人活一生，并不是非要做出惊天动地的大事才有意义，我们不能使自己伟大，但可以让自己活得更有价值。生命是宝贵的，他对于人来说只有一次。可是，人究竟怎样活着才有价值呢？是庸庸碌碌、无所作为地混日子吗？是整天沉湎于吃喝玩乐之中，过那公子哥儿的生活吗？还是日夜打着小算盘，不顾他人，只想让自己的小日子过得更好一点吗？都不是！我们说：能够为人类的幸福而奋斗不息的生命才是最有价值的。
“活着就是为了别人生活得更加美好”，这是伟大的共产主义战士雷锋同志的名言。是啊，活着是为自己，还是为别人，是生命有无价值的分水岭。毛泽东在《纪念白求恩》中说：“一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”一个人为社会创造财富价值的大小，跟个人能力相关联，而一个人生命的价值，或者，只在于这样一种精神。一个个英雄的事迹，告诉我们，做人做事，还是需要有这样一点精神的。
§§§第一节人的价值实现和人的发展
人的价值实现是一个历史的过程，也是一个连续不断发展的过程。没有人的发展，从根本上说也谈不上人的价值的实现。正是在人的存在和发展的过程，人才不断实现自己的价值。所以，人的价值实现是以人的发展为前提和条件的。从另一方面看，人的发展又是人创造价值、实现价值的过程，是人不断地追求和实现一定价值目标的过程。
一、人的发展的内容
人的发展，是指“每个人在劳动、社会关系和个体素质诸方面的全面、自由而充分的发展”。人的发展的涵义决定了人的发展的内容。马克思主义认为，劳动的发展主要指劳动能力的发展，社会关系的发展主要指社会关系的丰富性和自主性，而个体的生理素质、心理素质等方面的发展主要是人的个性的发展。
1.人的劳动能力的发展
劳动是人类的本质特性。人是劳动的产物，是劳动的主体，劳动是人区别于动物的根本标志。人只有通过劳动在改造客观世界的同时才能改造自己本身，在劳动的发展中获得自己的发展。在这个意义上，人的发展实质上就是人的劳动的发展。人的劳动和人的能力是分不开的，劳动发展的核心是劳动者劳动能力的发展。人的能力是人表现和确证自己社会本质的内在力量，是主客体对象性关系得以建立的必要条件之一。劳动过程就是主体能力在特定环境中对特定对象的外化和实现。劳动的结果是人的本质力量的公开的展示。不了解人的能力、人的本质力量，就不可能理解人的劳动主体性，不可能说明人的劳动和人在劳动中的主体地位。人的劳动能力是多方面的，包括人为满足需要有效地完成社会劳动所必需的知识、技能和本领。主要有以下几个方面：
按主体分，有个体能力和集体能力。虽然人的发展主要是指个人的能力发展，但个人的能力主要是以集体的形式存在着和实际的发挥作用。按性质分，有“自然力”和“社会能力”之分。人是大自然的产物，大自然的长期进化使人“具有自然力、生命力”，人的社会能力是人在后天的社会实践中形成的人的各种能力。按存在的形态分，有人的潜在能力和人的现实能力。人的潜在能力是人的潜在的、尚未表现出来的能力。
其实在人的发展过程中，人的各种能力是交织在一起的，区分能力的内容主要是想让每个人了解自己的能力，在社会的发展中、在自身的发展中能够逐步完善自我，提升人生价值。
2.人的社会关系的发展
人是社会关系的总和。人总是在一定的社会关系中生存和发展的，“社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度”。人的能力发展固然是人的发展的最重要内容，但马克思主义从不把人的发展简单地归结为能力的发展。因为人的能力的形成、发展和表现都离不开人的社会关系。生产力要在一定的生产关系中表现出来，政治力量要在一定的政治关系中表现出来，精神力量要在精神的社会关系中表现出来。马克思正是从人的社会关系发展的角度说明了人发展的三个阶段。他写道“人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质变换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。”
