行状——道听途说挖掘别样人生
死亡当下的死亡纪念中还包含类似史传体裁的行状。行状，汉朝称“状”，元朝以后称“行状”“行述”或“事略”，是主要叙述死者生前事迹的文章，常由死者门生故吏或亲友撰述，为史官立传或文人撰写墓志提供依据。行状如墓志铭一般也存在“谀墓”问题，刘勰《文心雕龙》曾载“体貌本原，取其事实，先贤表谥，并有行状，状之大者也”，曾为韩愈写过行状的中唐李翱也在其《百官行状奏》中写道“由是事失其本，文害于理，而行状不足以取信”。行状体例要求不若史传与墓志铭般严谨，作为资料搜集性的文体，行状以死者事迹为中心，更多地要求事件的真实性与细节性，人物的突出性与侧面性，中国古代著名行状包括《大唐故三藏玄奘法师行状》《赴英州乞舟行状》《袁中郎行状》《司马温公行状》等。另有一种“逸事状”，作为行状变体，只记逸事，于死者世系、行治等基本信息不作详细记载，但往往着重笔墨的几件逸事更能见其大，试以柳宗元《段太尉逸事状》为例。
太尉始为泾州刺史时，汾阳王以副元帅居蒲。王子晞为尚书，领行营节度使，寓军邠州，纵士卒无赖。邠人偷嗜暴恶者，卒以货窜名军伍中，则肆志，吏不得问。日群行丐取于市，不嗛，辄奋击折人手足，椎釜鬲瓮盎盈道上，袒臂徐去，至撞杀孕妇人。邠宁节度使白孝德以王故，戚不敢言。太尉自州以状白府，愿计事。至则曰：“天子以生人付公理，公见人被暴害，因恬然。且大乱，若何？”孝德曰：“愿奉教。”太尉曰：“某为泾州，甚适，少事；今不忍人无寇暴死，以乱天子边事。公诚以都虞侯命某者，能为公已乱，使公之人不得害。”孝德曰：“幸甚！”如太尉请。
既署一月，晞军士十七人入市取酒，又以刃刺酒翁，坏酿器，酒流沟中。太尉列卒取十七人，皆断头注槊上，植市门外。晞一营大噪，尽甲。孝德震恐，召太尉曰：“将奈何？”太尉曰：“无伤也！请辞于军。”孝德使数十人从太尉，太尉尽辞去。解佩刀，选老躄者一人持马，至晞门下。甲者出，太尉笑且入曰：“杀一老卒，何甲也？吾戴吾头来矣！”甲者愕。因谕曰：“尚书固负若属耶？副元帅固负若属耶？奈何欲以乱败郭氏？为白尚书，出听我言。”晞出见太尉。太尉曰：“副元帅勋塞天地，当务始终。今尚书恣卒为暴，暴且乱，乱天子边，欲谁归罪？罪且及副元帅。今邠人恶子弟以货窜名军籍中，杀害人，如是不止，几日不大乱？大乱由尚书出，人皆曰尚书倚副元帅，不戢士。然则郭氏功名，其与存者几何？”言未毕，晞再拜曰：“公幸教晞以道，恩甚大，愿奉军以从。”顾叱左右曰：“皆解甲散还火伍中，敢哗者死！”太尉曰：“吾未晡食，请假设草具。”既食，曰：“吾疾作，愿留宿门下。”命持马者去，旦日来。遂卧军中。晞不解衣，戒候卒击柝卫太尉。旦，俱至孝德所，谢不能，请改过。邠州由是无祸。
先是，太尉在泾州为营田官。泾大将焦令谌取人田，自占数十顷，给与农，曰：“且熟，归我半。”是岁大旱，野无草，农以告谌。谌曰：“我知入数而已，不知旱也。”督责益急，农且饥死，无以偿，即告太尉。太尉判状辞甚巽，使人求谕谌。谌盛怒，召农者曰：“我畏段某耶？何敢言我！”取判铺背上，以大杖击二十，垂死，舆来庭中。太尉大泣曰：“乃我困汝！”即自取水洗去血，裂裳衣疮，手注善药，旦夕自哺农者，然后食。取骑马卖，市谷代偿，使勿知。
