在四十九章又说：“圣人在天下，歙歙为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”意指有道的人在位，应收敛自己的私欲，使天下人归于浑朴，百姓都专注于自己的耳目，使他们回归到真纯的婴孩状态中。
反私欲，薄名利
分析上述有关“朴”的话，“婴”的话，“溪”的话以及“真”的话，可以见到，老子反对私欲，鄙薄名利。
关于这些，老子还讲了很多，如“少私寡欲”（十九章），“甚爱必大费，多藏必厚亡”（四十四章），“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎”（九章）。老子的话讲得很明白，过分追求名誉，必定要付出重大耗费，过分追求货藏，必定会招来沉重的损失。金玉满堂，谁能守藏，富贵而骄，自遭灾难。
老子在四十四章上讲“甚爱必大费，多藏必厚亡”这句话时，之前还有三个鲜明的提问：“名与身孰亲？身与货孰多（多作重解）？得与亡孰病？”那“甚爱必大费，多藏必厚亡”便是就这三个问题作答的。
搞管理应少私寡欲
敦兮其若朴，从领导、管理角度讲，也必须摒弃私欲，鄙薄名利。
老子在三章说：“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”在老子看来，不要去稀罕难得的财富，不然老百姓会成为盗贼；不要正视那些足以引起私欲的东西，不然人们的心思就会骚乱，
老子观点是有道理的。固然，人为了生存不能没有物欲，但是过分迷恋了，超出人的生存负荷，道德负荷，必然导致“甚爱必大费，多藏必厚亡”。
老子的“重身轻名”、“重身轻货”的观点，细究之，其意义不仅仅停留在身躯与名货比较价值上，还有更深一层的意义，就是为身躯活着，还是为灵魂活着的问题。老子主张人要为“利万物”活着，而不是为铜臭名利活着。为“利万物”活着，高尚，为铜臭活着，鄙下。
《老子》十二章告诫说，圣人不要沉湎于五色、五音、五味中，稀罕货物是会诱使你行为不轨的（“难得之货，令人行妨”）。在七十五章，从治理政事角度又告诫统治者说：“民之轻死，以其上求生之厚。”这句话直率地指出，人民之所以轻死，就是因为统治者奢厚贪求的缘故。
作为企业的领导人，经管一厂大事，责任重大，其身正，不令而行，要具备无私无欲、少私寡欲的道德修养，才能管好企业。
敦兮其若朴之修养
敦兮其若朴，企业领导人、管理者必须具备无私无欲、少私寡欲的道德修养。
提高对“无私无欲”、“少私寡欲”重要性的认识。“无私无欲”地对待事业与下属；“少私寡欲”地对待自己的生活。“去甚、去奢、去泰”（二十九章），把 “私”与“欲”限定在适量的范围内，即“少”与“寡”的范围，不特殊，不奢求。
讲求“无为”，为其该为之事，不为其不该为的举动。信任职工，让“民自化”，让民“取天下”。纵然取得了成绩也“不自是”，自觉地“功遂身退”，“功成而不有”（三十四章）。
“以百姓心为心”（四十九章），处处事事为职工想事。“善者吾善之，不善者吾亦善之。”“信者吾信之，不信者吾亦信之”（均见四十九章）。善良人我善待他，不善良的我也善待他。有信守的人我信任他，无信守的人我也信任他。以此做到心地质朴。
“治人、事天，莫若啬”（五十九章）。啬与俭通义，在六十七章中，老子在所讲的“我有三宝”时，第二宝就是“俭”。俭，俭朴节约爱惜财物。静以养身，俭以养德，宁静致远，淡泊明志。就是要用俭朴节约的良好美德待人事奉国家。
“知足不辱。”领导者为了生存，必要的欲求还是要的，但必须知足，知足才能不辱；知足才能不殆（四十四章）。老子告诫世人，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故，知足之足常足矣”（四十六章）。老子反对贪得无厌，要人们学会知足，只有知足的人，才会永远感到满足。
现实生活中，我们不少企业家工作干在先，享受落在后的精神，应该认为是“敦兮其若朴”的一种表现，很值得颂扬。
四、“上德若谷”
领导人要宽厚待人
企业领导人、管理者修身，除“敦兮其若朴”，少私寡欲，“犹川谷之于江海”外，还要宽厚待人。
老子颂扬水，也颂扬谷，讲了很多关于颂谷的话。四十一章说：“上德若谷”；三十二章说：“譬通道之在天下，犹川谷之于江海”；三十九章说：“谷得一以盈”；六十六章说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之”等。
上述四句话的意思，第一句是说，上德如谷；第二句是说，“道”莅天下，一切小河细流归之于大海；第三句是说，由于谷得到了“道”这个原则，因而充盈；第四句意思是江海所以能成为众多河流之王，因为它处于下游的位置上，能宽容河川细流。
