第三章《庄子》摘译
不厌晴林下，微风度葛巾。宁唯北窗月，自为上皇人。
丛筱轻新署，孤花占晚春。寄言庄叟蝶，与尔得天真。
唐?钱起《衡门春夜》
庄子生平
庄子，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人，蒙：当时的蒙县。关于蒙的现代地理位置有多种说法，包括河南商丘说、安徽蒙城说、山东东明说等。出生于约公元前369年，逝世于公元前286年，（一说公元前275年）。先秦七子之一，与老子齐名，被并称为老庄。尊为“道家之祖”。
庄周是宋国的皇室后裔，先祖可以追溯到宋国的第十一代国君宋戴公，宋戴公为庄姓始祖。庄子是战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，后世道家学派的主要代表人物之一。
庄子才华横溢，崇尚自由且无意仕途，生平只做过宋国地方的漆园吏，是乡镇级管漆园的小官，并且时间短暂，史称“漆园傲吏”。先秦时期，很多诸侯国均建有皇家漆园，后又出现了私家漆园。各国均设置有管理漆树园种植和生产的官吏，称之为“漆园吏”或“漆园啬夫”。
当年楚威王听说庄子的才学很高，派使者带着贵重礼物，聘请他去做相国。庄子笑着对楚国的使者说：‘千金是很多的财富，卿相的位置也很尊贵，可你就没有看见祭祀用的牺牛吗？喂养它好几年，然后给它披上带有美丽花纹的条带，牵到祭祀祖先的太庙去充当祭品。到那时，它就想当个小猪仔免受宰杀，也办不到了。请你快点给我走得远一些，不要侮辱我，我宁愿象乌龟一样在泥塘里自己寻找快乐，也不原意受一国君的约束，我一辈子不想做官，这样子挺好，就让我永远享受自由和快乐吧。’
庄子不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎，只能“顺”。‘虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。’他在乱世之中保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。
据说庄子曾经隐居在离狐县附近的一座小山‘南华山’生活，唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”，《庄子》一书也被称为《南华真经》，并于同年将离狐县改为南华县。
司马迁在《史记》中用简练的二百余字介绍了庄子的生平。
《庄子》一书
庄子学识渊博，游历过很多国家，对当时的各学派都有深入研究，进行过分析批判。他因崇尚自由而不应楚威王之聘，后隐居潜心研究道学著成《庄子》一书，其要本归于老子之言，《庄子》和《周易》、《道德经》并称为“三玄”。《汉书?艺文志》著录五十二篇，今本三十三篇，大小寓言二百多个，六万五千多字。其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。
晋?郭象《南华真经序》：庄子闳才命世，诚多英文伟词。正言若反，故一曲之士，不能畅其弘旨，而妄窜奇说。若《阏弈》、《意修》之首，《卮言》、《游凫》、《子胥》之篇，凡诸巧杂，若此之类，十分有三。或牵之令近，或迂之令诞，或似《山海经》，或似《占梦书》，或出《淮南》，或辩形名，而参之高韵，龙虵并御，且辞气鄙背，竟无深奥，而徒难知以困后蒙，令沉滞失流，岂所求庄子之意哉？故皆略而不存。今唯裁取其长，达致全乎大体者，为卅三篇焉。
郭象对《庄子》进行删减，原因是汉以前的《庄子》是庄子及其学生，乃至与庄学有关的人士参与编撰，‘一曲之士，不能畅其弘旨，而妄窜奇说。’并且‘辞气鄙背，竟无深奥。’郭象认为多人参与编撰的《庄子》年代久远失却庄子本意，所以操刀弄斧予以删减，以期‘裁取其长，达致全乎大体’。全书以“寓言”、“重言”、“卮言”为主要表现形式，继承老子学说，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了此种哲学思想。
自由无拘无束的状态符合证道的基本条件，认为庄子蔑视权贵，是不能真正了解庄子所致，道与功名利禄多少有些矛盾，人生的时间有限，非此即彼，鱼和熊掌不可兼得，此间在于证道者权衡。证道者多异于常人，这原本是自然的现象，任何人均以遵纪守法为前提，个性的自由无可厚非，前提是建立在法治的基础上，法律和道德是维系社会和谐稳定的基础。
《庄子》在元初曾遭到禁毁，其各家注本也大多由此亡轶或缺散。《庄子》与《周易》、《黄帝内经》、《道德经》等著作已共同成为中华民族的源头性经典，其书彰显了他卓越的文学才华，在中国古代典籍中占有重要一席。
《庄子》考据
通常学者们认为“内篇”的七篇文章是庄子撰写，“外篇”十五篇或为庄子的弟子们所写，或者是庄子与他的弟子们一起合作写成的，反映了庄子真实的思想。“杂篇”十一篇的情形要复杂些，应该是庄子学派所写，有一些篇幅被认为不该是庄子学派所有的思想，例如《盗跖》、《说剑》等。总的来说，《庄子》一书其思想比较统一。
《庄子》特点
《庄子》一书主要反映了庄子对道的理解和认识，以及人与自然的关系等，其内容包罗丰富，思想自由，涉及政治、社会、哲学、艺术等诸多方面。《庄子》具有很高的文学价值，其文辞的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象力的丰富多彩，气势的波澜壮阔，情致的高远旷达，瑰丽诡谲，给人以超凡脱俗与清逸美妙的感受，是先秦诸子文章中的典范之作。其奔逸的想象和变幻莫测的寓言，构成了庄子独有的思维世界，“意出尘外，怪生笔端。”因此庄子不仅是中国哲学史上一位著名的思想家，同时也是中国文学史上一位杰出的文学家。
庄子词章运用得娴熟多变，能把一些微妙难言的哲理演绎得妙趣横生，他的作品被誉为“文学之中的哲学，哲学里的文学”。《庄子》一书里闪烁着睿智的光芒，很多灵思和哲理，是通过庄子与其好友惠施的辩论得以彰显。
鲁迅评论：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，其中的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇，均以老子为旨归。
