在形象语言中，水和山这样两个形象分别象征人们心目中的女人和男人。女人哪里像水呢？水很柔软，女人温柔的性格像水；水要依借地势才能成形，女人的依赖像水；水很滋养，女人柔情的滋养像水：在中医里水属阴，在古文化中女人也属阴……那男人又哪里像山呢？山很硬，男人坚强的性格像山；山宽广稳定，男人给女人的依靠感像山；山力拔云天，男人的英雄气概像山……我们还常说：男人是太阳，女人是月亮。这是在用与水和山不同的两种物质——太阳和月亮来象征我们心目中的男人和女人。太阳是一团火，男人的生命力像太阳一样旺盛（特别体现在力量上）；太阳的光芒直接发散，照在皮肤上热得微微有些发痛，正如男人阳刚的性格直接而具一定刺伤力；在古文化中男人属阳……月光很柔和，像女人温柔的性格，也有月光如水一说，所以月亮、水、女人有着密不可分的联系；月亮自己没有光，是靠折射太阳的光芒而亮的，也像女人对男人的依靠；月亮在晚上出来，而夜是阴、昼是阳……这就是形象语言的特点，注重相似性，只要有相似就可以象征。它很灵活，会用很多形象象征同一个事物，每一个象征物的侧重不一样，比如：用月亮象征女人，侧重女人的温柔；用水象征女人，侧重女人的柔情滋养；用花象征女人，侧重女人的娇嫩；用狐狸象征女人，侧重女人的妩媚……也可以一个形象包含很多的象征内容，比如：蛇可以象征直觉，因为蛇没有视力，靠舌头感觉周围的事物；可以象征男性，它的形状很像男性性器官；可以象征神秘，它总是躲在阴暗潮湿的地方，又有伪装色的保护，别人很难发现它；可以象征女性，女性细的纤腰被叫做水蛇腰。蛇还可以象征智慧，在希腊神话中，医神埃斯枯拉皮俄斯的神殿里，有一个被称为阿斯克勒皮亚的古代诊所。这个诊所就是一个洞，洞口用一块石头挡住，洞里住着一条圣蛇。石头上有一个孔，求医者把钱从孔丢进洞，钱就是他们所付的医药费。中国民间神话中的白蛇白娘子，也是给人看病为生，并且是一方神医……如果我说人类的发展是由单细胞发展成多细胞，再发展为鱼类．再发展为两栖类，再发展为爬行类，再发展为卵生类、哺乳类……你一定以为我在说进化论，其实不是的，我在用形象语言来描述人的真实发展过程。
当我们还是卵子和精子的时候，我们就是单细胞生物；后来卵子和精子结合生成了合子，合子开始呈几何级数分类增长，我们就变成了多细胞生物；再后来我们开始像鱼一样在妈妈的子宫中游动，并且不用肺呼吸；我们一点点长大，小鱼变大鱼，低等的无脊椎鱼变高等的海豚；在出生的一刻，我们的肺开始工作了，但直到6个月时我们还保持了能在水中自动关闭气管的能力，所以这半年的时间我们是两栖类。能开始蠕动的时候我们是蛇；能开始爬行的时候我们是蜥蜴；直到能对人发脾气了，我们就是小鳄鱼了；等我们不太稳定地走动时，我们就成了可爱的小鸡；活动能力再强一些，可以在爸爸妈妈的周围转转，不需要他们我们也能玩的时候，我们成了小猫猫、小狗狗，是爸爸妈妈的小宠物；再等到我们活动更灵活，可以到处淘气干坏事了，我们就变成小猴子，猴皮猴皮的……小猴子要变成人，还要经历艰苦的磨炼。他先要带上“紧箍咒”，“紧箍咒”是各种规矩的象征，他学会了遵守成人社会的各种规矩，就可以在成人社会里生活了。但这还不是成人，真正的成人还需要学各种有用的本事，比如七十二变；再增强力量，来根金箍棒；经历风雨的冲击、承受挫折的考验，经过九九八十一难。九象征很多，九九就是很多很多的意思，并不是刚好八十一个困难。如果你能搞懂形象语言，你就会发现，《西游记》就是一个调皮捣蛋的小男孩怎么长大成人的故事。
是不是这种说法好新鲜呀？其实诗词、歌赋、小说、绘画、戏剧，特别是电影，就是这种语言发展起来的艺术。
有一段时间．我们总爱嘲笑那些旧国产影片的导演，嘲笑他们的表现形式套路化，什么心情一悲痛，天空就电闪雷鸣，矛盾一冲突，就狂风大作；什么坏人都长得很阴险，好人都是浓眉大眼……虽然是看着不那么带劲，但你看得懂，你绝对不会理解不了，你也不会理解错了，因为这些套路符合形象语言的表达规律。就拿天气来说，它多变、不好确定、不好把握的特点，最适合象征人的心情，阳光灿烂的天是什么样的心情呢？不用我说你也知道，当然是好的、开朗的、快乐的心情呗。那乌云密布呢？就有些沉重了吧！烟雨沓沓——伤感而抑郁；雷雨交加——悲伤中带着愤怒；龙卷风——狂怒了！
