你的行为属于婚前性行为，但又与谈恋爱自然而然的同居和试婚不同。你对性肯定一方面是好奇，另一方面是身体的本能需要。也许有爱，但这种爱是很低级的，所以你不仅愿意放弃，还害怕对方来找你的麻烦。
其实，发生这样的事对双方都是不利的，她也许正在想，你会不会去揭发她。她也许还在自责，觉得自己在犯罪，因为你毕竟是一个还在成熟中的青年，而她已经是一位中年人了。道德在人们的心中还是有很大的作用的。现在她不和你联系了，就证明你是安全的。
另外，即使她会对你不利，你也要从这个阴影中走出来。这个时代已经与以前的时代大不一样了，人们总会以宽容的态度来对待这些问题。我也以为你的这些事是你不成熟不懂事时做出来的，谁又不会犯错误呢？有什么不可原谅的呢？所以你不必惊慌，若真有什么人站出来骂你，你也要一笑置之。重要的是，你要正视这件事。这对你似乎是一次错误，但同时也是你的财富。它让你不会再犯同样的错误，从而使你的生活走向健康。
第9讲：如何处理好灵与欲冲突
《非常日记》之后，我就莫名地成了一位心理医生。我倒是也乐意干这样崇高而艰难的事业（虽然我知道很多人是骗子），不过，我知道自己在很多方面也是无能为力的，我能做的就是帮人们分析一下他们的心理，给他们讲讲我对人的看法。一天早上，当我打开电子邮件时，看到了这样一位大学生的来信：
徐老师，我是person，谢谢您为我们写了这样一本书。我给你打过电话，不过我没把我想说的都说了。我当时有点激动，腿都在发抖。我其实很渴望性。我也想与女友“做事”。但我这个人很爱面子，又不想稀里糊涂的找一个，所以我曾想到洗头房找个小姐，是的，我曾去过，但她没满足我。其实我也不想这样做，但我不去做又觉得我会崩溃的。有时我坐公汽就与女人靠的特别近，有时甚至用手或肩膀去触摸她们的敏感部位，或就靠在她们背后，我这个人是想做就做的person，很无聊的那种。
我也有很多朋友，也有野心，想做大事，甚至想在大学就有一番成就。我有时认为我是在拿他人发泄，并不是变态，我也没有过多的心理压力，就是觉得现在不做些有用的事很没用，所以胡思乱想，然后就想把它实施，或去发泄。我觉得我是一个很狂热的人，我厌恶民众的保守，但我会尽自己的努力来恢复自己。请您指教。
这封信写得很粗糙，看得出来，他的内心很混乱，他想告诉我的也很多。一方面，他在爱情方面出了问题，另一方面，他又无法处理青春期的冲动，同时，他还没有协调好自己的各种心理问题，他的心理失衡了。
中国的传统文化和学校教育制度有一个共同的特点，就是对欲望的抑制。实际上，一个人的性欲与食欲、良心等是一样的，食欲有贪，心也有私，这都是常人难以避免的，性欲也会有强有弱，有过分的心理与压抑的心理，只不过人们在面对性欲时格外道德化了，把它看成了十恶不赦的东西，所以我们的内心感到十分地压抑和愤懑。
因为对立，我们便忽视了他们的内在联系。欲望和人的精神本是互为表里的，有时甚至是可以互相转化的。在青春期，当我们对一个人产生美好的爱情时，我们就情不自禁地想和对方化为一体，而身体的交流也就成了自然而然的事，而身体的交流又会促使情感的进一步发展。这个简单的道理却在很多人那里出了问题。柏拉图是个代表，而这个学生person似乎也成了新时期的柏拉图。在他看来，爱情和性欲成了对立的。这也许与他所接受的传统教育有关。在传统观念下，要和一个人产生性的接触，意味着婚姻，责任和义务。他不想和女友发生性关系，却去了洗头房。他把欲看成了恶。他没有成功，并不是小姐没有满足他，很可能是他内在的精神拒绝了自己。在他内心深处，对性有一种纯精神的认识。他想使爱与性统一起来。
但他无法处理好自己的欲望，所以他就找各种方式去发泄。灵与肉发生了冲突。在这个时候，我不禁想起在我上大学时的一些情景。在上世纪80年代末，黄色录相悄悄登陆时，我们班的一些同学偷偷地去看，通宵不回来。后来，他们在录相厅里发现了女同学。而在晚上，我们会大谈特谈性笑话。虽然那时谈恋爱的也大有人在，但我们似乎绝不允许他们发生性关系。男同学始终在强调自己的处男，而谈恋爱的人是绝不敢说自己与恋人有了那种事。十几年过去了，时代更开放了，人们对性的认识也更理性了，可从person的来信中，我仍然看到我们那时的悲剧在他内心上演。
那时，我们的生活中没有任何性的知识，我们始终也没有任何要求。现在他们强烈地想拥有性知识，想对性有一个理性的把握，可现在有吗？回答是否定的。Person对性的认识说明了一切。