《庄子》探讨万事万物的本源，对宇宙生成、人与自然的关系、生命的价值等都有独到的理解和详尽的论述，并且具有批判哲学的特点。他善于运用各种譬喻，文章随性流出，活泼风趣且深刻。庄子的散文富有浪漫主义气息，在古典散文中别具风采，赢得了无数文人雅士的仰慕。据《史记》记载庄周“其学无所不窥，然其要本归于老子之言，故其著书十万余言，大抵率寓言也”。庄周喜假寓言以广其意，“东施效颦”、“邯郸学步”“庖丁解牛”“望洋兴叹”“井底之蛙”“朝三暮四”“屠龙之技”等著名寓言均出自他的著作。
庄子观点
《庄子》思想源出老聃，有逍遥处世行为，持万物齐一思想，养生顺乎自然，行止不为物累，云‘内圣外王’之论，性善论，循环论，思想瑰丽驳杂。
庄子认为“道”客观真实的存在，“道”乃宇宙万物的本源。强调事物的自生自化，否认有神的主宰。提出“通天下一气耳”和“人之生气之聚也，聚则为生，散则为死。”他的思想包含着朴素辨证法因素。
庄子最早提出“内圣外王”的思想对儒家影响深远，他洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。
在庄子的哲学中，“天”与“人”是相对立的两个概念，“天”代表着自然，“人”指“人为”与自然相背离的一切。“人为”两字合并即是“伪”字。不要为了人工而丧失天然，不要为了世故去违背性命，不要为了贪得去身殉名利，谨守天道而不离失，这就是返璞归真。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，顺从“天道”，从而与天地相通相融，这正是庄子眼中‘德’的表现。“仁义”二字是儒家思想的标志，“道德”一词是道家思想的基础，庄子追求不凝滞于物的逍遥境界，吾生有涯，而知也无涯，以有限的生命去追求无穷的知识、功利，乃至欲壑难填，失却本来，这是瘀滞的。庄子认为只有不滞于物，才可乘物以游心，从而不被任何思想，利益所奴役，才是全生。庄子学说对中国后世哲学、艺术、宗教思想产生了深刻的影响。
齐物论：庄子认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭”。天人之间、物我之间、生死之间以至万物，只存在着无条件的同一，即绝对的“齐”，这种‘齐’惟有证道可致。主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，希冀“天地与我并生，万物与我为一”混天地于大同的长生久视境界。庄子认为人活在世上须旷达，逍遥无待，此种状态正适合于证道。“游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也。”老聃云：‘多言数穷，不如守中。’诚如庄子所言：‘得其环中，以应无穷。’
庄子主张自然，同老子学术一脉相承，‘日凿一窍，七日而浑沌死。’这则寓言反对人为干预。庄子返璞归真的思想同他生活的年代有一定的关系。庄子反对儒家的等级观念，如儒家说“君君臣臣父父子子”。庄子认为“道通为一”，道生万物，万物平等。庄子主张“天人合一”和“清静无为”。他的学说涵盖当时社会生活的各方面，但主旨归于老聃哲学。
先秦诸子百家都是在探求真理，于探求世界万物的根据和原则中，建立各自的理想和学说。庄子学说明显不同于其他诸子，源出于老子，却也有别，他的中心思想是形而上学的、纯粹抽象思辨的哲学本体论。
庄子提出的‘逍遥处世’之说，是飘逸灵新的一种洒脱，正所谓‘宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。’逍遥处世符合证道的规范，恬淡虚无，真气从之。
儒学在“罢黜百家”之后，孔、孟、荀虽不尽同却能源远流长，而庄子只留给后世对他的不理解，这也是显学和隐学的区别。大道没有亲身实践，谈论总在墙外。在中国古代没有学者能对庄子形而上学的本体论予以发展，其学术理论卓然独立，要不出老子。
庄子轶事
濠梁之辩：
庄子和惠施漫步濠水桥上，见水里游动的儵鱼说：“儵鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”《山海经》里传说吃儵鱼肉就能使人无忧无虑。
惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”
惠子说：“我不是你，当然不知道你的想法；你不是鱼，你也不知道鱼儿的快乐，由此就可以断定。”庄子说：“咱们从开始谈，你说‘你怎么知道鱼快乐’这句话，就是已经知道了我知道鱼的快乐而问我，刚才我是在濠水河边上见鱼才知道的。”
濠梁之辩可见庄子的聪慧和诡辩之能。言为心声，庄子仰慕鱼的逍遥之游亦现端倪。
鸱得腐鼠：
惠施做魏国相，庄子去看望他，有阿谀奉承者告诉惠施说：“庄子来此是想取代你做宰相。”惠施闻听惊恐，张贴告示搜捕了庄子三昼夜。庄子欣然拜访他说：“南方有一种鸟名字叫鹓鶵，你知道它吗？鹓鶵从南海起飞到北海去，不是梧桐树不会栖息，不是竹果不吃，不是甜泉不饮。此时猫头鹰捡到一只腐臭的耗子，在那里享受美味，鹓鶵飘然飞过，猫头鹰仰头发出‘咳！’之警声，生怕鹓鶵抢夺它的佳肴。现在你也想用你的梁国卿位来震吓我吗？”
对待功名利禄人各有志，推己未必及人，庄子之心在道上。儒家和道家一个入世，一个出世，道不同不相为谋。
材与非材：
庄子在林中看到一棵高大茂盛的树，却不见伐，于是感到奇怪，伐木者不以为然地说：“这是废材，拿它做船会沉水；削成棺材很快就腐烂；做门窗油脂总也不干；做柱子虫子会侵蚀，因此没人砍伐。”庄子说：“正因如此，树终其天年了。”
庄子住朋友家里，朋友杀鹅款待。童仆请询：“一只鹅会叫，另一只不会，请问杀哪只？”答：“杀那只不会叫的。”
弟子向庄子请教：“树因不成材而终其天年，鹅却因为不成材而被杀死，您如何看待？”庄子回答：“成材与不成材都有可能糟祸。如果安心证道，没有誉辱，若龙隐没，顺应自然于原始状态中，怎么会有祸呢？在人世间功成会遭毁坏，强大会走向衰微，锋利遇刚缺损，尊贵受到妒忌而倾覆，如何偏执一方？”
在世间用与非用相对而言，福祸相互转换，功名利禄既可以益人，也可以害人。唯有证道出于世间，脱离厉害关系才可全保。
匠石运斤：
庄子送葬经过惠子之墓，对随人说：‘郢人用极小白泥涂抹了自己的鼻尖，让匠石削掉这一小白点，匠石挥动斧子呼呼作响，鼻尖上的白泥完全除去，而鼻子无损。郢人不失常态。宋元君知晓召见匠石说：‘你为我也这么试试。’匠石说：‘我确实能如此，可是搭伴已经故去很久了。’自从惠子离世，我再没有可以辩论、匹敌的对手了！’