没有我的翻译也没关系，你只要带着感受去看，去体验你处在烟雨沓沓之中，那些沓沓的烟雨带给你一种什么样的感受；体验你在雷雨交加之中，伴着雷声的大雨又带给你一种什么样的感受，你就会明白画面要表达给你的意思了。
所以，电影一定要在电影院看才好看，黑暗的环境，让入脱离现实的干扰，如入梦境一般，巨大的屏幕和环绕的音响使身临其境的感觉格外强烈，这种强大的感觉冲击正是电影的魅力所在。
有些影片之所以不好看，不是因为它表达错误，是因为表达的都是简单的情绪、简单的感情，而生活中有很多情绪、情感是不简单的，有些是很复杂的，这就需要我们的编剧、导演有更巧妙的构思和更丰富的形象表达能力。
随着人们表现手法的增加，当今电影对情感的表达越来越复杂，电影也越来越好看，甚至有些我们已经看不懂了。不过看不懂也没关系，只要影片带给人们的感受很深刻，大家一样会喜欢它。比如《大话西游》，这是一部没有逻辑、时空顺序颠倒、人际关系错综复杂的影片，几乎没有人能说清楚它到底在讲一个什么故事。但是所有的人都能被影片中真实的情感场面所打动，都能真切地体会到影片传递给人们的“爱情永恒”的信念，都能清楚地记得在主人公玩世不恭的外表下面，是一颗对爱情渴求的心。不论是神仙、是鬼怪、是凡人，他们深陷其中纠缠不清的是情感，他们穿梭于时空之中，苦苦追寻、为之生死的还是情感。
这部影片就像一个杂乱的梦，一个中国的青春期男孩关于情感的梦，这个梦被中国大地上很多这样的男孩、女孩所喜欢。大家不会解这个梦，但是大家有着和这个梦共同的情感体验和感受，所以这部影片堪称经典。
形象语言就是要用心的感受来读的，不仅看电影，读诗歌也是这样。我们来看同是王之涣的两首诗：
登鹳雀楼白日依山尽，黄诃入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
你可能不懂诗词，甚至跟我一样古文也没学好，没关系，你只需要多读几遍，去体会你能想象出的画面感觉：太阳依山而落，黄河流入大海。这个画面会引起人的感觉有两个：一个是大，这个大是从哪儿来的呢？是从太阳、山川、河流、大海这些自然的宏大景观而来。如果诗人用桌子、板凳、盘子、碗来替代太阳、山川、河流、大海，你就不会有这种大的感觉。还有一个感觉是到达终点，依山而落是太阳一天的行程到达了终点，河流人海也是河流的行程到达了终点。
诗人是在用这些景物传递给人的感受来表达：我到了一个很大的终点。所以才会引出下一句，想要看得更远，还须再往上走一层。没有这些感受，只看字面意思，太阳下山、河流人海跟上一层楼实在扯不上关系。
凉州词黄河运上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
这一首，虽然也提到黄河，也提到山川，但和前一首带给人的感觉就大不相同了。黄河远远地跑到白云上去了，这个感觉就是河水走远了，离开了，剩下的是一座孤独的城市和连绵沉寂的大山，这是一种极大的孤独带来的伤感．这种伤感转化成一种怨情。这是一种什么样的怨呢？肯定不是小女人的哀怨．小女人的哀怨要细碎、缠绵一些，而这种怨气比较大气，是大河的远离带给孤城（山）的怨。我们前边说过，水可以代表什么来着？对，是女人。房子、城池都代表自我，和山在一起的城池代表男人自己。笛子是长条状的，是男性性器官的象征，所以代表男人；杨柳，不用我说大家也知道，当然是代表女性了，没有人用杨柳代表大丈夫吧？男子汉可不是这么软的。所以笛子对杨柳的怨就会显得比较大气，那是一个大男人的怨。
也许当时诗人的身边并没有女人远离他，但是他的处境，带给他一种被女性远离的感受，所以他借用周围的景色把这种感受描述了出来。在这里，他有可能感觉被家乡（或祖国）母亲所远离，因为黄河是我们的母亲河。实际上这也是当时的戍边词，戍边者远离家乡，远离亲人，孤独地守在祖国最远端的边疆。