淮西寓军帅尹少荣，刚直士也。入见谌，大骂曰：“汝诚人耶？泾州野如赭，人且饥死；而必得谷，又用大杖击无罪者。段公，仁信大人也，而汝不知敬。今段公唯一马，贱卖市谷入汝，汝又取不耻。凡为人傲天灾、犯大人、击无罪者，又取仁者谷，使主人出无马，汝将何以视天地，尚不愧奴隶耶！”谌虽暴抗，然闻言则大愧流汗，不能食，曰：“吾终不可以见段公！”一夕，自恨死。
及太尉自泾州以司农征，戒其族：“过岐，朱泚幸致货币，慎勿纳。”及过，泚固致大绫三百匹。太尉婿韦晤坚拒，不得命。至都，太尉怒曰：“果不用吾言！”晤谢曰：“处贱无以拒也。”太尉曰：“然终不以在吾第。”以如司农治事堂，栖之梁木上。泚反，太尉终，吏以告泚，泚取视，其故封识具存。
太尉逸事如右。
元和九年月日，永州司马员外置同正员柳宗元谨上史馆。今之称太尉大节者出入，以为武人一时奋不虑死，以取名天下，不知太尉之所立如是。宗元尝出入岐周邠斄间，过真定，北上马岭，历亭障堡戍，窃好问老校退卒，能言其事。太尉为人姁姁，常低首拱手行步，言气卑弱，未尝以色待物；人视之，儒者也。遇不可，必达其志，决非偶然者。会州刺史崔公来，言信行直，备得太尉遗事，覆校无疑，或恐尚逸坠，未集太史氏，敢以状私于执事。谨状。
元和九年（公元814年），柳宗元作《段太尉逸事状》，呈时任史馆修撰的韩愈。全状不着一句议论，以冷静笔法，精心取材，选取段秀实“勇服郭晞”“仁愧焦令谌”“节显治事堂”三件逸事，驳斥世人“武人一时奋不虑死，以取名天下”对段秀实匹夫之勇的误解，塑造其“遇不可，必达其志，决非偶然”的外柔内刚，勇毅于平易的正直士大夫形象。其中，柳宗元的用心良苦亦显而易见，逸事状不若挽联、墓志铭般是死亡纪念的必选项目，其存在与否端看作者是否遇有情感激荡、愿一吐心中块垒，本状情况即大抵如此。段秀实因反对朱泚称帝而遇害，无论从任何角度考量，其均占据了正义的制高点，誉美之势已定，然而柳宗元纠结的是这正义的来源，其并非匹夫之勇，而鸿儒之志；其亦并非一时奋起不顾生死，而平素如此道义所趋，为其正义、道德的制高点插上人格、道德的鲜明旗帜，末了还通过“窃好问老校退卒”交代逸事来源的真实性、可靠性。
第二节 死后悼亡的思念无限
如果死亡当下的死亡纪念文体要求的是及时性、叙述性、全面性、溢美性，那么死后悼亡的死亡纪念文体要求则更为随意，它没有盖棺论定的文体责任，没有概括全面的文体压力，它所承担的只是生者对死者的思念，是在可作可不作之间，为生者提供了更大的自主性与主观性，也能在自由的诗文创作中体现真性情。
悼亡诗——字字血泪倾注淋漓情感
诗歌，在中华文明的文学谱系中，是宣泄情感最淋漓尽致的文学载体。用诗歌表达悼亡之情是中华民族惯用的死亡纪念方式。