庄子睿智善辨，其才思在辩论之中迸发出火花，斯人已去，惟留空叹。
鼓盆而歌：
庄子晚年丧妻，友人惠施闻讯，前去吊唁。只见庄子坐守棺旁，手拍瓦盆伴奏，放声歌唱。惠施说：“伉俪多年，她为你养儿成人，如今死去，你看淡不哭也行，竟然敲盆唱歌，这不太过分了吗？”庄子说：“你说错了，我也是人哪能不悲伤，但我是冷静对待，想从前她连胚胎也未成，再早些，魂气都没有。后来恍惚之际，阴阳二气交配，于是有了胚胎，变成幼婴，成为独立生命。经历了种种苦难回归死亡。回顾一切同四季变化多么相似，现在她将从小屋迁往天地大屋，坦然安卧，我不吟歌相送，反去嗷哭，也太不懂生命之理了，所以我节哀敲盆吟歌。”
望洋兴叹：
秋至，暴雨使河水上涨，众多溪水汇入黄河，水流汹涌而宽阔，河神洋洋自得，自以为天下最大了。他顺流东奔，一直来到北海边，望不见水的边际，于是河神一改先前之得意，对北海神感叹道：“原来我自高自大，今天我看到你的无边无际，才知道自己浅薄无知。”北海神谦虚地说：“我存于天地间，恰似高山之小石而已。况天地也不能称大，毫毛之末也不是最小，时空的变换没有穷尽，我们又有什么可夸耀的呢？”
鲁王养鸟：
鲁国飞来了一只海鸟，鲁王派人捉住，亲自供养在庙堂里。让宫廷奏乐给鸟听，设筵席款待鸟吃，以表尊敬。可是鸟反致失常，滴水不沾，更不尝肉，三天之后饿死了。
鲁王用自己的生活方式来养鸟，不是用养鸟的方法来养鸟。
庄子陪葬：
庄子濒亡，弟子们想奢侈陪葬。庄子说：“我以天地为棺椁，以时间为连璧，星辰为珍珠，万物都是我的陪葬，难道不够多吗？哪里还用其它？”学生说：“恐怕乌鸦老鹰吃您的遗体。”庄子说：“在地面上被老鹰吃，在下面被蚂蚁啃掉，夺过乌鸦老鹰的吃食，再交给蚂蚁，这是偏心呀。”
后世评价
后世对庄子的评价多有盛赞：
先秦孙卿《荀子?解蔽》：“庄子蔽于天而不知人。”庄子齐物，无人我之相，自然视功利若糠秕。
西汉司马迁：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。”庄子才思敏捷，擅辞文章，巧用寓言，批驳当时他不以为然的各个学派，性格使然。
唐朝李白：“万古高风一子休，南华妙道几时修。谁能造入公墙里，如上江边望月楼。”李白盛赞庄子万古高风，凡夫俗子难登望月楼，金丹大道难窥底蕴。
唐朝白居易：庄生齐物同归一，我道同中有不同。遂性逍遥中一致，鸾凤终较胜蛇虫。
唐朝成玄英《南华真经疏序》：‘夫庄子者，所以申道德之深根，述重玄之妙旨，畅无为之恬淡，明独化之窅冥，钳揵九流，囊括百氏，谅区中之至教，实象外之微言者也。’
宋朝罗勉：《庄子》为书，虽恢谲佚宕于六经外，譬犹天地日月固有常经常运，而风云开合，神鬼变幻，要自不可阙，古今文士每奇之，顾其字面，自是周末时语，非复后世所能悉晓。
宋朝王安石《题蒙城清燕堂》：清燕新诗得自蒙，行吟如到此堂中。吏无田甲当时气，民有庄周后世风。庭下早知闲木索，坐间遥想御丝桐。飘然一往何时得，俯仰尘沙欲作翁。
宋朝苏轼：“吾昔有见于中，口未能言。今见《庄子》，得吾心矣！”
明朝徐渭《读庄子》：庄周轻生死，旷达古无比。何为数论量，死生反大事？乃知无言者，莫得窥其际。身没名不传，此中有高士。
宋朝褚伯秀《南华真经义海纂微》：‘南华老仙盖病列国战争，习趋隘陋，一时学者局于见闻，以纵横捭阖为能，掠取声利为急，而昧夫自己之天，遂慷慨著书，设为远大之论，以发明至理，开豁人心......盖善论天道者必本乎人，能尽人道者可配乎天，天人交通，本末一致。论五变而形名可举，九变而赏罚可言，此万世不易之理，所以立人极、赞天道也。’
明朝陆西星：庄子南华三十二篇，篇篇皆以自然为宗，以复归于朴为主，盖所以羽翼道德之经旨。其书有玄学，亦有禅学，有世法，亦有出世法，大抵一意贯串，所谓天德王道皆从此出。
清朝金圣叹：认定为‘天下奇书’。
现代郭沫若《鲁迅与庄子》：秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。
鲁迅《汉文学史纲要》：其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
闻一多：‘中国人的文化上永远留着庄子的烙印。’每个人都渴望精神和肉体的自由。
李泽厚：‘中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。’
胡文英《庄子独见》：庄子眼极冷，心肠最热。眼冷，故是非不管：心肠热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住：虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。
后世儒家对庄子及其言论贬损者也不乏其人，如班固、郭象、葛洪、王坦之、李磎等为典型的代表主张难庄、碎庄、废庄，庄子的功过是非自有后世公论。
庄周梦蝶
药径深红藓，山窗满翠微。羡君花下酒，蝴蝶梦中飞。《题崔逸人山亭》
‘庄周梦蝶’典出《庄子?齐物论》，庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔，通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己事件的描述与探讨，提出了人无法区分真实与虚幻和生死物化的观点。故事短小，其渗透了庄子诗化哲学的精义，成为庄子诗化思想之一，浪漫的思想情感和丰富的人生哲学思考，引发后世众多文人骚客的共鸣。
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。——《庄子?齐物论》
喻：通“愉”，愉快。适志：合乎心意，心情愉悦。觉：醒来。蘧蘧然：惊动的样子。一说僵直的样子。分：区分、区别。物化：事物自身的变化。此处意思为：外部事物都会与自身交合，即万事万物最后都是要合而为一，指大道时而化为庄周，时而化为蝴蝶。
曾经庄周梦见自己变成蝴蝶，宛若真境灵动的一只蝴蝶，心情多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。忽然间醒来，懵懂中方知原来我是庄周。人生像梦一样，他认真的想了想，不知是庄周梦中变成蝴蝶呢？还是蝴蝶梦中变成了庄周呢？庄周与蝴蝶肯定是有区别的，这应该是物我合一吧。庄子梦中幻化为栩栩如生的蝴蝶，忘记了自己原来是人，醒来后才发觉自己仍然是庄子。究竟是庄子梦中变为蝴蝶，还是蝴蝶梦中变为庄子，实在难以分辨。