最后一句“羌笛伺须怨杨柳，春风不度玉门关”，是在劝慰自己。就像春风过不了玉门关一样，不是春风不想来，是因为这里太远了，这样说完了，羌笛对杨柳的怨气就会小一些。春风代表一种关怀，春风般温暖的关怀，你一定听说过吧？诗人告慰自己：不用埋怨啦，春风般的关怀来不了，是因为这里实在太远了。
从这两首诗中你还能感受到的，是诗人王之涣的性格，那是一种豪迈的、志向高远的、胸怀天下的大丈夫性格，很有点儿英雄主义色彩，他喜欢的是那种纯纯的小女人。
电影、诗歌都是艺术的表达，而这种语言是我们每个人都具备的表达能力。
作为普通人，我们也经常用形象语言进行表达，我们每日做的梦，就是用这种语句写成的，所以大家经常把电影叫做梦，有个美国的电影场干脆就叫梦工厂。怎么理解人的梦呢？我们先从一个梦看起。
这是一位母亲的梦：
我去给女儿买杨梅，个大的品种比较贵，我就少买了一些，想着够她吃就行了。买完了到旁边去洗，这时来了一个不认识的小孩，眼巴巴地看着，我心一软，打算给他一个。想给个小点儿的又觉得不好意思，大点儿的又舍不得，就挑了个中等的，可他不要，伸手抓了个最大的。我顿时觉得心被揪了似的，特别疼，心想：谁家的孩子这么不懂事，也没个大人管教管教！正想着，又来了一些人，他们也不打招呼就把杨梅吃光了，我心疼得不得了。他们不是乞丐，只是来占便宜的。
忽然听到“观音”在耳边说：“让他们吃。”接着出现了一条长长的桌子，铺着白色的桌布，像圣餐一样。我又多花了些钱，买了各种昂贵的水果，人们蜂拥而来，吃着也糟蹋着。渐渐的我有一种要被吃空的感觉，难受得我哇哇大哭。
我冲“观音”喊道：“我不是你，我受不了！”
后来我就哭醒了。
看完这个梦，你最大的感受是什么？我最大的感受是舍不得，舍不得一个疼爱孩子的母亲这样被吃空；还有就是心疼，心疼她怎么可以这样迁就别人，不照顾自己。有了这样的感受你就能知道，被人吃空的痛苦就是她梦的主题。所以梦里的一切都和吃有关：杨梅是食品，小孩和其他人是来要吃的，观音怂恿她给人家吃。吃圣餐是基督教中的一个仪式，在这个仪式中信徒们吃面包喝红酒，面包象征耶稣的肉，红酒象征耶稣的血，这干脆就是吃人！在这个梦里，被吃的人是谁呢？是这位母亲。耶稣是一个半神化的人，他的内心有上帝的巨大力量作为心理支持，所以他可以被人们这样吃。观音也一样，她是菩萨，她付得出给得起，因为她内心可以源源不断地生。而我们这位母亲只是一个普通人，她当然感觉要被吃空了，受不了了。她的梦是在提示她：
付出爱心是好事，但要以自己的承受能力为节制，你不是神，只是个人，所以也要照顾好自己。
释梦并不都这么简单，很多梦东拉西扯、异常混乱，因为梦是用形象语言把人们的内心感受画面化呈现，正如人的内心错综复杂。朱建军教授在他《梦的心理解析》一书中非常精妙地总结了释梦十法，其实也就是形象语言的表达规律，它在理解电影和其他文艺作品时也适用。下面我就把它们转述过来：
第一法：集锦梦中人物有时会长相像A，但说话像B，梦者在梦中又把他说成C。或者长得又像A又像B。这种时候，这个梦中人到底是谁呢？
梦中的事物也往往如此，又像这个又像那个，这种时候，这个东西又代表什么呢？
这种四不像人（或物）往往代表的是A、B、c共同的特点，或者说与A、B、c有共同特点的另外的人或物。
这就是梦的技巧——集锦。
这种手法很有些像塑造文学典型的手法——“杂取种种”。
女人梦见一座房子，又像厕所，又像海边的更衣室，又像家里的阁楼，这三不像的房子代表什么呢？代表这三处的共同特点，脱衣服的地方。
集锦可以表达“A恨我，B也一样”。方式是让一个又像A又像B的人在梦中出现，并和“我”作战。同样它也可以代表和A、B有共性的c。
例如某人梦见他在一个很美的湖中游泳，这时一个熟人A出现而且也去游泳．过一会儿另一个人B也来游泳。
A与B互不相识，他俩的唯一共同之处是他们都是博士。因此，梦中这两个人代表“一个博士”。经分析，梦者的女友当时认识了某个博士c并对其有好感。
