众人听我讲着故事，不时又观察高伟解毒用药效果。
此时已是天明，孟翻译和几个女同志起床做了清汤肉丝面，又蒸了馒头花卷儿，给大伙端了过来。
王三胖听着“京八件”的糕点由来，早就饿了，端过面条就是狼吐虎咽，三下五除二把面汤都喝了个精光。
孟翻译笑道：“王连长慢点儿吃，知道你们饿了，我煮了二斤挂面，足够你们吃的。”
三胖又盛了一碗面条，还往口中塞了一个花卷儿，嘴里呖呖噜噜地边吃边道：“依我说孟翻译她们煮的这肉丝面，可比那东江米巷的小吃强太多了。明朝的朱宰鸡为吃个点心，还得让厨子跑到小吃铺儿去学艺，简直就是剥削劳动人民！”
“朱宰鸡？你说的是明穆宗朱载坖吧？这个皇帝在历史上还成。他刚即位时任用张居正等名臣，革除前朝弊端，与蒙古议和，又废除禁海令，允许海上贸易，稳定了社会，发展了经济，史称隆庆新政。”孟翻译笑道。
“管他什么宰鸡不宰鸡的，清晨煮面蒸花卷儿，妇女能顶半边天！”三胖道。
众人听罢哈哈大笑。
正在这时，只见高伟在床上翻了个身，竟而打起呼噜睡得熟了。
我怕高伟蛇毒攻心昏迷，急忙上前查看。见他服药贴敷之后，蛇咬伤口黑气已经退祛大半，小腿也不肿得那么粗了，这是好转之相，当下放心许多。
众人听高伟胡言乱语，只觉摸不着头脑。
保卫干事小李道：“孙连长，我们船上前次搞安全保卫培训的时候，请公安局的同志来讲课
“孟翻译文化水平高，这耶稣基督应该是西方宗教吧？哦，这正教和邪教有啥区别啊？”三胖问道。
“我在外国语学院上学时，因为西方国家的人很多信教，有一门课便是专讲基督教、天主教概览，主要是学其中的一些词汇用作翻译。但要说这正邪教之间的区别，我却说不上来”孟翻译道。
“宣扬末日、骗色敛财、供奉生人、强推教理、不信则咒，便是邪教。”我道。
“际涯厉害啊！总结的真是精辟！”肖总工赞道。
“总工您可别夸我，就我这点儿文化可总结不出来，是燕园疯人三汤道长说的。
“对对对，大伙儿光顾了吃面条，三汤道长和韩五爷的故事你还没讲完，我们这儿还等着呢！”肖总工道。
“还有‘五味消毒饮’为什么能解蛇毒也没说呢！”小李道。
三胖把最后一个花卷儿就着面汤吃完笑道：“我说首长，您就赶紧竹筒倒豆子，我们都等着听呐！这‘五味消毒饮’还没讲完，又得说正教邪教的区别了。我看您呐，干脆就在这船上开个书场，每天说上一段儿给大伙儿解闷儿！”
“有这么多故事啊！孙连长快讲讲！我们也想听！”孟翻译等众女同志也七嘴八舌道。
“好吧，今儿个就给大伙儿说说我们国家历史上的宗教，进行一下统一战线和爱国主义教育工作。”我笑道，就接着韩五爷和三汤道长的故事开讲。
却说其时三汤与韩五爷相谈甚欢，二人均属道医经方一派，谈医论道之间，大有相见恨晚之意。
只听三汤言道：“昨日道友中了蛇毒昏倒，村民将你送来真武庙中。我见你身背药篓，采的均是草药，伤口处又敷了解毒的‘七叶一枝花’，便知你是同道中人。又见你打死的毒蛇，正自纳闷这蝮蛇毒性不大，怎会昏倒？待得仔细查看伤口，才发现那蛇正好咬中你手少阳三焦经上的外关穴上。这手少阳三焦经与与手厥阴心包经相互表里，想是夏日炎热，你又登山跋涉，虽用了解毒药草，但蛇毒还是随着气血攻心进而晕倒。”
三汤端起茶碗，将洞庭老君眉喝了一口又说：“这‘五味消毒饮’善治一切疔痈疖肿，又清热解毒之功，我想那蛇毒亦是火毒，道友中毒后又显热证，便用此剂一试，方当有效。”
韩五爷点头称是，感叹学无止境，天外有天。
正在这时，门外一阵喧哗，三汤正要出去查看，道童清风进来说：“师父，外面来一矮胖和尚，非要见您辨理！”
“哦？有这等事？辩什么理？”三汤奇道。