庄子梦中旖旎美妙的感受，引发了后世才子骚客的憧憬和心驰神往，关于《庄周梦蝶》的典故，后世诗词歌赋泛泛相生，缤纷绚丽，现摘录一些，以飨读者。
李商隐《锦瑟》“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。
黄庭坚《寂住阁》诗：“庄周梦为胡蝶，胡蝶不知庄周。当处出生随意，急流水上不流。”
辛弃疾《念奴娇?和赵国兴知录韵》词：“怎得身似庄周，梦中蝴蝶，花底人间世。”
王实甫《西厢记》第四本第四折：“惊觉我的是颤巍巍竹影走龙蛇，虚飘飘庄周梦蝴蝶。”
黄庭坚《次韵石七二七首》之六：“看着庄周枯槁，化为胡蝶翾轻。”
白居易《疑梦二首》之二：“鹿疑郑相终难辨，蝶化庄生讵可知。”
骆宾王《同辛簿简仰酬思玄上人林泉四首》之二：“有蝶堪成梦，无羊可触藩。”
崔涂《金陵晚眺》诗：“千古是非输蝶梦，一轮风雨属渔舟。”
黄庭坚《古风次韵答初和甫二首》之二：“道人四十心如水，那得梦为胡蝶狂。”
李嘉《春和杜相公长兴新宅即事呈元相公》：“梦蝶留清簟，垂貂坐绛纱。”
陆游《遣兴》诗：“听尽啼莺春欲去，惊回梦蝶醉初醒。”
马致远《夜行船?秋思》曲：“百岁光阴如梦蝶，重回首往事堪嗟。”
陆游《吾年过八十》诗之一：“化蝶有残梦，焦桐无赏音。”
谢宗可《睡燕》诗：“金屋昼长随蝶化，雕梁春尽怕莺啼。”
李群玉《半醉》诗：“渐觉身非我，都迷蝶与周。”
赵翼《新霁同杏川诸人散步》诗：“声在树间禽姓杜，香寻花底蝶为周。”
萧纲《十空?如梦》诗：“未验周为蝶，安知人作鱼。”
吴融《杏花》诗：“愿作南华蝶，翩翩绕此条。”
李群玉《昼寐》诗：“正作庄生蝶，谁知惠子鱼。”
钱起《衡门春夜》诗：“寄言庄叟蝶，与尔得天真。”
“庄周梦蝶”提出了一个哲学论点，其探讨的课题是‘作为认识主体的人究竟能不能确切地区分真实和虚幻’。古人已经意识到这个问题。人是否能够分辨出真实和虚幻？如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉并不真实。庄子以为不然。虽然醒是一种境界，梦是另一种境界，二者并不相同。庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态、一个阶段而已。庄子用最简单的寓言来说明一个本质问题，即生死问题。老聃云：‘吾不敢为主，而为客。’张伯端云：‘饶它为主我为宾’，那个‘主’是什么？即是大道，人生实为幻境，而不自知。时空皆可转换，而非永恒。《庄子》具自由精神，追求自由“无待”的人生，这种无待就是大道。人本身并非自由，老聃云：‘吾所以有患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？’只有形而上，方能真自由。
“庄周梦蝶”中昭示世人“人生似幻化，终当归虚无”，蝴蝶在梦中，人生亦如梦，人与蝴蝶在时空的节点上相对存在，随境变幻，惟有无待不变，才会永恒。宋?苏轼《题西林壁》里云：‘不识庐山真面目，只缘身在此山中。’当人作为存在者对存在进行追问时，确实是难以明辨。郭象云：“今之不识胡蝶，无异于梦之不识周也，而各适一时之志，则无以明胡蝶之不梦为周矣。世有梦经百年者，则无以明今之百年非假寐之梦者也。”即使今天，人对自身和宇宙的认识依然在探索之中，限于自身和成见的阻碍，认知依然有限。
《庄子》摘译
《庄子》难读难懂，尤其现代社会距离其成书已达两千五百多年，时过境迁，其书‘意出尘外，怪生笔端。’行文雄浑飞越，意境瑰丽诡谲，把握其真义非易。宋朝罗勉道《南花真经循本》：‘《庄子》为书，虽恢谲佚宕于六经外，譬犹天地日月固有常经常运，而风云开合，神鬼变幻，要自不可阙，古今文士每奇之，顾其字面，自是周末时语，非复后世所能悉晓。’然‘此书不可不读，亦最难读。东坡一生文字，只从此悟入。大藏经五百四十函，皆自此中细绎出。’因为‘其书虽为不经，实天下所不可无者。郭子玄谓其不经而为百家之冠。’现不揣浅陋摘译一些文字，希冀契合庄子本意为是。
逍遥游
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
北海有一条名为‘鲲’的鱼，有几千里大，它变化成鸟叫‘鹏’，鹏也很大，它的背部就有几千里，鹏振翅而飞，翅膀好像天际之云。这只鸟在风起海动的时候，就飞往南海，南海是天之大池。
冥本意是幽暗不明，引申为深邃。冥，幽也，夏六月也。——《说文解字》。冥有时间之意；冥乃天池，也有空间之意。冥实有道之意也，是成道与未成道的区别，未成为冥，成则明矣。北冥和南冥，是二也是一。天下只一道。鹏和鲲是阴阳的代名词，出水为鹏，入水为鲲。特点是其大无外。鱼化为鹏，是阴阳转化之意。一‘怒’字可见振奋之情，勃然之意，‘怒而飞’和‘海运’，均有火候之象。‘化而为鸟’和‘徙于南冥’即是阳转化为阴，阴转化为阳之意。冥，六月，鲲一去六月，鹏一来六月，合之为一年。时间和空间相融，冥也，混沌也。空间分为南北，时间则以飞驰。阴阳随之转化，阳阴来往，在时为四季更替，在空为南北轮回。无有时空，返回原点即是道。
烹炼金丹乃是以乾坤为鼎炉，此处指‘北冥’‘南冥’，其实则一。仅鲲就有几千里大，鹏之背也有几千里，南北冥不知大如几何，自然为一矣。鲲在此遨游，鹏在此翱翔。鲲鹏指药物，阴阳也。‘怒而飞’和‘海运’是动态之阴阳转化，滋生万千，火候是矣。
金丹大道自古隐晦，经庄周譬喻更是玄妙莫测，不见真谛。难怪后世读之仅倾慕其文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，对其瑰丽诡谲的内涵，高远旷达的本义辄无法契合。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
《齐谐》这本记载奇闻逸事的志怪书籍里说：‘大鹏飞往南海，水花溅起高达三千里，翅膀拍起旋风直上九万里，鹏乘着六月飓风飞驰而去，’野马一般的迅疾，飞扬的尘土，生灵被风吹起而飘荡。天空辽阔湛蓝，那是它的本色吗？它的长远真的没有极致吗？大鹏若是往下看，大概也是这样的景致吧。
鹏之飞翔带动水花直起三千里，翅膀煽动处旋风直上九万里，其气势之恢弘有如炼丹火候之壮烈，带起炉中杂质飞扬，炉火之熊熊燃烧直至纯青，将渣滓燃烧殆尽，真金经烈火锻炼，愈加金光熠熠，真金不怕火炼，烹炼金丹火候至足，鼎中自然炫耀生辉。
