬，他们几乎根本没有意识到自己的行为，这只是逐渐形成的一种不良习惯，以至于人们对此熟视无睹。
耶稣刚一离开加利利那片宁静的山谷，他思考的问题完全与买卖和交易没有任何关系，奋力吼叫的牛群和大声吆喝生意的商人们就像是对上帝的亵渎和顶撞。
上帝的家变成了喧闹的大集市，他绝对不能允许发生这种事情。
他随手捡起一根鞭子，把所有人赶出了圣殿，他让那些可怜的活牲在主人身后狂跑，耶和华的家要彻底清除这些耻辱。
盼望着发生重大事件的群众立刻前来观看从未有过的狂躁的场景，犹如大小不一的圆石迅速地滚落下来。
有很多人都认为耶稣的做法是对的，圣殿居然被人们当成牛圈，这确实令人反感。但是，有些人则会非常气愤。
毫无疑问，那么多的嘈杂声，又离至圣所那么近，这可能并不是很好的做法，但是，我们反过来说，对于加利利这样的外省，或是拿撒勒，或是其他地方的一个无名小卒来说，引发一场混乱、踢翻所有摆着钱币的桌子、使钱商满地寻找丢失的几文钱，这好像不是他分内的事吧？
还有一些人根本不知道自己该怎么应对这件事。
其中有一位最高公会的名叫尼哥底母的成员，他是一个虔诚的法利赛老人。他对与接触这个刚刚在圣殿做出有损颜面的人感到不满，但是，他确实想知道，这个居然敢冒险做出这种粗鲁行为的人到底是什么样的。
他派人前去给耶稣送一封邀请信，希望他在傍晚时来自己家做客。耶稣接受了这位老人的邀请，和尼哥底母谈了很多。
这个法利赛老人从中得知，即使耶稣的行为有些过分，但他的确是一个忠诚的人。他听说的耶稣在加利利村庄的行为使他更加坚定自己的这一信念了，由于非常喜欢这位年轻的拿撒勒人，他劝耶稣以最快的速度离开耶路撒冷。
王宫有的是听起来好像是破坏当地和平之事的灵敏的耳朵，那些商人肯定会煽动所有的百姓攻击这位精力旺盛的先知，他是一个喜欢行动胜于雄辩的人。
于是，耶稣与朋友们一起离开了耶路撒冷，途经撒玛利亚返回了加利利。
正像我在前面提到过的那样，那个败兴的地方享有一个极为悲惨、完全不应该接受的恶名——邪恶之地。
数百年以前，这里属于以色列王国。当以色列沦陷后，这里的居民被赶到了亚述，被抛弃的田地便属于来自美索不达米亚和小亚细亚地区的定居者。与仅有的一些剩余的犹太人生活在一起，这些移民组成了一个新的民族，被人们称为撒玛利亚人。
在纯正的犹太人心中，他们极其蔑视生活在这片土地上的人们。那些我们在私底下称呼外来者的蔑称——“意大利鬼”、“东欧楞子”、“犹太佬”——如果与一个残忍的法利赛人使用“撒玛利亚人”这个称呼描述一个生活在示剑或是“示罗”的居民相比，绝对称不上无礼。
因此，每次当耶稣必须前往恺撒利亚·腓利比或是大马士革时，他都会以最快的速度骑着毛驴通过撒玛利亚，除非是迫不得已，他绝对不会和当地人接触。耶稣的那些朋友全都是严格执行摩西律法的信徒，他们对“肮脏的撒玛利亚人”的看法与公众一样，充满了许多偏见。
他们必须得到良好的教育。耶稣不但停下了脚步，而且还友好地和一些撒玛利亚人谈话，他甚至还坐在一个井边，向当地的妇女布道他的思想。
当人们靠近他们前来听他们的谈话时，他们发现，与那些因虔诚和对摩西律法的热情而变得如此骄傲的犹地亚人相比，撒玛利亚人会更好地理解自己的思想。这是撒玛利亚人第一次学到“博爱”的原则，也是耶稣作为人们心中的新信仰的先知生涯的开端。
