大宗师
何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。
古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。
什么叫做真人呢？古时候的真人顺其自然，不会因为所得稀少而去争取更多（身外之物与道不相干，证道要顺其自然，不能拔苗助长），不自恃有所成就而怠慢他人（天下为公，人人都能成道，老子云：我有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，有点成就生傲慢之心，与功无益），不会谋虑琐碎的事情（龙衔海珠，游鱼不顾），就像这样子，行事过了也不后悔，恰好也不会洋洋自得（炼丹火候掌握顺其自然，过了没必要自责，恰到火候也不必自骄），就像这样，攀登高处不会胆怯（肾主志，真元充足，自然登高不畏），进入水里不觉湿，进入火里不觉得热（这是指法身）。只有智慧达到与道相合的境界，才可以有这些现象（功到自然成）。
古代的真人，睡觉时不会做梦，醒来时不会忧愁（气机失调，自然情志不畅。百脉朝宗，真气耦合的愈加协同，睡梦自然皆无），饮食不求精致（功夫到时，甚至自然辟谷），呼吸时气息深沉（有火候之象），真人的呼吸可以达到根部（也即老子说的根深固坻），普通人的呼吸只用咽喉，身体屈折起伏，则气不调和，咽喉好像受到阻碍一样。（常道用顺，丹道用逆。）凡是嗜好欲望太深的人，他的天机就浅了（大道乃自然清净之法，有别于世俗奢欲。恬淡虚无，真气方能从之）。
古时候的真人，不懂得因为生存而喜悦，也不懂得因为死亡而厌恶。出生不欣喜，死亡不拒绝（生命的本质是一气兆动的结果）。无拘无束地就走了，自由自在地又来了而已（能存能亡，长乐无忧）。没有忘记自己从哪儿来，也不去追求自己的归宿。喜悦地接受一切，忘掉生死，任其自然往复轮回。这就是不以心智损害大道（人心惟危，道心惟微。为学日益，为道日损。）不人为改变自然的状态（道法自然），这就是真人。
关于‘真人之息以踵，众人之息以喉。’有解释踵息指凭脚后跟呼吸，请问脚后跟怎么呼吸？也有解释为有道之人的呼吸，可以由内直接到达脚后跟，而一般人呼吸靠的只是喉咙。直达脚后跟的是真气还是呼吸？还有解释为呼吸徐缓深沉，而不是用脚呼吸。常人也可以徐缓深沉，常人和圣人有区别吗？以上均是错解原意。
踵，追也。从足，重声。一曰往来貌。——《说文解字》。有学者指出《说文解字》的错误：把双字词的词义当作其中一个字的字义。许慎是把“继踵”的词义当作了“踵”的字义。继踵曰追、曰逐。踵首先是名词，然后可活用为动词。作为动词的“踵”，有“步行”、“继步”义。人立于世，脚跟着地，‘踵’有根之意。庄子借用了这个‘根’意，《道德经》说‘根深固坻’就像大树一样把根扎得很深，才可以固本。《道德经》里也有‘玄牝之门，谓天地之根。’可见天地的根就是玄牝之门，就是这个大道的根。庄子的‘踵’字是借喻人立足于地的根，老子是借大树的根来比喻大道的根。抓住事物的本质才可以解决问题。‘踵息’是指真人之息直达其根；常人的呼吸是‘喉息’，只在末梢。
夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
大道真实，确凿可信（其精甚真，其中有信），没有作为也没有形迹，可以心传而不可以口授（不言之教），可以感受却看不见它（视之不足见，听之不足闻，用之不足既。）道以自身为根，在远古时代就已经存在（有物混成，先天地生。）它产生了鬼神，诞生了天地（寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。）在太极以前也不为高古，在悠远的六合之下也不为深（迎之不见其首，随之不见其后。），在天地存在之前就已经存在了（吾不知其谁之子，象帝之先。），长远早于上古时期却不称之谓老。
《庄子》的这段文字与《道德经》里很多描述大道性状的语言相通，老庄一家。
南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”
南伯子葵问女偊说：‘您的年龄已经很大了，可是面貌肌肤像小孩子一样滑嫩，为什么呢？’女偊回答道：‘我得闻大道了。’
证道之人功夫上身，体质会发生相应的一些变化，《道德经》云‘含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。’随着练丹的深入，精充、气壮、神足，就像恢复到小孩子的生理机能一样。《参同契》云‘老翁複丁壯，耆嫗成吒女。’可见证道可以使肉体的生理机能恢复青春活力。这正是炼丹能‘返老还童’的依据。
朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。
（炼丹致使）心地清明洞彻，之后就能证见绝对的道，证见绝对的道之后，也就没有了古今延绵的时间概念，没有了古往今来的时间概念即进入不生不死的境界。逆生存之道反而长生，顺行生存将走向死亡。《道德经》云：‘出生入死’，《阴符经》云：‘生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。’《悟真篇》云：‘须将死户为生户，莫执生门号死门；若会杀机明反复，始知害里却生恩。’‘祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。若能转此生杀机，反掌之间灾变福。’这些都和《庄子》的‘杀生者不死，生生者不生。’所表述的涵义相通。道如果像物体，没有一面有所送，没有一面有所迎，没有被毁掉，也没有形成，这就称为‘撄宁’。撄宁的意思是在纷繁复杂成毁变化之中，依然持寂寥不变的状态，也即是道。
应帝王
壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！
壶子说：‘我只是传授给你了‘道’的外在表象，其核心并没有传授给你，你怎么可能得道呢？雌鸟没有雄鸟交配，怎么可能生出繁衍后代的卵呢？’
大道没有真传实授，阅览丹经道书如雾里看花终隔一层，《悟真篇》里说：‘饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。只为金丹无口诀，教君何处结灵胎。’‘契论经歌讲至真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。’都说明炼丹要有明师指导，否则难入其门。炼丹遵循天理人伦之法则，必须阴阳**方能生变化，只不过是顺行生人，逆行成丹。这正是大道之理法之玄妙。
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
南海有个帝王叫‘攸’，北海有个帝王叫‘忽’，中央有个帝王叫‘混沌’。攸和忽经常相会于混沌之地，混沌对待它们非常好。攸与忽商量想报答混沌的恩德，说：‘人人都有七窍，用来观看、倾听、饮食、呼吸，唯独混沌没有，不妨尝试将它凿开。’于是每天凿开一窍，到了第七天混沌死了。
倏：忽然、极快地。攸忽：极短的时间。《悟真篇》里有诗为‘攸忽’注解堪为传神：‘女子著青衣，郎君披素练。见之不可用，用之不可见。恍惚里相逢，杳冥中有变。一霎火焰飞，真人自出现。’一霎即是倏忽。
南海、北海指空间；倏、忽指时间。南与北以及攸和忽均是指阴阳，混沌即是先天大道。阴阳交会于中央自然产丹。丹，道也。道乃先天无极，凡视听食息均落后天，与道无任何瓜葛，甚至有损大道。所以当有了视听食息，道也就消逝了。
攸忽在《庄子》里也形容为鲲鹏，在《参同契》里则比拟为坎离；中央混沌在《参同契》里则形容为乾坤。有句话‘有情来下种，无情果不生。’‘情’是借喻男女情爱来比拟炼丹的阴阳相交，如果不能阴阳相交，那么金丹也不会生成。此句极容易被误解为男女在一起才能生丹，也就是走进所谓阴阳同类丹法的错误中去。
养生主
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
缘：顺着、遵循。督：察也。――《说文解字》。“缘督”：顺从自然执守中道之义。经：常。
人们的生命有限，可是知识却如瀚海无穷。以有限的生命去追求无限的知识，势必身体劳乏、精神疲惫，既然是这样还在不停地追求学习知识，那可真是很危险了！做了世人所谓的善事却不去浪图虚名，做了世人所谓的恶事却不至于受到刑罚的羞辱，遵从自然的中正之路，并把它作为顺应万事万物的恒久状态，就可以保护自己，就可以保全天性，可以奉养亲人，可以终享天年。
‘缘督以为经’：执正守中为常态，也即抱元守一方能成丹。督：也有学者解释为督脉，督脉属人身奇经八脉之一，居身后背之正中，督管约束一身阳脉。炼丹并不于此着手，烹炼金丹乃法天地、夺造化，岂能拘泥于一城一池？何况督脉落于身上，已属后天。大匠诲人以规矩，非使人示巧。
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
木柴燃烧终会殆尽，继续添加柴木，火种就能延续下去，没有穷尽的时候。成语薪火相传源出于此处。古时候比喻形骸有尽而精神不灭；后人用来比喻学问和技艺代代相传。龙虎大丹源传于上古，经历数千年的世事沧桑，在华夏大地上若薪火之绵延相承，时至今日依然散荡人间。金丹之学是先祖们智慧的结晶，是古文化中熠熠生辉的明珠，为往圣继绝学是华夏儿女的责任。