大鹏腾空万里六个月直飞南海，鲲鱼深潜瀚海遨游六个月复回北海，正应一年之机，周天火候足矣。年中取月，日中用时，其周天火候之机深矣。
大道有如天之苍茫，没有极处。迎之不见其首，随之不见其后。道的本色无始无终，无内无外。竖穷三际，横遍十方。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
如果水积累的不够深厚，也就无法浮起大船。在堂前的坑洼处倾倒一杯水，放一叶草可以当成船，要是放上杯子则粘滞了，和水浅船大的道理是一样的。大风积聚的如果不够厚重，那么承载鹏的大翅膀也没有力量，鹏程九万里是缘自飓风在下面助其翱翔，背负青天的鹏借助风力而没有什么力量能阻挡它了，然后才像现在这样飞到南方去。
鹏的飞翔借助飓风，烹炼金丹要有火候，如果火力不足，则难以烹炼出真正的龙虎大丹。
蜩与小鸠嘲笑大鹏说：‘我尽自己的力量全力飞行，碰到榆树和檀树飞不上去，还会掉落下来，哎呀，你何必飞往九万里之外的南海呢？’去野外只需要带三顿饭，肚子里还是饱的，要是去百里之外，则准备过夜的粮食，去千里之外，则准备三个月的饮食。这两只小虫鸟又怎么会知道这些呢？
蜩与小鸠不理解鲲鹏之于南海北冥的境界怎样，有如百姓不清楚炼丹的景致如何。证道者有如大鹏展翅翱翔于长空，又似鲲鱼遨游于瀚海，放之可达六合。阴阳际会，金丹一点灵质生成，卷之退藏于密。凡夫俗子又怎么能理解其中的玄奥境界呢？
飞行于千里之外，须准备三个月资粮，说明炼丹非一日之功，成道非一时之事。不积跬步，无以至千里。
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
聪明的人知道愚笨的人笨在哪里，愚笨的人不会知道聪明的人聪明在何处。短寿的不清楚长寿的经历，这些怎么会知道呢？朝生暮死的虫子不会知道一个月的时光，春生夏死或夏生秋死的蝉怎么知道一年的时光如何呢？这是寿命短呀（寿命之外的事情当然不会知道）。所以平常人也不会理解长生久视是怎么回事。
南方曰楚。《李善注》朔，北方也，楚，南方也。南方的南方也即南极也，有寿命玄远的灵质，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季。远古时期有棵大椿树，它是以八千年为一个春天，八千年为一个秋天。彭祖至今都以长生久视而闻名于世，芸芸众生都想和他相比较持平，这不是太可悲了吗？
金丹大道乃长生久视之学，世人均斥之为迷信，无道之人无法理解有道之士的道在哪里，有如‘小知不及大知，小年不及大年。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。’认为看不见的就不存在，有如井底之蛙，不知天外有天。彭祖有道乃实修实证，众人也想长生却不去亲力亲为，只想结果，舍去过程，只想收获，却不付出，这不可悲吗？
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”
肩吾同连叔说：‘我听接舆说话，夸大其词没有根据，高论一发便不可收拾。我惊讶他的话像银河一般无边无沿，不合事理，不合常情。’
连叔问：‘说了些什么？’
肩吾答道：‘他说在遥远的姑射山有神仙居住，肌肤像冰雪一般的凝滑，曼姿若少女一般，不吃五谷杂粮，依靠吸风饮露，乘云气驾驭飞龙，遨游于四海之外。他敛气凝神，能使万物不受疫病灾变，而五谷丰登。’我以为他说的都是狂妄之语而不相信他。
连叔说：‘真是这样，文章无法给盲人看，音乐无法让聋者听。难道只是身体有聋瞎吗？其实在智慧上也有这样的事情，这话就是说你呢。那神人的德行泽荫万物以为一体，又怎么会为这些世间的悲欢离合而辛苦疲惫呢？那神人物质伤害不到他，在漫天大海里不会溺亡，大旱之时金石融化成流水，土山都烧焦了，也不会让他感到炽热。他扬弃的尘垢和瘪谷米糠，都可以造就成尧舜这样的明君，他怎么肯以俗事当成自己的事业呢？’
庄子的这段文字是对至人形态的描述。‘肌肤若冰雪，淖约若处子。’《参同契》则形容为‘潤澤達肌膚’‘顏色悅澤好’‘老翁複丁壯，耆嫗成吒女。’《逍遥游》里的‘不食五谷，吸风饮露。’实则为辟谷。‘乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。’在《参同契》里则形容为‘伏食三載，輕舉遠遊。’《道德经》则描述为‘天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，’《逍遥游》里的‘其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’在《参同契》里则形容为‘众邪辟除，正炁长存。’‘排卻眾陰邪，然後立正陽。’连叔接着对神仙之事进一步描述：‘物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。’在《参同契》里则形容为‘跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂。’这当然是指法身，而非色身。可见古今道由一，无论老子说的，还是庄子讲的都是一个事情，其结果只是一种，虽小异而大同。
肩吾对接舆的不理解也很正常，绝大多数人对神仙之事认为不存在，或是不可思议，所以老聃云‘下士闻道’甚至会‘大笑之’，与这样的人谈道，正如连叔说‘如同让盲人看书，让聋人听曲一样。’他们自然对大道莫名其妙而不会理解和接受。
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！
惠子对庄子说：‘我有一棵大树，别人说叫樗树，它的树干盘结成树疖子，无法用绳墨丈量。小枝杈畸形，圆规方矩无法尺量，它生长在路边，木匠却不会看一眼。现在你的高谈阔论不切实际，大家都不予理睬。’庄子回道：‘你难道没见过野猫和黄鼠狼么？潜伏在那里等候猎物，东蹦西跳不避高下，经常踏中机关而丧命于捕网之中，现在那牦牛大得像天边的云彩一般，它的力气大极了，却不能抓住老鼠。今天你有大树却愁没有用处，何不把它根植于空旷虚无的地方、宽广的旷野之中。你尽可以随心所欲徘徊在树边，潇洒地躺在树下睡觉。不会遭受刀斧的砍伐，外物伤害不到，没有实用之处，又怎么会招来祸害呢？’
