一、天水古树与天水四大文化之关系
1．天水古树与伏羲文化研究
天水古树的文化特征渊源于大地湾文化中的林业文化，从考古学的角度已得到确证。大地湾时代的远古先民对树木资源的开发利用，奠定了天水林业文化的基础，也开启了天水古树文化的先河。伏羲文化是天水历史文化中另一典型的史前文化，它以瑰丽的神话色彩和浓烈的宗教形式与大地湾仰韶文化遥相辉映，伏羲文化同样是天水古树文化萌芽的沃土。
伏羲的生平和事迹是伏羲文化的核心内容。传说中的伏羲为中华民族的人文始祖，居三皇之首，是原始氏族社会的一位杰出首领，在历史上有许多伟大的发明。他为天水远古林业文化的开发作出了积极的贡献。《甘肃人物志》载：伏羲氏“命粟陆氏为水龙氏，繁滋草木，疏导流泉，怠于时，命阴康氏主水土为民田”。植树种草，播谷植粟，农林并举，形成了原始林业和农业的雏形，尤其是他对林业有意识的培植开发，纠正了人类早期盲目掠夺自然资源的行为，开始把人类行为引向人与自然和谐发展的正确轨道。
伏羲还发明了“人工取火”。罗引注《绎史》引《河图挺辅佐》日：“伏羲称与伯牛，钻木取火。”钻木取火是文明时代的一大标志。一般说来，人工取火出现于新石器时代，在此之前，人类用火主要采用天然火种。远古时期天水地区森林覆盖，打雷闪电，容易起火。伏羲受到这种启示，结合打击石器进射火花的生活经验，发明了钻木取火。另外，伏羲氏还教人们造屋庐，养蚕织布。《甘肃人物志》述，伏羲氏“命大庭氏主屋庐为民居处”。这正好与大地湾的“大房子”相映证。《星图要览》云“伏羲氏化蚕”，又《白氏贴》云“伏羲化布”。教人们种桑养蚕，用蚕丝及树纤维纺线，编织衣服，这又是建立在林业基础之上的手工业的巨大进步。
“种草植树，以木建房，钻木取火，种桑养蚕”是伏羲氏族开发远古林业的重大事件，对人类文明的进程起到了积极的推动作用，是天水古树文化的渊源。此外，史载伏羲始创八卦，制造书契，制嫁娶，以俪皮为礼，立九部、设六佐、作历度、定节气、尝百草、制九针、制琴瑟、作乐曲、立占筮之法，为中华文明发展做出了多方面的具有开创性的卓越贡献。尤其是八卦理论，成为中国文化演变、发展的路线，意义重大、影响深远。伏羲无愧为伟大的中华人文始祖。祭祀祖先、追本溯源、寻根问祖是中华民族的优良传统，伏羲祭祀源远流长。所以，伏羲传说的文化流变与宗教演绎构成了伏羲文化的另一个重要内容。
伏羲时代，开创了天水古树文化的基础。而伏羲祭祀这一宗教文化活动则使天水古树文化增添了更为丰富多彩的内容。
坐落在今天水市秦州区西关（古伏羲城，又叫小西关城）的伏羲庙，是天水人民和海内外华人祭祀中华人文始祖伏羲的一处寻根文化场所，又名太昊宫，占地面积6600平方米。始建于明成化十九年至二十年（1483—1484年），建成于明嘉靖十年（1531年）。由牌坊、大门、仪门、先天殿、太极殿等立体建筑组成，保存完整，规模宏大，工艺精湛。