3.人的自由个性的发展
人的个性发展是马克思主义关于每个人的全面而自由的发展的题中应有之义。人的能力的发展，社会关系的发展都是与人的个性发展分不开的。在一定意义上甚至可以说，能力和关系的发展都是为“自由个性”服务的。马克思认为，在资产阶级社会里，个人没有个性，物的关系对个人的统治，偶然性对个性的压抑，已成为最尖锐最普遍的形式。只有共产主义才能使“有个性的人”最终代替“偶然的人”，使“集体中个人是作为个人参加的”。
人的个性就是人的个体性，就是人和他人的不同特性，包括人的生理的、心理的和社会的特性的总和。人的个性发展除人的某一种素质的改善和提高外，主要表现在两个方面。一是人的独立性的发展。没有差异就没有个性，马克思所理想、所追求的新人是作为人的人，作为个人的个人。二是人的自主性的发展。人的个性发展的一个重要方面是人的自主性的发展。
探讨人的发展内容使我们每个人能够清楚地认识到自己追求人生价值实现的过程就是自我的全面、自由发展过程，是个体各种能力展现的过程，也是正确处理社会中各种关系的过程。如果在价值的追求过程中歪曲了人的本质、割裂了任何社会的关系，其实质也就阻碍了人的价值的充分实现。
二、人的价值实现推动了人的发展
人的发展，实际上就是人的本质力量的发展，是人有意识、有目的、有意志的价值创造和价值实现活动。不同时代、阶级、阶层、地域的人，由于价值实现的目标、方式、途径和效果等的不同，决定了他们发展的水平、样态和程度的不同。概括来说，人的价值实现对人发展的推动作用表现在以下几个方面：
1.人的价值实现的目标对人的发展的作用
人的价值实现的目标，推动了人的发展。人的价值实现的目标反映着人们对人生意义的理解和追求，也决定着人们对一定的生活方式、行为方式和人生态度的选择。一个人如果树立了努力推动社会发展的崇高的人生价值目标，其人生就有了正确的奋斗方向，并在社会实践活动中表现出极大的积极性、主动性和创造性，在展示人的生命力量和创造性的同时，充分实现人的自我价值和社会价值。当然，由于每个人的社会地位、思想觉悟、道德境界、文化知识水平以及生活经历等方面的不同，人的价值实现目标也就具有极大的差异性。一个人不但需要树立贯穿所有活动领域和一生为之追求的人的价值实现目标，还需要根据不同时期的环境、条件以及自身的具体情况，选择具体的人的价值实现目标。人的价值实现的总目标，是通过一个个具体的目标实现的。在一定社会历史条件下，具体价值目标的选择既要符合社会需要，又要适合自身的实际，适合自身的生理、心理、精神和特长等条件，只有这样，才能最大限度地实现自己的人生价值，推动社会发展和人自身的发展。
2.人的价值实现的形式、手段、途径和效果对人的发展的作用
人的价值实现的形式、手段、途径和效果，对人的发展具有调节作用。
目的决定手段，手段又影响目的的实现。广义地说，手段是主体作用于客体的一切中介的总和，包括工具、方式、方法、措施等。目的正确高尚，手段也可能失当。当采取了一定的形式、手段、途径而不能实现预期的价值目标时，主体可能会反思价值实现的形式、手段和途径，进而做进一步的调整和完善。同时，一定时期，价值实现的具体效应如果不利于人们的发展完善，人们对此持反对、否定、批评的态度时，主体也可能会调整自己的价值创造活动，使之向着符合社会和主体发展的方向变化，从而促进和完善人的发展。
3.人的价值实现的丰富性和多样性对人的发展的作用
人的价值实现的丰富性和多样性，刺激了人向着全面而自由的方向发展。人的价值实现的类型从大的方面讲，有物质价值和精神价值实现两个方面。具体来划分有生命价值、人格价值、政治价值、文化价值、身体价值、婚姻价值、审美价值、体育价值等的实现。价值实现的丰富性、差异性和多样性，造就了人生存和发展样式的多样性。正是由于这种多样性，使人既相互区别又相互融合和相互吸取，使人的发展呈现出开放和自由的前景。