庄子言及野猫、黄鼠狼和牦牛是对《道德经》里‘人心惟危，道心惟微。’最好的阐释。微：隐匿之意，也即虚无也。人心险恶莫测，道心居中虚空。有用与无用是相对的，于此有用，于彼无用，无用之用才是大用。万物生存的法则是弱肉强食，人之心机叵测，螳螂捕蝉黄雀在后，终是机关算尽反误了卿卿性命。人算不如天算，适者生存。不如证道居于‘无何有之乡’，潜心默默，自可趋利避害。
在世俗人的眼里有用和无用的区别在于当下是否利己，惠子否定庄子是当下见不到益处，大道无形无象，证道人如人饮水冷暖自知，且高逸多性情洒脱、隐迹藏行，其虽被褐，不见宝玉怀中，所以庄子之论，凡夫俗子自然认为其虚妄不切实际。
惠子假借大树无用贬庄子学说无用，庄子说惠子的大树则喻指身体。‘无何有之乡，广莫之野’乃虚无之意，将身体这棵大树根植于虚无境地滋养，虚无乃是炼丹的炉鼎。《道德经》将虚无之功用进行理论：‘三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。’‘天下万物生于有，有生于无。’《参同契》里也有相同的表述：‘以無制有，器用者空。’‘內以養己，安靜虛無。’‘四者混沌，徑入虛無。’均是强调虚无的重要性。炼丹只有根植于此才会逍遥自在。
‘不夭斤斧，物无害者。’在《参同契》里形容为‘改形免世厄，號之曰真人。’这才是逍遥的真义呀！立于身而出于身才能成道。《道德经》于此阐述：‘吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。’我们患难缘自有身体，只有珍惜身体才可证道，天下即是大道。
第三章《庄子》摘译
不厌晴林下，微风度葛巾。宁唯北窗月，自为上皇人。
丛筱轻新署，孤花占晚春。寄言庄叟蝶，与尔得天真。
唐?钱起《衡门春夜》
庄子生平
庄子，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人，蒙：当时的蒙县。关于蒙的现代地理位置有多种说法，包括河南商丘说、安徽蒙城说、山东东明说等。出生于约公元前369年，逝世于公元前286年，（一说公元前275年）。先秦七子之一，与老子齐名，被并称为老庄。尊为“道家之祖”。
庄周是宋国的皇室后裔，先祖可以追溯到宋国的第十一代国君宋戴公，宋戴公为庄姓始祖。庄子是战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，后世道家学派的主要代表人物之一。
庄子才华横溢，崇尚自由且无意仕途，生平只做过宋国地方的漆园吏，是乡镇级管漆园的小官，并且时间短暂，史称“漆园傲吏”。先秦时期，很多诸侯国均建有皇家漆园，后又出现了私家漆园。各国均设置有管理漆树园种植和生产的官吏，称之为“漆园吏”或“漆园啬夫”。
当年楚威王听说庄子的才学很高，派使者带着贵重礼物，聘请他去做相国。庄子笑着对楚国的使者说：‘千金是很多的财富，卿相的位置也很尊贵，可你就没有看见祭祀用的牺牛吗？喂养它好几年，然后给它披上带有美丽花纹的条带，牵到祭祀祖先的太庙去充当祭品。到那时，它就想当个小猪仔免受宰杀，也办不到了。请你快点给我走得远一些，不要侮辱我，我宁愿象乌龟一样在泥塘里自己寻找快乐，也不原意受一国君的约束，我一辈子不想做官，这样子挺好，就让我永远享受自由和快乐吧。’
庄子不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎，只能“顺”。‘虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。’他在乱世之中保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。
据说庄子曾经隐居在离狐县附近的一座小山‘南华山’生活，唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”，《庄子》一书也被称为《南华真经》，并于同年将离狐县改为南华县。
司马迁在《史记》中用简练的二百余字介绍了庄子的生平。
《庄子》一书
庄子学识渊博，游历过很多国家，对当时的各学派都有深入研究，进行过分析批判。他因崇尚自由而不应楚威王之聘，后隐居潜心研究道学著成《庄子》一书，其要本归于老子之言，《庄子》和《周易》、《道德经》并称为“三玄”。《汉书?艺文志》著录五十二篇，今本三十三篇，大小寓言二百多个，六万五千多字。其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。
晋?郭象《南华真经序》：庄子闳才命世，诚多英文伟词。正言若反，故一曲之士，不能畅其弘旨，而妄窜奇说。若《阏弈》、《意修》之首，《卮言》、《游凫》、《子胥》之篇，凡诸巧杂，若此之类，十分有三。或牵之令近，或迂之令诞，或似《山海经》，或似《占梦书》，或出《淮南》，或辩形名，而参之高韵，龙虵并御，且辞气鄙背，竟无深奥，而徒难知以困后蒙，令沉滞失流，岂所求庄子之意哉？故皆略而不存。今唯裁取其长，达致全乎大体者，为卅三篇焉。
郭象对《庄子》进行删减，原因是汉以前的《庄子》是庄子及其学生，乃至与庄学有关的人士参与编撰，‘一曲之士，不能畅其弘旨，而妄窜奇说。’并且‘辞气鄙背，竟无深奥。’郭象认为多人参与编撰的《庄子》年代久远失却庄子本意，所以操刀弄斧予以删减，以期‘裁取其长，达致全乎大体’。全书以“寓言”、“重言”、“卮言”为主要表现形式，继承老子学说，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了此种哲学思想。
自由无拘无束的状态符合证道的基本条件，认为庄子蔑视权贵，是不能真正了解庄子所致，道与功名利禄多少有些矛盾，人生的时间有限，非此即彼，鱼和熊掌不可兼得，此间在于证道者权衡。证道者多异于常人，这原本是自然的现象，任何人均以遵纪守法为前提，个性的自由无可厚非，前提是建立在法治的基础上，法律和道德是维系社会和谐稳定的基础。
《庄子》在元初曾遭到禁毁，其各家注本也大多由此亡轶或缺散。《庄子》与《周易》、《黄帝内经》、《道德经》等著作已共同成为中华民族的源头性经典，其书彰显了他卓越的文学才华，在中国古代典籍中占有重要一席。
《庄子》考据
通常学者们认为“内篇”的七篇文章是庄子撰写，“外篇”十五篇或为庄子的弟子们所写，或者是庄子与他的弟子们一起合作写成的，反映了庄子真实的思想。“杂篇”十一篇的情形要复杂些，应该是庄子学派所写，有一些篇幅被认为不该是庄子学派所有的思想，例如《盗跖》、《说剑》等。总的来说，《庄子》一书其思想比较统一。