“我与众位师兄正在练功，这和尚云游到此，说要讨碗水喝。我们给他沏茶倒水，又端上斋饭。他吃喝罢了，踱步出来闲逛，说庙是佛家的，咱这真武庙该叫真武观才是。几位师兄正在与他争论，那和尚非要请您见面辨理。”
“噫！甚妙！甚妙！走，道友一同瞧瞧去！”
三汤本是燕京大学教授，上至名宿大儒、西学高手，下至乡邻百姓、黄口幼童，都愿争长论短，甚是有趣。这一下听说有僧人来到庙中欲待争辩，更是高兴，竟得手舞足蹈起来，拉着韩五爷一同前往察看。
到得外面，见那矮胖和尚正与几个道士争论。
只听那和尚言大声嚷嚷道：“寺庙寺庙，和尚住的才能叫寺庙，道士修炼的地方应该叫宫观才是，快把你家师父叫来！和尚与他辨理！”
“你这和尚好生无理！”
“你云游到此，我们给茶饭饮食，和尚却在这里捣乱！”
“真武庙是我玄门洞天，你却要我们改名，真是胡闹！”
“若不是师父有言在先，除去日寇汉奸，各方来人均要以礼相待，不得失了礼数，早就将你轰了出去。”
“和尚是来闹事的吧？我真武庙虽是小庙，可自明代修建以来，也接待过各路英雄好汉，却也没见让人给挑了！”
“师父来了！”
……
众道人正与那和尚争辩，见三汤道长和韩五爷走了过来，一齐望向这边。
韩五爷见那和尚约么五十岁左右年纪，身穿灰色僧衣，脚穿黄布僧鞋，矮胖敦实，脖子上挂着一串大大的佛珠。再往脸上看，朝天鼻、三角眼、大口厚唇，右脸有一颗大痣，上边还长着一撮毛儿，手里拿一根鸡蛋粗细的方便连环铲，正气势汹汹与道人争辩。
道士们均想，师父素喜与人争长论短，又是文武全才，这回可又有好戏看了。纵是有人故意闹事踢山，也不怕他！
“喂！喂！那道士，你可是他们的师父？刚才我说的话你也是听见了？‘庙’是和尚专属，你说是也不是？”那矮胖和尚问三汤。
韩五爷见这和尚生得丑陋，言语又极其无礼，甚是愤慨，当下便要发作，欲上前教训野僧一翻。
三汤拉住韩五爷冲那和尚道：“大师说得极是！过些日子等我们攒足了香火钱，便把这庙名儿给改了！”
众道士连同韩五爷听了三汤的话，直惊得张大了嘴，下巴都快要掉了下来。
“哈哈哈哈哈”那矮胖僧人大笑几声，说道：“人言三汤与人争长论短甚是厉害，今日一见不过如此，罢了！罢了！和尚刺血写偈，今日又要在经书上多写一笔！”头也不回，竟自扬长去了……
三汤见众道人面露不解之色，便说了一则“子贡问时”的典故：
早晨，孔子的学生子贡在大院门口打扫院子。有人来到，问子贡：“你是孔子吗？”
子贡答道：“您有什么事需要向我的老师请教？”
“我想请教关于时间的问题？”来人说。
“这个问题我知道，可以回答你。”子贡道。
“那你说说一年有几季？”来人说。
“四季。”子贡笑答。
“不对，一年只有三季！”来人道。
“四季！”子贡说。
“三季！”来人道。
然后就争论不止，一直争论到中午也没消停。
孔子听到声音，从院内出来，子贡上前讲明原委，让孔子评定。
孔子先是不答，观察一阵后说：“一年的确只有三季。”
来人闻听，大笑而去。
待来人走后，子贡忙问孔子：“老师，一年之中，明明有春、夏、秋、冬四季，您怎么跟那人说只有三季？”
孔子答：“是有四季。”
子贡面露疑惑之色。
孔子说：“孩儿啊！孩儿啊！你没见方才那人是什么颜色的吗？那是通身绿色啊！它哪里是人？那是蚂蚱啊！蚱蜢者，春天生，秋天亡，一生只经历过春、夏、秋三季，哪里见过冬天？你跟这样的人那就是争上三天三夜也不会有结果的。”
子贡顿悟。
三汤道人国学大才，用儒家经典一则，释了着这疯癫和尚狡狯踢山的诡辩。
“那佛家亦是名门正教，怎么这和尚行事如此癫狂？”韩五爷问道。
三汤说：“我听这和尚临行前说‘刺血写偈’，定然不是中土禅宗，乃是邪魔外道！”