最后我要分析一下他后面说的问题。表面上看，这个问题与性是没有任何关系的。他就是想在大学时期获得某种成功，但他又无法达到成功，因此他很压抑，也想发泄。实际上，按弗洛伊德的说法，这两者有着内在的联系。也就是说，他的性压抑是一种原始性的冲动，是他一直想“发泄”的一种内在的很隐秘的原因。这也许连他自己都不知道。
如果说他生活在上世纪80年代，也许他的问题算不了什么，可是，他已经生活在一个处处充满了诱惑的时代，他不能像我们那样漠视自己的性冲动，而一门心思地去追求理想，他必须正视自己的性冲动，但他也需要实现自我。这就是他的痛苦。我给他讲了很多性知识，也讲了如何处理好爱与性、同居与学习之间的关系，他没有给我再来过信，但我一直在想，他能处理好这些关系吗？他后来是如何处理爱与性的关系的？他对性了解了多少？
第10讲：女子在男子面前应如何摆布自己
学生黎明在博客上想与人讨论一个问题，也想听听我的意见：
一直有件事情没有想明白，就是女孩子到底应该可爱点，还是成熟妩媚一点？可爱会被人说是幼稚，成熟妩媚又容易显老。
表面看这个问题是根本不需要讨论的，从开始她就已经定下了基调；女人是被动的。但仔细一想，实则具有很深的文化根源。人们总是把人类的历史讲成政治经济史，原因是这些历史都是帝王将相们修的，是想统治天下的欲望在支配历史。实际上，从最简单最直接的角度来看，历史也可以是男人与女人的历史。历史学家与人类学家都认为在历史上有一段非常漫长的时期是女子说了算，也就是说，那段历史是女人创造的。人们把它称为母系氏族时期。近年来有不少学者（特别是神学者，他们不相信人类有那样漫长的历史，因为那些历史在神的话语中没有涉及）提出异议，认为母系氏族时期是不存在的。这些都是学术之争，纸上谈兵。前几天去台湾，听导游说，台湾阿里山有一个民族在传说中便是母系氏族，男人在族里是没有话语权的。前年到海南，也曾听说海南先前有一种风俗，女人承担了家里的所有重担，男人都是一个摆设。女子到田间去工作时，要用车子把男子推到田头，然后让他在田头与别的男子打麻将，而自己则在太阳底下流汗。大概这两则亲耳听到的风俗可以证明，母系氏族是可以存在的。
到底母系社会是如何转为父系社会的，教科书里的有关女人可以手工生产等一系列的解释是极为可疑的。从体魄的角度来看，男子始终比女子要优越，但为什么那时男子要依附于女子呢？从生殖崇拜来看，最先被崇拜的应该是女子，因为那时人们根本不知生殖是怎么回事。也没有婚姻制度和家庭制度，女子可以与他愿意的任何男子发生性关系，于是所有的孩子与母亲有着亲密的关系，但“不知其父”。生育便被认为是女人的专利，女性生殖崇拜也由此而来。在这样一种情况下，女性的地位凸现了，女性在整个家族里便拥有了绝对的权利。也许这样解释更为合理一些，只可惜我们传统的学者一般都不愿意将历史与性联系在一起，便胡乱猜想了。
当然，我的这种解释也只是一种相对合理的猜测，还不足以解释所有的问题。现在让我们回到文明史。自从人类有了文明史，也就是父权史的开始，更准确一些说是男权史的开始。在古希腊剧作家埃斯库罗斯的悲剧《奥列斯特》三部曲里写了一个很有意思的故事。在古希腊，克丽达妮斯特拉为了她的情人亚格斯都士杀死了自己的丈夫阿伽门侬，而她和阿伽门侬所生的儿子奥列斯特又杀死了自己的母亲，为父报仇。这个案子被告到了神那里，引起了很大争论。代表母权制的依理逆斯神认为夫妻间没有血缘关系，因此杀夫是可赎之罪；儿子和母亲的血缘关系极其亲密，所以杀母是非判死刑不可的。但是，代表新兴的父权制的阿波罗神和雅典娜神却认为，杀夫是十恶不赦的死罪；而因为母亲杀死了父亲，所以把母亲杀死，只不过是报了父仇，为神执行了法律而已。最可笑的是，他们强调，奥列斯特杀死的是母亲，却并不是自己的血亲，因为一个人的血缘只同父亲有联系。他们认为自己并不是母亲所生，而是父亲所生，“父亲没有母亲也能生育”。最后，帕拉斯神以仲裁者的身份裁决奥列斯特无罪。这也许可以被看成是母权制向父权制过渡的一个佐证。它的可笑的结局也说明那时人们对性的认识的愚昧，同时也可看到男子对女子天赋权利的践踏。
在这里，我为什么要把父权史与男权史相对地分开？说父权史是因为在漫长的历史中，性，也就是人类说的血缘关系占了非常重要的地位。“父亲”这个符号曾经在人类历史中占有绝对的统治地位。说男权是就一种较为广泛的大的文化概念而言的。当然，父权是男权的核心。男性生殖崇拜由此开始。从那时起，女性便属于从属的地位了。女性所要做的是如何取悦于男子，这一心理诞生了化妆术、手饰史和时装业。这种在男子面前如何摆布自己的心理成为一种历史的印迹，也成为人类的一个集体记忆。