庙内古柏森森，苍翠挺拔，参天蔽日；千年古槐驻足门廊。气象俨然的巍峨殿宇间，营造出一派幽雅古朴的意境和神圣庄严的气氛。《直隶秦州新志》载：“先天殿……殿前露台左右为朝房各十间，坛下为碑亭，下为甬道，夹道古柏数十株。今仪门三楹，东西各有角门，外有柏数十株。”可见，伏羲庙古柏历史悠久，经测定，其平均树龄在500年以上。庙前、中、后三院今存古柏37株（活31株），左右对称，分布规整，大体是南北向长方形，原为64株，是据八卦推演的64个方位栽植。史载伏羲始创八卦。《易经·系辞下》日，“古者包犧之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。《史记·太史公自序》亦日：“余闻先人日：伏羲至纯厚，作易八卦。”八卦是用八个符号分别代表天地、水火、风雷、山泽。《周易》作为古代占筮之书，其思想基础正是八卦；八卦实质上也是先民认识自然，总结生产经验与生活规律的产物，它解决了人与外部世界的矛盾，就像后来的五行学说一样。应该说八卦既有迷信感性的成分，又是一严谨睿智的思想体系。它是远占人类对物质世界“意识化”的尝试，是文化初创时的主要成果，其辩证、联系的思维孕育了整个中国文化中的思辨因素和文化观念，意义深远。
伏羲庙的“古树”是按八卦原理科学栽植，自然有深刻的文化内涵。流传至今的羲皇古柏祭祀习俗便很有代表性。而且，这组古柏形态独特，造型美观，具有很高的美学欣赏价值。太昊殿后古柏“龙”形图腾活灵活现，太极殿前奇特的“古柏”更是与原始生殖崇拜惊人地吻合。
（1）伏羲庙“八卦柏”祭祀
天水人习称伏羲为“人宗爷”，人们认为他是天水诸神中地位最高、神通最广的一位。祭祀伏羲比祭祀祖先、祭社神和灶爷更为神圣重要。据《秦州直隶州新志·食货·附礼俗》载，伏羲庙祭祀最早始于明正德五年（1510年）；而据多部史籍载，此习俗最早见于明洪武十二年（1379年），是朱元璋亲自下诏，伏羲为三皇之首，并钦定正月十六为伏羲祭祀日，此习俗一至延续至今。同时，又记有当时民间春节祭神的情况，即于除夕在院中栽一株松树以招迎众神，松树前置桌案和供品，祭松树如同祭神，直到正月十七日，才去松树以送神，于是祭祀完毕。松树所招迎的众神之一便是伏羲，只是这种风俗在今民间已不多见，但伏羲庙祭祀中，祭拜“八卦柏”却至今流传。
天水民间相传农历正月十六日为伏羲诞辰，这一天，伏羲庙祭祀人文始祖的活动尤为隆重，而“八卦柏”祭祀则是最有特色的风俗。64株古柏（包括已枯死的27株）位置分布总体是南北向纵列，人们按照八卦的排列演化顺序，首先推算出与当年相符方位的古柏，以为伏羲化身并以神树视之。再悬挂红灯作为标志，以借奉祀。前来祭神的人们在伏羲塑像前恭敬地列队焚香叩拜后，一些患病者便走向神树，把早已准备好的用红纸剪成的小人贴到树身上，焚香燃艾草炙病。纸人大小不限，但必须结构完整，五官四肢一应俱全。祭者根据自己或亲人的患病部位，用点燃的香头或艾草烧炙小纸人相应的部位以治疾病。笔者以为，这其实是根据中医理论中的阴阳五行学说，借用“比类取象”的方法总结出的一套非常精密的祭神树炙病的理论：以五行木火土金水为前提，对应人体五脏（肝、心、脾、肺、肾）、六腑（胆、小肠、胃、三焦、大肠、膀胱）、五官（目、舌、口、鼻、耳）、形体（筋、脉、肉、皮毛、骨）、情态（怒、喜、思、悲、恐）的病变，又结合自然界对应的五季（春、夏、长夏、秋、冬）、五方（东、南、中、西、北）、五色（青、黄、赤、白、黑），并遵照时间、地点、颜色三个基本因素有系统、有程序地祭神树炙病。例如，某人患了眼疾，他就应该在春季里在当年推选出的古柏神树的东方，贴上青色的小纸人虔诚地祈祷炙疾。这种神秘祭祀似乎近于迷信，但也确有一些唯物的成分和科学依据。