三汤又道：“今日之佛教，在中华历经千年，汉传八宗，又尤以禅宗一派最为显赫，已经是完全中国化了，早已不是发源地之模样，称之为中国佛教更为恰当。佛教在发源地今印度、尼泊尔地区，早被官府信众排斥遗忘千年，反而在中国、日本及东南亚之国家根据各民族的风俗习惯，融入演化，落地生根，起到了劝人向善，推进文化艺术交流的作用。”
“儒家教人仁义礼法治世、道家使人清净无为洒脱、佛家化人皆空慈悲普度。中国之人风光如意时是儒家，渡人化己时是为佛家，专一养性时乃道家。正如全真鼻祖王喆说所说所谓‘儒门释户道相通，三教从来一祖风’。”
“但自古正邪不两立，但凡宣扬末日、骗色敛财、供奉生人、强推教理、不信则咒的，便是邪教！”三汤正气凌然道。
众人听着三汤的讲述，皆有顿悟之感。
三汤又说了文字、“寺庙”及中华历史上一些外传宗教的由来。
当今世人多把“寺”、“庙宇”认为是佛教专属，自天竺舶来，其实不然。这“庙宇”二字，均始见于西周金文，乃是中华祖先祭祀供奉社稷祖宗的地方。在朝则为国家社稷，在民乃是供奉祖先。
中华文化博大精深，在文明的传承和民族血脉的维系中，汉字占了很大的比重。相传上古仓颉造字，表形、表意、形声。即便是初学识字的孩童，也能做到一点就会、触类旁通、一字明史，这就是汉字的魅力。
汉字是世界自上古时期各大文字体系中唯一传承至今者，也是使用时间最长的。如以已经考证破解的甲骨文进行计算，汉字迄今已有三千六百年的历史，且从未断代；如以后世河南舞阳贾湖遗址考古发掘正在破译的“贾湖刻符”进行推算，则中华汉字已有9000年的历史。
庙的古字写“廟”，西周的时候便是这样书写。许慎在《说文解字》中说：廟，从广朝声，尊先祖皃也。这个“皃”字，读音为“貌”，面容的意思，后形容为祖先牌位。也就是说，供奉祭祀祖先的时候，立上牌位，使后世子孙能想念祖宗的音容笑貌，不忘根本。
“宇”即屋边、房檐也。《易·系辞》中说：上栋下宇，以待风雨。即保护家人众生，遮风避雨的意思。后引为空间、风度、仪容等意。
“寺”，即“持”也，即拿着时间历法的官吏。最早见于西周时期，为朝廷官府机构，是掌管教育法度和具有训诫功能的政府部门。“寺”、“庙”均非外传舶来品，皆为我中华故有。后在漫长的中华民族融合过程中，除佛教外，又有***教、基督教、天主教等传入中土生根发芽，亦按照中华风土入乡随俗，改良进化，在各民族宗教融合过程中，起到了友好交流和促进各民族团结的重要作用。
中国外来最先的宗教，即是佛教，由西域天竺传入。东汉初年，汉明帝刘庄夜梦金人，臣子说陛下梦到的可能是西域的神人“浮屠”。帝遣使18人赴西域，于永平十年（公元68年），在西域大月氏国（今阿富汗地区）遇沙门迦叶摩腾、竺法兰二人，得佛像经卷，用白马驮至洛阳。
佛教初入中土，当时汉代国人见削发光头、碧眼外语的沙弥完全不知道这是干嘛的，也就甭提理解其教义教理了。为了融入中土传播，佛教便按照当时汉朝人喜黄老方术路子，借中华故有仙家之名，说是道家始祖老子当时到了天竺，化胡为浮屠，那沙弥亦自称“道士”。这“寺”除作教育法度之外，还有一个功能是汉朝的官方外事部门，专门接待各国来访宾客，沙弥传佛也就久居寺中。但寺中还要照顾其他使节来访，招待不下，后来汉明帝就干脆给天竺沙弥在洛阳专门又建了个寺，称佛寺，即今日之白马寺也，翻译四十二章经书，此为天竺佛教初传入我华夏。后由官府为佛教修建的“寺”，亦向普通百姓供奉先人的家“庙”、祈求风调雨顺的“土地庙”、“龙王庙”等融合，以贴近信众，便于传播，后合称“寺庙”。
隋唐以前，又由西域传入拜火教、摩尼教、景教等，但大多坚持自身教义而不愿随我中土风俗改良，具有很大的局限性，只陷入没落而销声匿迹。