当然，人的发展对人的价值实现也是有影响的。人的发展是通过人的活动而不断实现价值的历史过程。人的发展的水平、程度决定着人的价值实现的范围和程度。因此每个人在社会中的和谐发展实质上就是人的自由发展、个体人格完善和人生价值实现的完美结合。
§§§第二节用平凡诠释人生的价值
一、母爱最真
阿里帕·阿力马洪，是新疆阿勒泰清河县清河镇退休干部。
从1963年收养了邻居家的三个孤儿开始，维吾尔族阿妈阿尼帕含辛茹苦，收养了汉、回、维吾尔、哈萨克四个民族十个孤儿。
1977年，阿尼帕的妹妹在医院门口发现了贫病交加的王淑珍，将她领回阿尼帕家。阿尼帕给她取了维吾尔族名字叫哈比扎，意思是为“维护、保护之意”。一年后，小淑珍的回族兄妹王作林、王淑英、王淑花也来到了阿尼帕家。1989年，小淑珍的继父金学军也去世了，留下金海、金雪莲、金花三个汉族孤儿，阿尼帕再一次敞开母性温暖的怀抱收养了他们，将他们抚养成人，帮他们成家。
为了不让孩子们饿肚子，阿尼帕的丈夫阿比包每天下了班就去帮人家打土块，阿尼帕则每天都要到菜市场拣别人不要的蔬菜。虽然家里养了两头奶牛，谁也不舍得喝奶，全部出售给别人，换点零钱支付孩子们的学费和购买生活必需品。
尽管日子过得清贫，但每个孩子都享受着家的温暖。对于收养的孩子，阿尼帕待他们比亲生孩子还亲，阿尼帕最小的亲生女儿上初中时还没穿过一件新衣裳。
2008年8月，操劳一生的阿比包病逝。子女们争抢着赡养阿尼帕老人。每到过年过节，孩子们都会回家团聚，180多口人围在老人膝下承欢。每当有孩子问“阿妈，你对哪个孩子最好？”老人总会咧着没牙的嘴哈哈大笑：“手心手背都是肉，一样亲！”
不是骨肉，但都是她的孩子，她展开羽翼，撑起他们的天空。风霜饥寒，全都挡住，清贫劳累，一肩担当。在她的家里，水浓过了血，善良超越了亲情。泉水最清，母爱最真！手心手背都是肉，身前身后都是娃，星星伴着月亮笑，每天都迎来一片金灿灿的朝霞。她温暖的关爱没有民族之分，没有偏见之心。她把孩子们无助的眼神化作对世界的希望，把弱小心灵的惶恐抚平成面对尘世的从容。
一位平凡的母亲，担任着平凡的角色，却做出了看似平凡而实则不平凡的举动。她的这种母亲真爱，难道不正是她最精彩的人生价值的体现吗！
二、光明心生
萨布利亚·坦贝肯·苏珊·坦贝肯，1970年出生于德国，曾考入波恩大学研修藏学、蒙学，“盲文无国界”组织的创始人。她十二岁时双目失明，然而，现在却被誉为西藏盲童的向导和天使。在引领着失去光明的孩子重新认识自我、找回自信的同时，她也在实现着自己的人生价值。
在波恩大学期间，她发现藏文还没有盲文，便借鉴其他文字盲文的开发经验在世界上第一个开发出藏盲文。1997年苏珊到西藏旅行她骑马穿越西藏各地，发现这里的盲童少有接受教育的机会，便萌生了留在西藏为盲童创造受教育机会的想法。2000年11月苏珊与西藏残联合作建立的盲人康复及职业培训中心正式运作。该中心相继开设了一所盲童预备培训中心、一家盲文书籍印刷厂、一个盲人自我综合中心和一座职业培训农场等。到目前为止先后有96名盲童在这里接受了日常生活技能培训和藏、汉、英三种语言的盲文基础教育，以及按摩、电脑、手工编织、做奶酪、美术等职业技能培训，孩子们在培训中心的生活非常快乐，学习也很主动。一般经过两年的专门培训这些孩子都可以进入常规学校学习，一些盲童转入常规学校后，学习成绩非常优秀。
为激发孩子们的潜能，2004年苏珊邀请第一个登上珠穆朗玛峰的盲人埃里克·威亨梅尔和他的登山团队来西藏指导盲童们向喜马拉雅山脉一座海拔7000余米的高峰发起挑战。经过精心准备，苏珊夫妇和6名盲童在埃里克的带领下成功攀登至海拔6500米的高度。
自2000年与中国西藏自治区残联合作开展助盲项目以来，她为西藏盲人的教育和康复事业做出了巨大贡献，并因此获得了2006年度中国政府颁发的“友谊奖”。