古代中医理论主张“医易同源”，唐孙思邈《千金要方》即系统分析医与易的关系，宋徽宗《圣济经》中把《周易》、《黄帝内经》、《神农本草经》并归于三皇之书《三坟》，元代诏令全国通祀三皇，三皇为医师始祖，由医官主祭。《帝王世纪》载“伏羲画卦，所以六气、六腑、五藏、五行、阴阳、四时、水火开降，得以有象，百病之理，得以有类，乃尝百草而制九针，以拯天枉焉。”可见八卦理论本身就已蕴含着传统中医理论的基本原理，易学的创立对后世医学的发展起了基础性作用。天水伏羲庙“八卦柏”祭拜炙病习俗活化了伏羲文化的核心精神，而神树崇拜，以古柏代表伏羲，祭树如祭神，孔子所谓“祭如在，祭神如神在”的观念确实有深刻的历史渊源。
对树木的神话崇拜历史久远，在生产力低下的原始社会，就已经出现了。在原始初民的精神世界里，万物有灵，对自然万物充满了敬畏之情。《礼记·祭法》云：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨、则圣物，皆日神。”商代人们就总结出了五行学说，木居首位。天水伏羲庙的神树崇拜源于这种原始自然崇拜，而八卦的构成本身是人对自身的理解和对自然万物理解的统一。而且，以树木为神灵并赋予它祖先的意义，这也是古代社树崇拜的最基本内容。
树木本无意识，是一种自然物，但一旦寄予了人类的情感，树本身便发生了“异化”，由自然实体向虚化神灵转变，从而形成了宗教习俗。“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”人们何以要把伏羲这一伟大的超人间的力量形式寄之古树呢？伏羲庙的古柏，参天独立，沧桑而灵异，在蜡烛纸火的烟云中，弥漫着古韵与灵气，烘托着太昊宫的人文气象，是伏羲伟大力量的象征。天水人民的这种树木信仰，绝非偶然。跟云南楚雄彝族的神木崇拜一样，伏羲庙古树所寓的这种宗教情结，把伏羲文化中的祖先崇拜推向了人类与古树、社会与自然和谐发展的新境界。众多的天水古树能存活至今，这种信仰和习俗起了不可低估的作用。
（2）太吴宫顶古柏龙形图腾
伏羲庙太吴宫是伏羲“临朝议政”的地方，又称先天殿、正殿或大殿，始建于明成化十九年（1483年），清顺治、乾隆、嘉庆、光绪朝屡有修葺，最终形成伏羲庙最精美恢弘的建筑主体。殿面阔七间，正面大殿柱八条，是取八卦之意。进深五间，重檐歇山式，顶饰有龙吻脊，雕花天宫宝刹，高贵典雅，气象威严，基本保存了明初风貌。正面明间、次间、尽间隔扇门窗雕有龙、风、鹤、鹿等祥瑞动物图案，配有牡丹、松枝、艾叶等植物造型，工艺精美考究，色彩斑驳又华丽非凡。殿内正中塑伏羲圣像，高3米余，披发危坐，目光如炬，手托八卦，生动地再现了一位勇敢、睿智、雄健的部落领袖形象。像左有河图书石盘，像右有龙马雕像，殿顶正中为先天八卦图藻井。井口形天花六十四块绘之以十四卦形，绚丽无比，异常神气。太昊宫前殿左右两侧有钟鼓楼，中院两侧有朝房。太吴宫后为太极殿，为伏羲寝宫，左右亦有对称朝房。太昊宫前为仪门。这种建筑布局在华夏诸神众多庙宇中是绝无仅有的。在宗法礼制观念浓厚、等级森严的封建社会，只有伏羲、轩辕这样的人文始祖、“三皇五帝”才能在其庙宇规格上有如封建君主皇宫的特征，享受帝王级别的待遇。伏羲庙的建筑布局以及龙形装饰的构件正好反映了这一点。《明史·礼志》载：“明初仍元制，三月三日，九月九日，通祀三皇。”又《秦州直隶州新志·食货·礼俗附》称：天水伏羲庙始祭于明正德五年（1510年），属于政府公祭。明正德年间，天水伏羲庙的改建（由于卦台山较远的缘故）经由明廷批准，具有鲜明的敕造赐修性质。中华民族奉龙为图腾，封建君主又往往以真龙天子自居。衣、食、住、行中的龙形图饰是皇家的专利，伏羲之所以能得到封建政府的奉祀享用“龙形图腾”的殊荣，一方面，是封建统治者“上承天命追慕三皇”，出于政治宣传的需要，另一方面则是因为伏羲本身就是中华龙祖。