其时自西晋八王之乱后，以匈奴、鲜卑、羯、羌、氐为代表的塞外游牧民族趁晋朝国力虚弱之际，建立多个非汉族的少数民族政权，史称五胡乱华，与东晋政权已呈现出南北朝的态势。此时的中国虽陷入了的分裂和战乱之中，但从历史的角度上看，也加速和推进了中华各民族文化的又一次融合。拜火教，即祆（xiān）教，便由此时开始由西域大食国等地传入中土。
这拜火教由查拉图斯特拉于公元前6世纪自波斯创立，对后来的犹太教、基督教、***教、摩尼教等都有深远影响。据唐代新罗（今朝鲜）僧人慧超在《往五天竺国传》中记载：“从大食国已东，并是胡国，即安国、曹国、史国、石骡国、米国、康国……总事火祆。”
只是这拜火教入中土后，坚持其一些僵化落后的教条教义，不肯按照中国之风俗进行改良。如为了维护教徒血统的所谓“纯正”，要求信众必须“妻其姊妹”，甚至是父亲娶女儿等，也就是近亲结婚的陋习。在拜火教最高经典《阿维斯陀》中记载，近亲结婚行是“最美好的善行”，并且最好选择亲子或者亲兄弟姐妹结婚，因为这样可以产生合格的祭司。如果拜火教徒和外人结婚，就会堕入地狱，灵魂被毒蛇吞食。
我国自古从官府到民间均禁止直系血亲和同姓同宗结婚。早在春秋时期《左传》就中就有记载：“男女同姓，其生不蕃”；《国语·晋语》又称：“同姓不婚，恶不殖也。从现代人类遗传学角度来看，我国祖先的智慧都是极其高明的。
拜火教要求直系血亲结婚的教规与中华文化格格不入，又坚决不肯移风易俗加以改进，中国历代史书多对此都进行批判。于是，拜火教在士大夫对其口诛笔伐、民间百姓的咒骂声中没落消失了。
唐朝时，随着丝绸之路的不断开拓，我国人民与当时世界各国进行频繁的贸易和友好往来，宗教文化艺术交流也日益加深。唐代对外来宗教文化持较为开明的态度，武则天时期，波斯国人拂多诞持《二宗经》来朝，传播摩尼教，即明教。这摩尼教继承了拜火教的大部分教理，又吸收了犹太基督的教义，于公元三世纪波斯人摩尼在巴比伦地区创立。
武则天为其敕建大云光明寺，准许传布。但摩尼教士初来中土，金发碧眼，言语沟通艰涩，为了向民间宣传其教义，就也按佛教初入中土模仿道教的路子，假称其信奉的是“弥勒佛”，借用已在中土立住脚跟的佛教进行传播。但佛教为了保护自己的教义理论，称摩尼教的经书是“伪经”，僧是“伪僧”。后摩尼教又比照佛教扎根中土的办法，把信奉的明尊，也比作是与中华轩辕黄帝、老子、孔子和后入中华的释迦摩尼不相上下的神仙式人物，想进一步中土化，让百姓感到较为亲切。同时也满足了中国之人认为除中华之外，尽皆番邦蛮夷，中央之国要四海来朝的意识，便于其教义教理的传播。
但其实中华民族却从来就不是一个信教的民族，独具特色的中土思维在信仰方面的一个显著特点就是“无原罪”和“有所求”。西方很多宗教认为人类从一出生就是“有罪”的，总要“赎罪”，以求得神的“宽恕”，但中国人却从不这么想，更不认这个。
西方人在求得神的“宽恕”时，并不要求神给予人什么；但中国人在神佛面前要的是“保佑”，多是求雨、求官、求发财；求子、求福、求长寿，然后给些香火钱，摆上瓜果梨桃静候佳音。
若非要说中华民族有何信仰，那便是信天、信地、信祖宗和信人了。这天地祖宗很好理解，但为何信人呢？其实，在各地宫观庙宇供奉的神像中就能找到答案。
从轩辕黄帝、神农炎帝、伏羲女娲、太上老君李耳、至圣先师孔丘、兵圣孙武、工圣鲁班、医圣张机，到鞠躬尽瘁的诸葛亮、文财神赵公明、武财神关云长、门神护法尉秦二将、精忠报国岳武穆、民族气节文天祥等等，这些帝王将相都是人，是历朝历代为中华民族作出突出贡献的人，所以才被百姓万世崇拜敬仰，都是由人成神。