早在中华文明最早的诗歌总集《诗经》中即有悼亡诗的踪影，《诗经·邶风·绿衣》中丈夫悼念亡妻含蓄哀婉，缠绵悱恻，“绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已？绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡？绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。 兮绤兮，凄其以风，我思古人，实获我心”。《诗经·唐风·葛生》中妻子悼念亡夫孤独悲号，毅然决绝，“葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此。谁与？独处！葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此。谁与？独息！角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此。谁与？独旦！夏之日，冬之夜。百岁之后，归於其居！冬之夜，夏之日。百岁之后，归於其室！”
其后渐渐开始流行挽歌，刘勰《文心雕龙·哀吊》中曾引“暨汉武封禅，而霍嬗暴亡，帝伤而作诗，亦哀词之类也”，哀伤类、挽歌类文体随着汉末死亡意识觉醒而蓬勃发展。直至西晋太康年间潘岳《悼亡诗》三首横空出世，开创死亡纪念的独特文体：
荏苒冬春谢，寒暑忽流易。之子归穷泉，重壤永幽隔。
私怀谁克从，淹留亦何益。 俛恭朝命，回心返初役。
望庐思其人，入室想所历。帏屏无仿佛，翰墨有余迹。
流芳未及歇，遗挂犹在壁。怅恍如或存，回惶忡惊惕。
如彼翰林鸟，双栖一朝只。如彼游川鱼，比目中路析。
春风缘隟来，晨溜承檐滴。寝息何时忘，沉忧日盈积。
庶几有时衰，庄缶犹可击。（之一）
皎皎窗中月，照我室南端。清商应秋至，溽暑随节阑。
凛凛凉风升，始觉夏衾单。岂曰无重纩，谁与同岁寒。
岁寒无与同，朗月何胧胧。展转盻枕席，长簟竟床空。
床空委清尘，室虚来悲风。独无李氏灵，髣髴睹尔容。
抚衿长叹息，不觉涕沾胸。沾胸安能已，悲怀从中起。
寝兴目存形，遗音犹在耳。上惭东门吴，下愧蒙庄子。
赋诗欲言志，此志难具纪。命也可奈何，长戚自令鄙。（之二）
曜灵运天机，四节代迁逝。凄凄朝露凝，烈烈夕风厉。
奈何悼淑俪，仪容永潜翳。念此如昨日，谁知已卒岁。
改服从朝政，哀心寄私制。茵帱张故房，朔望临尔祭。
尔祭讵几时，朔望忽复尽。衾裳一毁撤，千载不复引。
亹亹朞月周，戚戚弥相愍。悲怀感物来，泣涕应情陨。
驾言陟东阜，望坟思纡轸。徘徊墟墓间，欲去复不忍。
徘徊不忍去，徙倚步踟蹰。落叶委埏侧，枯荄带坟隅。
孤魂独茕茕，安知灵与无。投心遵朝命，挥涕强就车。
谁谓帝宫远，路极悲有余。（之三）
潘岳，《晋书·本传》称“善为哀诔之文”，存世80篇作品中哀悼类文章占半数，哀悼对象多为岳父、内兄等亲人。《悼亡诗》为悼念亡妻杨氏而作，作于杨氏周年之期，何焯《义门读书记》曾提及“安仁《悼亡》，盖在终制之后，荏苒冬春，寒暑忽易，是一期已周也。古人未有丧而赋诗者”。诗作以离居赴任为机撰写物是人非的永恒哀伤，“之一”期年过，“怅恍如或存，回惶忡惊惕”，“之二”秋景至，“抚衿长叹息，不觉涕沾胸”，“之三”经坟茔，“悲怀感物来，泣涕应情陨”，字字感伤，句句啼血。恰如清代学者陈祚明在其《采薮堂古诗选》中的评价“安仁情深之子，每一涉笔，淋漓倾注，宛转侧折，旁写曲诉，剌剌不能自休。夫诗以道情，未有情深而语不佳者”。而正因这三首诗的情深意切，潘岳本人被钟嵘《诗品》列为上品12人之一，而“悼亡诗”也为悼念亡妻的特有诗体。