更为神奇的是，在伏羲庙太昊宫正中顶部天宫宝刹脊后，有一条栩栩如生的“古柏梢枝”组合的自然龙形图腾，使整个殿宇笼罩上一层更为神异的光环。它似龙形，与甲骨文的龙（◇）字近似。古柏图腾首尾分明，龙须、龙爪随风跃动，作仰天腾空状，真所谓“飞龙在天”。其逼真形象更接近于从蛇向龙过渡期的“龙蛇”。闻一多先生认为中华民族的“龙”形，是蛇加上各种动物而形成的，以蛇身为主体，“接受了兽类的四脚，马的毛，鬣的尾、鹿的脚、狗的爪、鱼的鳞和须”。这说明蛇是龙的雏形，龙是蛇的增补、夸张和神化。《帝王世纪》上说伏羲女娲均是“人首蛇身”。《山海经》中众多的上古“神”、“神人”、“英雄”大多也是“蛇身人面”。可见，中国史前的远古民族是以蛇为图腾和氏族符号标志的。《竹书纪年》中属于伏羲氏系统的部落就有“长龙氏、潜龙氏、降龙氏、上龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、台龙氏”等这又进一步证实了蛇是龙的主体和雏形。伏羲风（◇）姓，又是典型的蛇图腾部落。所以伏羲是“龙图腾部族的创始人，华夏民族的始祖”。华夏后裔皆称“龙的传人”，伏羲也就是中华龙祖。
古柏龙形本是一种自然生态现象，但出现在伏羲庙就显得很不平常，生灵活现的自然之“龙”与神圣奇异的中华始祖之“龙”相得益彰，虽是巧合却天工独具，而二者结合得又是那么天衣无缝。人们在朝拜伏羲的同时，也正是在向“古柏龙形图腾”肃立致敬，虔诚的心境也随之融入了龙的神异与伟大之中。
（3）羲皇古柏与生殖崇拜
生殖崇拜是人类文化史上的重要内容。男女生殖器崇拜的遗物和遗迹，至今仍在世界每一个民族都或多或少地有所保留，一些地方甚至表现得非常丰富多样，又由于它与许多历史有密切的联系，以致有学者认为“性器官是任何文化的基础”。因为生殖象征着生命和力量，为人类创造文化奠定了基本前提。
伏羲作为中华人文始祖，生殖崇拜同样是其文化系统中的一个基本内容。目前对伏羲文化中这一问题的探讨，因为考古实物、文献史料等众多因素限制之故，成果并不是太突出。但令人惊奇的是，这种原始性文化现象在伏羲庙古柏这里却表现得异常生动鲜明。
伏羲庙后院的太极殿前有六株古柏，其树龄均在500年以上。颇有趣味的是，它们的分布排列和生长造型特征与原始生殖崇拜以及相关的性观念和社会伦理思想、阴阳学说等甚为吻合。主要表现在：
造型迥异的两类古柏分别象征了男女两性****，古柏把生殖崇拜展现得淋漓尽致。主干笔直不分侧枝者，呈上形，与男根相近；主干，分双主枝者，呈◇形，与****近似。男女生殖崇拜为古代性崇拜之一，中国古代语言文字中，常用“阴”“根”泛指男女****，有男阴、****、男根、女根等说法。后来“阴”多数时间专称女性。“根”则随着父权制的到来，成为男性的专称后，而明显地具有了至今沿用的血缘亲情、祖先崇拜的含义。汉字“祖”的雏形为“且”，正是男根的象形。