《庄子》特点
《庄子》一书主要反映了庄子对道的理解和认识，以及人与自然的关系等，其内容包罗丰富，思想自由，涉及政治、社会、哲学、艺术等诸多方面。《庄子》具有很高的文学价值，其文辞的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象力的丰富多彩，气势的波澜壮阔，情致的高远旷达，瑰丽诡谲，给人以超凡脱俗与清逸美妙的感受，是先秦诸子文章中的典范之作。其奔逸的想象和变幻莫测的寓言，构成了庄子独有的思维世界，“意出尘外，怪生笔端。”因此庄子不仅是中国哲学史上一位著名的思想家，同时也是中国文学史上一位杰出的文学家。
庄子词章运用得娴熟多变，能把一些微妙难言的哲理演绎得妙趣横生，他的作品被誉为“文学之中的哲学，哲学里的文学”。《庄子》一书里闪烁着睿智的光芒，很多灵思和哲理，是通过庄子与其好友惠施的辩论得以彰显。
鲁迅评论：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，其中的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇，均以老子为旨归。
《庄子》探讨万事万物的本源，对宇宙生成、人与自然的关系、生命的价值等都有独到的理解和详尽的论述，并且具有批判哲学的特点。他善于运用各种譬喻，文章随性流出，活泼风趣且深刻。庄子的散文富有浪漫主义气息，在古典散文中别具风采，赢得了无数文人雅士的仰慕。据《史记》记载庄周“其学无所不窥，然其要本归于老子之言，故其著书十万余言，大抵率寓言也”。庄周喜假寓言以广其意，“东施效颦”、“邯郸学步”“庖丁解牛”“望洋兴叹”“井底之蛙”“朝三暮四”“屠龙之技”等著名寓言均出自他的著作。
庄子观点
《庄子》思想源出老聃，有逍遥处世行为，持万物齐一思想，养生顺乎自然，行止不为物累，云‘内圣外王’之论，性善论，循环论，思想瑰丽驳杂。
庄子认为“道”客观真实的存在，“道”乃宇宙万物的本源。强调事物的自生自化，否认有神的主宰。提出“通天下一气耳”和“人之生气之聚也，聚则为生，散则为死。”他的思想包含着朴素辨证法因素。
庄子最早提出“内圣外王”的思想对儒家影响深远，他洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。
在庄子的哲学中，“天”与“人”是相对立的两个概念，“天”代表着自然，“人”指“人为”与自然相背离的一切。“人为”两字合并即是“伪”字。不要为了人工而丧失天然，不要为了世故去违背性命，不要为了贪得去身殉名利，谨守天道而不离失，这就是返璞归真。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，顺从“天道”，从而与天地相通相融，这正是庄子眼中‘德’的表现。“仁义”二字是儒家思想的标志，“道德”一词是道家思想的基础，庄子追求不凝滞于物的逍遥境界，吾生有涯，而知也无涯，以有限的生命去追求无穷的知识、功利，乃至欲壑难填，失却本来，这是瘀滞的。庄子认为只有不滞于物，才可乘物以游心，从而不被任何思想，利益所奴役，才是全生。庄子学说对中国后世哲学、艺术、宗教思想产生了深刻的影响。
齐物论：庄子认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭”。天人之间、物我之间、生死之间以至万物，只存在着无条件的同一，即绝对的“齐”，这种‘齐’惟有证道可致。主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，希冀“天地与我并生，万物与我为一”混天地于大同的长生久视境界。庄子认为人活在世上须旷达，逍遥无待，此种状态正适合于证道。“游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也。”老聃云：‘多言数穷，不如守中。’诚如庄子所言：‘得其环中，以应无穷。’
庄子主张自然，同老子学术一脉相承，‘日凿一窍，七日而浑沌死。’这则寓言反对人为干预。庄子返璞归真的思想同他生活的年代有一定的关系。庄子反对儒家的等级观念，如儒家说“君君臣臣父父子子”。庄子认为“道通为一”，道生万物，万物平等。庄子主张“天人合一”和“清静无为”。他的学说涵盖当时社会生活的各方面，但主旨归于老聃哲学。
先秦诸子百家都是在探求真理，于探求世界万物的根据和原则中，建立各自的理想和学说。庄子学说明显不同于其他诸子，源出于老子，却也有别，他的中心思想是形而上学的、纯粹抽象思辨的哲学本体论。
庄子提出的‘逍遥处世’之说，是飘逸灵新的一种洒脱，正所谓‘宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。’逍遥处世符合证道的规范，恬淡虚无，真气从之。
儒学在“罢黜百家”之后，孔、孟、荀虽不尽同却能源远流长，而庄子只留给后世对他的不理解，这也是显学和隐学的区别。大道没有亲身实践，谈论总在墙外。在中国古代没有学者能对庄子形而上学的本体论予以发展，其学术理论卓然独立，要不出老子。
庄子轶事
濠梁之辩：
庄子和惠施漫步濠水桥上，见水里游动的儵鱼说：“儵鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”《山海经》里传说吃儵鱼肉就能使人无忧无虑。
惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”
惠子说：“我不是你，当然不知道你的想法；你不是鱼，你也不知道鱼儿的快乐，由此就可以断定。”庄子说：“咱们从开始谈，你说‘你怎么知道鱼快乐’这句话，就是已经知道了我知道鱼的快乐而问我，刚才我是在濠水河边上见鱼才知道的。”
濠梁之辩可见庄子的聪慧和诡辩之能。言为心声，庄子仰慕鱼的逍遥之游亦现端倪。
鸱得腐鼠：
惠施做魏国相，庄子去看望他，有阿谀奉承者告诉惠施说：“庄子来此是想取代你做宰相。”惠施闻听惊恐，张贴告示搜捕了庄子三昼夜。庄子欣然拜访他说：“南方有一种鸟名字叫鹓鶵，你知道它吗？鹓鶵从南海起飞到北海去，不是梧桐树不会栖息，不是竹果不吃，不是甜泉不饮。此时猫头鹰捡到一只腐臭的耗子，在那里享受美味，鹓鶵飘然飞过，猫头鹰仰头发出‘咳！’之警声，生怕鹓鶵抢夺它的佳肴。现在你也想用你的梁国卿位来震吓我吗？”