中华历朝历代对于宗教向来与百姓一致，均采取为我所用的实用主义态度。对于劝人向善，有利于社会稳定和文化艺术传播发展和国际交流的宗教，都是较为支持和加以利用。但原则为：一是不许宗教干政；二是不容极端教义；三是不许臃肿宗教机构的出现；四是发源地传教可以，但中土教派要自主自立，不受外国教廷总坛控制。因为这会破坏社会的经济发展和民族团结，降低生产力。所以中华历史上均没有****的朝廷出现，也没有因为宗教冲突发生过战争。
其实，作为中华本土宗教的道教，最能体现中华民族对外来文化的胸怀广博、兼收并蓄的特征。所以我国历史上因宗教信仰发生战争的事例几乎没有。而这“道士”二字，乃是指的是“有道之士”，即贤才栋梁之意。
这京西真武庙，乃是武当支脉，始建于明朝永乐年间。自明太祖朱元璋统一全国之后，为了巩固边疆，分封皇子为藩王卫戍。朱元璋晚年之时，多疑杀戮成性，加上那些皇子王孙、功臣宿将得了天下也有些胡作非为、专横跋扈。朱元璋为了加强集权统治，于是乎干脆将他们杀个干净，没有几个落得善终。
太子朱标本来被朱元璋寄予厚望，自幼随当世大儒宋濂学习，性格宽仁，在众皇子中威望最高。他懂礼仪、知农术、带兵将、体察民情、监国理政，从小即被培养作为皇位接班人。但怎料朱标命运有点儿差，一次奉命出巡之后，受了风寒得病，年仅36岁就不在人世了。
朱元璋在太子朱标死后痛心不以，本来在诸皇子中燕王朱棣甚有雄才大略，但朱元璋为了不使后世皇位纷争，还是按照“立长不立幼”的原则，诏令朱标的儿子朱允炆为皇太孙。
朱元璋死后，朱允炆即位，即建文帝。他一上来就听从黄子澄的建议，开始推行削番。他将几个藩王皇叔逼得不是自尽焚身，就是贬为庶人。但这黄子澄只是朱元璋晚年时考中的文科状元，入仕后修史读书，没有什么实际工作经验。他更为重要工作的是给朱允炆伴读陪读，说白了就是朱允炆倾诉衷肠的“闺蜜”，所以才捡了个辅佐重臣的职位。但这样的人哪有什么治国用兵的经验？朱允炆的倒霉就从这小子身上开始了。
二十一岁的朱允炆怎是他四叔朱棣的对手？久经沙场、手握重兵的燕王朱棣一看朝廷要削番，自己如不反抗肯定完蛋。为了保命和实现宏图霸业，干脆以“清君侧”为名，开始靖难（即平定叛乱），发动了历史上著名的“靖难之役。”
但这出师发兵总得有个名头儿，于是朱棣就说是奉了上天的旨意，祭起皂纛（dào）玄旗，有九天降魔天尊真武大帝护佑，清君侧、平叛乱。朱棣这样做也就是“君权神授”的意思，保证了出师有名。那些被朱元璋和朱允炆残害株连的王公、宿将、名臣或是他们的后人，见有人兴兵问罪，一拍即合，纷纷起兵拥护。仅四年时间，小鲜肉建文帝就呜呼哀哉了。
朱棣大军攻破南京，夺了侄子的皇位。为了统治的合法性，他又在北建紫禁城的同时，敕令南修武当山，大力提高真武大帝在神界和人间的地位，武当山众宫观道院也成了明代皇室的御用庙宇。朱棣也为后世留下了这一南一北璀璨宝贵的历史文化遗产。
自朱棣以后，真武庙在全国多有修建，三汤道长和众道士所在的京西真武庙，亦为明代永乐年间始建。虽经战火贼扰，也还算保存完好。
……
后来，韩五爷常来京西真武庙问道，三汤道长亦到前门大栅栏访友。二人谈经论道、探讨岐黄之术、救治乡邻百姓，结为挚友。
1937年7月7日，日本借口在京西卢沟桥演习一名士兵“失踪”，发动“七七事变”，公然犯我中华。三汤道长闻讯带领众道人背剑下山，抗日救亡。
众道士一手拿香，一手拿枪，上马杀贼、下马渡人。三汤与众道人下山时只留下道童清风守庙，曾言道：“待到抗击倭寇胜利时，再回山修行。”
但这一去却再也没有回来……
韩五爷后来加入地下党，在房山老家建立秘密交通站，给八路军递送情报，救治伤员，为革命做了很多贡献。但后来由于叛徒的出卖，不幸遇害牺牲了。
未完待续。