他采用的是一种完全不同寻常的方法。
有时，他会给这些门徒们讲故事。但是，他几乎不向他们布道。一个词语，一个暗示完全可以表达自己的思想。因为耶稣在这点上，与在其他的许多事情所显现出来的一样，耶稣是个天生的优秀导师。他是一个伟大的导师，他完全理解人们的心灵，能够全力帮助那些缺乏自信的人们。
自古以来，就有这样一些人，他们可以对患有某些疾病的人产生深刻的影响。
他们也许无法治愈人们的骨折，不能完全制止某种流行疾病，但是，就像全世界人现在都了解的那样，想像和疾病间有一种巨大的关系。如果我们心里认为我们会有一种疼痛，那么我们就会切身感觉到想像中的那种痛。
如果有些人能够使我们确信，是一些不专业的诊疗把我们搞糊涂了，那么这种疼痛肯定会立刻消失。
一些淳朴而又善良的人往往会得到这种天赋，尽管根本不了解医药学，他们依然能够得到病人的信任，他们还能为病人治愈疾病。
耶稣凭借自己的真诚和淳朴的性格，使人们得到了自信和坚定的信念，毫无疑问，他有能力帮助那些来到他面前，幻想正在被病痛折磨的人们。
当得知有个年轻的拿撒勒人（人们视他为先知、弥赛亚，或是由于盲目崇拜而坚信他是一个什么样人）可以使人们暂时摆脱疾病时，当地所有的男男女女以及孩子们都会来到他面前请他帮助自己恢复健康。
为了使这个动听的故事锦上添花，传统的说法把耶稣在第二次返回加利利描写成一个可以创造奇迹的医生的凯旋。
首先，是在耶稣返回迦百农的路上，被当地的医生放弃治疗的富家孩子也被他治愈了，使小孩起死回生。
第二，彼得的岳母正在发高烧，他一眨眼，病就完全好了，还能为客人做饭，并且热情地在餐桌旁招待他们。
紧接着，是接连不断的患者：那些自以为残疾的人奋力地用担架把自己抬到耶稣面前，那些长年遭受古怪的慢性病折磨的人、各种精神病患者，只需要耶稣的一句恢复自信的话就可以完全被治愈。
不论这些故事是真是假（即使死人很少得到复活），他们在加利利一定创造了很多的兴奋与好奇，并且会迅速地在耶路撒冷被反复提起。
但是，法利赛人对这种说法并不完全赞成，他们必然会感谢耶稣治愈那些遭受病痛折磨的同胞们，然而，他们的行为实在是太过分了：他从来不区别对待本族人和外邦人，他治好了一个罗马官员的侍从和一个希腊人的女儿，使一个在安息日患病的老太太摆脱了病痛，他允许麻风病患者摸他的衣服，以减轻他们心中的一丝绝望。
此外，他还接受一个被罗马人雇佣、在迦百农收税的税吏当他的学生，这的确是一件恐怖的事情，对于深患灾难的祖国来说，这看起来有一些不忠诚的嫌疑，有几个好心人把理由告诉了耶稣。耶稣非常理解他们，但他却没有认为自己有什么不对的地方。
对于耶稣来说，所有人，无论男还是女、税吏还是政客、圣徒还是罪人，都是一样的。
他认为人们具有相同的人性，也许他一点都没有怀疑自己对待这件事的立场，他带着自己的门徒们在一个犯了罪的官吏的家中吃饭，就好像坐在一个罗马人的支持者的宴席上，是一件无比光荣的事情。
法利赛人听说这件事后，在公共场合并没有说什么。但是，他们已经在私底下串通好了，如果耶稣胆敢再次前来他们的领地，他们将会如何对待他。
当耶稣返回到耶路撒冷圣殿，准备过最后一个逾越节时，遭到了一大群坚定决心的人们心中沉默的敌意，他们认为，只要这个来自拿撒勒的先知的理想即将变成现实，他们的世界就会立刻崩溃。