对待功名利禄人各有志，推己未必及人，庄子之心在道上。儒家和道家一个入世，一个出世，道不同不相为谋。
材与非材：
庄子在林中看到一棵高大茂盛的树，却不见伐，于是感到奇怪，伐木者不以为然地说：“这是废材，拿它做船会沉水；削成棺材很快就腐烂；做门窗油脂总也不干；做柱子虫子会侵蚀，因此没人砍伐。”庄子说：“正因如此，树终其天年了。”
庄子住朋友家里，朋友杀鹅款待。童仆请询：“一只鹅会叫，另一只不会，请问杀哪只？”答：“杀那只不会叫的。”
弟子向庄子请教：“树因不成材而终其天年，鹅却因为不成材而被杀死，您如何看待？”庄子回答：“成材与不成材都有可能糟祸。如果安心证道，没有誉辱，若龙隐没，顺应自然于原始状态中，怎么会有祸呢？在人世间功成会遭毁坏，强大会走向衰微，锋利遇刚缺损，尊贵受到妒忌而倾覆，如何偏执一方？”
在世间用与非用相对而言，福祸相互转换，功名利禄既可以益人，也可以害人。唯有证道出于世间，脱离厉害关系才可全保。
匠石运斤：
庄子送葬经过惠子之墓，对随人说：‘郢人用极小白泥涂抹了自己的鼻尖，让匠石削掉这一小白点，匠石挥动斧子呼呼作响，鼻尖上的白泥完全除去，而鼻子无损。郢人不失常态。宋元君知晓召见匠石说：‘你为我也这么试试。’匠石说：‘我确实能如此，可是搭伴已经故去很久了。’自从惠子离世，我再没有可以辩论、匹敌的对手了！’
庄子睿智善辨，其才思在辩论之中迸发出火花，斯人已去，惟留空叹。
鼓盆而歌：
庄子晚年丧妻，友人惠施闻讯，前去吊唁。只见庄子坐守棺旁，手拍瓦盆伴奏，放声歌唱。惠施说：“伉俪多年，她为你养儿成人，如今死去，你看淡不哭也行，竟然敲盆唱歌，这不太过分了吗？”庄子说：“你说错了，我也是人哪能不悲伤，但我是冷静对待，想从前她连胚胎也未成，再早些，魂气都没有。后来恍惚之际，阴阳二气交配，于是有了胚胎，变成幼婴，成为独立生命。经历了种种苦难回归死亡。回顾一切同四季变化多么相似，现在她将从小屋迁往天地大屋，坦然安卧，我不吟歌相送，反去嗷哭，也太不懂生命之理了，所以我节哀敲盆吟歌。”
望洋兴叹：
秋至，暴雨使河水上涨，众多溪水汇入黄河，水流汹涌而宽阔，河神洋洋自得，自以为天下最大了。他顺流东奔，一直来到北海边，望不见水的边际，于是河神一改先前之得意，对北海神感叹道：“原来我自高自大，今天我看到你的无边无际，才知道自己浅薄无知。”北海神谦虚地说：“我存于天地间，恰似高山之小石而已。况天地也不能称大，毫毛之末也不是最小，时空的变换没有穷尽，我们又有什么可夸耀的呢？”
鲁王养鸟：
鲁国飞来了一只海鸟，鲁王派人捉住，亲自供养在庙堂里。让宫廷奏乐给鸟听，设筵席款待鸟吃，以表尊敬。可是鸟反致失常，滴水不沾，更不尝肉，三天之后饿死了。
鲁王用自己的生活方式来养鸟，不是用养鸟的方法来养鸟。
庄子陪葬：
庄子濒亡，弟子们想奢侈陪葬。庄子说：“我以天地为棺椁，以时间为连璧，星辰为珍珠，万物都是我的陪葬，难道不够多吗？哪里还用其它？”学生说：“恐怕乌鸦老鹰吃您的遗体。”庄子说：“在地面上被老鹰吃，在下面被蚂蚁啃掉，夺过乌鸦老鹰的吃食，再交给蚂蚁，这是偏心呀。”
后世评价
后世对庄子的评价多有盛赞：
先秦孙卿《荀子?解蔽》：“庄子蔽于天而不知人。”庄子齐物，无人我之相，自然视功利若糠秕。
西汉司马迁：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。”庄子才思敏捷，擅辞文章，巧用寓言，批驳当时他不以为然的各个学派，性格使然。
唐朝李白：“万古高风一子休，南华妙道几时修。谁能造入公墙里，如上江边望月楼。”李白盛赞庄子万古高风，凡夫俗子难登望月楼，金丹大道难窥底蕴。
唐朝白居易：庄生齐物同归一，我道同中有不同。遂性逍遥中一致，鸾凤终较胜蛇虫。
唐朝成玄英《南华真经疏序》：‘夫庄子者，所以申道德之深根，述重玄之妙旨，畅无为之恬淡，明独化之窅冥，钳揵九流，囊括百氏，谅区中之至教，实象外之微言者也。’
宋朝罗勉：《庄子》为书，虽恢谲佚宕于六经外，譬犹天地日月固有常经常运，而风云开合，神鬼变幻，要自不可阙，古今文士每奇之，顾其字面，自是周末时语，非复后世所能悉晓。
宋朝王安石《题蒙城清燕堂》：清燕新诗得自蒙，行吟如到此堂中。吏无田甲当时气，民有庄周后世风。庭下早知闲木索，坐间遥想御丝桐。飘然一往何时得，俯仰尘沙欲作翁。
宋朝苏轼：“吾昔有见于中，口未能言。今见《庄子》，得吾心矣！”
明朝徐渭《读庄子》：庄周轻生死，旷达古无比。何为数论量，死生反大事？乃知无言者，莫得窥其际。身没名不传，此中有高士。
宋朝褚伯秀《南华真经义海纂微》：‘南华老仙盖病列国战争，习趋隘陋，一时学者局于见闻，以纵横捭阖为能，掠取声利为急，而昧夫自己之天，遂慷慨著书，设为远大之论，以发明至理，开豁人心......盖善论天道者必本乎人，能尽人道者可配乎天，天人交通，本末一致。论五变而形名可举，九变而赏罚可言，此万世不易之理，所以立人极、赞天道也。’
明朝陆西星：庄子南华三十二篇，篇篇皆以自然为宗，以复归于朴为主，盖所以羽翼道德之经旨。其书有玄学，亦有禅学，有世法，亦有出世法，大抵一意贯串，所谓天德王道皆从此出。
清朝金圣叹：认定为‘天下奇书’。
现代郭沫若《鲁迅与庄子》：秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。
鲁迅《汉文学史纲要》：其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
闻一多：‘中国人的文化上永远留着庄子的烙印。’每个人都渴望精神和肉体的自由。
李泽厚：‘中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。’
胡文英《庄子独见》：庄子眼极冷，心肠最热。眼冷，故是非不管：心肠热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住：虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。
后世儒家对庄子及其言论贬损者也不乏其人，如班固、郭象、葛洪、王坦之、李磎等为典型的代表主张难庄、碎庄、废庄，庄子的功过是非自有后世公论。