齐物论
毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？
毛嫱和丽姬都是古代著名的美女，人人均称颂她们的美貌。可是游鱼见了会沉入水底，飞鸟见了会高飞远走，麋和鹿见了迅速跑开，这四种动物究竟哪一种才真正懂得美色呢？其实人们认为的美丽，动物不会这样看待，沉水、高飞、奔走都是动物躲避伤害的本能，而不是羞愧于美人的国色天香。
成语沉鱼落雁于此处衍生，形容女子美貌让游鱼羞愧得沉入水底，飞行的大雁诧异她的美貌而掉入林里。沉鱼的原意出于《庄子》，指鱼躲避危险的本能，后来成语沉鱼落雁则指游鱼羞愧于美貌，语义发生了变化。古代典籍的一些词汇随着岁月变迁渐渐发生了变化，后人注解往往错会了本意。丹经道书也是如此，先哲著作的隐晦之处极难理解，以至于差之毫厘谬以千里。有句话说‘注经经亡’，经典经过后人的注释，如果不能正确地领会作者原意，真谛殆尽，经典也就消亡了。对古典的诠释其实很困难，理解稍微有些差异，就会失去了本意，亦可见传统文化的传承有一定难度。以己之昏昏，焉能使人昭昭？
以上内容仅是作者对《庄子?内篇》摘要，浅显讲解恐不能会原人真义，致出‘沉鱼’之别，惟尽力避之而已。
《庄子》小结
庄子才思敏捷，有诡辩之能，知晓丹道。《庄子》的著作文字恣肆，意境诡谲，情致旷达，学者多没有证道经验，往往从文辞上会意契合，致使赞誉者颇多，当然也有微词，后世儒家对庄子及其言论贬损者不乏其人，如班固、郭象、葛洪、王坦之、李磎等为典型的代表，西汉扬雄《法言?五百》：“庄、杨荡而不法。”甚至批评者主张难庄、碎庄、废庄，比如王安石和葛洪的评论：
王安石《庄周论》：儒者曰庄子之书，务诋孔子以信其邪说，要焚其书、废其徒而后可，其曲直固不足论也。
晋?葛洪：‘又五千文虽出老子，然皆泛论较略耳。其中了不肯首尾全举其事，有可承按者也。但暗诵此经，而不得要道，直为徒劳耳，有况不及者乎？文子、庄子、关令尹喜之徒，其属于文笔，虽祖述黄老，宪章玄虚，但演其大旨，永无至言。或复齐死生，谓无异以存活为徭役，以殂殁为休息，其去神仙，已千亿里矣，岂足耽玩哉?其寓言譬喻，犹有可采，以供给碎用，充御卒乏，至使末世利口之奸佞，无行之弊子，得以老庄为窟薮，不亦惜乎?’
葛洪是东晋著名的炼丹家，世称小仙翁。他的批评不可轻视，不过有矫枉过正之嫌。《道德经》将炼丹理法都写了进去，自是隐晦，不得真传，读其书仅停留字面，难契真谛。书中也有一定的文字与道无关，可能是多个作者的缘故。当然无关于道的文字远少于《庄子》。虽然《庄子》也非一人之作，仅从‘内篇’七篇来看，谈论丹道的文辞虽少，却也涉及关键，不过过于隐晦，几乎湮灭，致使后世很少引用其理法文辞。比如庄子论述炼丹炉鼎谓之‘北冥、南冥’，其实则一。或谓之‘无何有之乡，广漠之野’、‘混沌’、‘环中’，均是同义。论述药物则比喻为‘鲲鹏’，或是‘倏忽’、‘雌雄’等。火候则用词为‘怒而飞’、‘天籁’等。对于炼丹之理则明确告之‘杀生者不死，生生者不生。’也即必须逆行丹道，方可证真。对于世俗不理解的长生久视之学，庄子则比喻‘朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。’井底之蛙只见数尺之天，便认为其是，百年人生如何能理解长久之事？对丹道效果的记录庄子同其他先哲大致类似。总而言之，庄子对丹道理法的抒写别开生面，独树一帜，与后世论述丹道的文章迥然，致使后世学者解其真义者见少。
如果借用《周易》爻辞来评判老、庄、魏著作的特点：《道德经》属《周易?山火贲卦》：‘上九，白贲，无咎。’白贲者，纯真、素朴自然，文不掩质。上九为终极不变。《庄子》属《周易?泽火革卦》：‘九五，大人虎变，未占有孚。’虎之毛羽，变而成文，愈变而愈美者也。风虎云龙，变化莫测。《参同契》属《周易?雷火丰卦》：‘六五，来章，有庆誉，吉。’章：美也。庆：赏赐也。誉：声誉也。
庄子的功过是非自有后世的公论，《庄子》有相当部分的文字内容虽波澜恣肆，总和丹道无关，仅有极少部分内容关乎大道，即是牵扯丹道，譬喻的也过于‘瑰丽诡谲’，后世对其评论多从文辞意境上称誉，人云亦云。葛洪的批评针砭时弊，虽有矫枉过正，总也贴近大旨。文辞华丽如果不切实际，终归金玉其外而败絮其中，内容为王，堕入巧口诡辩与世何益？对于《庄子》，后世学者应有取其精华去其糟粕的态度，须具审视之眼，不可全盘接承。
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