在没有家庭婚姻制度以前，性的关系一直是紊乱的，女子大概也可以天然地保存自己的天性，女子与男子大概也可以保持平等的权利，所以那时候的“家”并没有体现男性文化为中心的特征，而是家里养了牲畜的意思，是财产。在资源相对匮乏的时代，男女结合更多的是建立一个经济基础之上的关系。从这个“家”从字面意义上来看，典型地体现了农耕文化的特点。很多学者认为“家”字可以证明婚姻仅仅只是一种经济关系，这种机械的唯物质观念是盲目的。我们应该从它的表相去看内在的本质。
但自从奴隶制开始，也就是父权思想被魔化以后，女子新的历史便开始了。这实际上就是整个文明史的开始。人类的文明史从性的角度来说，实际上就是女子不断争取自由与解放的血泪史。封建时代的进步意义在于，使女子从奴隶的最底层上升到男子的附庸，也就是说丫环变成妾。一夫一妻制是目前最公平的婚姻制度，它使女子享有了与男子平等的权利。
在这漫长的历史中，女人学会了取悦男子。手饰、衣物、礼教都成了女人的专利品，小脚也成了女子取悦于男子的方式。女子在这时实际上是彻底地变态了。我们一般说清朝有某个士大夫喜欢收藏女子的绣花鞋是变态，却不说女子也被弄成变态者了。这是对女子的同情。
从上个世纪女权运动以来，女子开始觉醒，但往往要革命，便不免过头。这是很多女权主义者被批评的原因。问题是，女人要从男人心中要回自己首先要从自己开始，目前的女权主义运动只是开了个头而已。男人与女人的地位还要通过漫长的历史才能有一个相对稳定且和谐的局面。
我想，我再不需要回答黎明同学的问题了。
第11讲：男人喜欢什么样的女人
这个问题在我的课堂上讨论过数次，因为几乎所有男生都曾偷偷地暗恋过某个女生（甚至是成熟的女人），这些女性又大都是漂亮的或性感的女生（或女人）。这几乎成了人类的一个共同情感体验。男性都喜欢一些漂亮的或性感的女性，而女性部曾喜欢过一些众女性都喜欢的男性。
我曾经见过众多的男生为某个共同心仪的女子而焦灼的情景。大学时的一个朋友宿舍里发生过这样两件事情。第一件是大一的时候。他们班上有一个非常漂亮的女生，可以说是当时的校花。那位女生的交际面也很广，因为这样，众男生在晚上常常要议论这位校花，有的还予以恶毒的道德谩骂，但是，这位校花跟班上的男生交往的并不多，自卑的男生大都不敢跟她说话。有一天，校花与我这位朋友突然间开始交往，并一起上了一次晚自习。同宿舍的男生就受不了了。大家部在私底下议论这件事，每个人的心里都是悲愤的、恶毒的。然后，还有一两位舍友非常“友善”地找他谈话，告诉他，他们不合适，赶紧停止吧。他非常纳闷，也很痛苦。
第二件事发生在大四时。有一个不是很漂亮，但很可笑的女生被我这位朋友领到宿舍里，然后与每个舍友都成了好朋友。她与每个人的交往都造成一种错觉，就是觉得要和那个正与她交往的人谈恋爱了。有一天，我的这位朋友与这个女生一起到外面去办事，很晚了就在外面坐了一晚上，第二天早上回来时，发现所有的人都没有睡觉，都在用一种非常奇怪的眼神看着他。再后来，因为一件事，他觉得这位女生在情感上不自重，于是把她赶出了宿舍。他们宿舍因此而大骂这个女生，骂了好几个晚上。可是，有一天，这个女生又回来了。她要报复我那位朋友。他以为，没有人愿意和她谈，谁知道当天晚上就有一个愿意做她的男朋友。大家都骂这个舍友，但那位舍友就是鬼迷心窍，哪里还顾得上其他。因为是报复，两周以后，她就与他分手了。到了这时候，大家应该都明白了吧，可是还没有。她又找第三个舍友，使大家万万没有想到的是，她居然又成功地钓上了鱼。这一次的恋爱不到一周就停止了。
为什么会这样呢？弗洛伊德在其《爱情心理学》中专门谈了这个问题，他说，男人们都喜欢那些“大众情人”，即那些在舞场上、社交圈里、艺术表演中的“明星”。男人们会不惜一切代价追求到她们。安娜（托尔斯泰《安娜·卡列尼娜》中的女主人公）是这样的女人，卡门（梅里美的《卡门》中的女主人公）也是这样的女人，希腊美女海伦更是这样的女人。为了这样的女人，普希金决斗而死；为了这样的女人，男人们竟然可以倾国之力，发动十年的特洛伊战争。清朝的顺治皇帝喜欢上了一个人人都喜欢的汉室风尘女子，并把她娶进宫来，与整个的大清律例相对抗，传说中他因此而出家。中国的文人有“宁可花下死，做鬼也风流”的诗句。