谷，川谷，容水之谷。老子上述四句话都是把“道”、“上德”与“谷”联着用的。借谷喻道，议道及谷，总的还是讲他的道德经。
领导人要致虚待人
老子借谷喻“道”的宽容，还直接论述“道”的致虚精神。
四章说：“‘道’冲，而用之或不盈”；四十五章说：“大盈若沖，其用不穷”。这两句话中的“冲”就作空虚讲。两句话的意思分别是：“通”虽然是虚空的，但使用它却是充实的。“道”充实得很，充实得如同虚空一般，永远使用不竭。
谷喻“道”，也喻人。老子讲的是道的理，也是讲人的理。老子要求“圣人”“致虚极”（十六章），“上德若谷”。
我们的企业领导人、管理者也应从中汲取营养，努力去具备这种豁达大度的精神，这种宽广的胸怀。
天大，能容天下万象，所以成为大；地广，能容遍地万物，所以能为广。我们的企业领导人、管理者应该具有这样的豪迈气魄。
两副对联之思
河南洛阳白马寺中有两副对联：
大肚能容容天下难容之事
慈颜常笑笑世间可笑之人
天雨虽宽不润无根之草
佛门广大难度不善之人
这两副对联都是佛门释语，但道释二家有些观点相通，如释的禅功，道的顿悟，这里不细究。这里要说的是，上述两副对联都是劝人向善的，其中第一句更具道味。
上述对联给我们的启示是，为人要善，为人要宽容。
宽容是领导人必须具有的一种修养。当然，宽容也不能无度。有人犯了不可饶恕的大罪，就不应饶恕。记住老子的话：“天网恢恢，疏而不失”（七十三章）。
善救“无弃”
企业家要学会宽容、宽宏，要有宽阔的胸怀。
所谓宽容，就是要善于处理好人与人的关系，宽容他人的错误，同时严于律己。
外国有一位企业经理说，一个人是否善于与人相处，应看成在复杂的经济活动中参与社会的一种重要品质，特别对处于领导地位的人更显重要。他认为，如果这个领导人不善于与人相处，那简直就如同把他“毙”了一样。这位企业家又说，因为我们这里到处是人，与人相处，怎能没有宽容之心呢。他认为领导者就是调节人际关系的，把人与人间的关系调整到最佳状态。
把人际关系调整到最佳状态就要学会宽容。
为人宽容些有很多好处，可以团结多方面人于自己周围，不管是意见正确者还是错误者，是拥护自己者还是反对自己者，如老子所说的那样，达到“无弃”的境界：“善救人”，“无弃人”；“善救物”，“无弃物”（二十七章）；可促使自己更好地增长智慧，集他人之智为自己之智，增强修养。
善宽容者胜
容我之蔽。老子还提出，宽容还要“报怨以德”（六十三章）。容一般人尚算容易，而容与自己有过对立的或伤害过自己的人更难，这是更高层次的宽容。因此，这种宽容意义更大。
三国时，曹操进攻宛城，张绣投降，但突然又反击曹军，曹操手下都尉典韦战死，长子曹昂、侄子曹安也死于乱战中，曹操本人也中箭致伤，按常理说，两者结下了不共戴天之仇，可是在曹操与袁绍间的官渡之战时，曹派人招纳张绣，并将他封为扬武将军，还让儿子娶了张绣的女儿为妻，结成儿女亲家，曹操之所以成为三国一霸，恐与曹操善于宽容有关。
美国克莱斯勒公司因为任用了李·亚柯卡，而使克莱斯勒公司中兴。这可视作企业管理要善容人致胜的一个例证。克莱斯勒公司在20世纪70年代已经成为“一艘下沉的船”。1978年，当时克莱斯勒公司总裁不计前嫌，引用了他们的竞争对手、原来在福特公司当过总经理的亚柯卡，终于使这艘船免遭灭顶之灾。
容人之长。上德若谷，容人以短，还要容人以长。容人以长，就是要宽容下属、同事超过你的水平，不要产生嫉妒之心，更不要打击他人，而且还要继续引荐提携他。
这是一种更为难得，更不容易做到的宽容精神。宽容他人超越意味着可能是对你原有的尊严、名誉、地位的挑战。你这样做了，这对领导人来说，是宽容精神的一种升华与腾越，如老子所说那样的“无欲”了。
容物之生。上述种种宽容对象是人，同时还要宽容某些事。
比如一些新生事物，因为它刚破土而出，不免稚嫩，有缺点和弱处。此刻，风雨会摧折它，旧世俗会非难它，好心人也会因为不理解而非议它。亟须领导人宽容它，为它创造宽松的环境，以保护它，扶持它，发展它，纵然这新出现的事物是错误的，也应该采取宽容精神逐渐作淡化处理。
豁达·开明
“上德若谷”，企业领导人要善于容人，容事，做到豁达开明，有两个根本问题要解决：
其一，领导人的素质。为此领导人要努力提高自己的智能水平，修养水平。
其二，环境的素质。提高员工的政治、文化水平。为之造就宽松的氛围。
两者关键在一端，即企业领导人要有宽怀的气度修养，企业环境才可能有宽松的氛围。
美国管理学家乔治·奥迪奥恩议论过这方面的问题，他在一篇名叫《豁达·开明》的文章篇首语中说：“有些企业是否会由于经理管理得过多而引来麻烦？大量迹象证明这一观点也许是有根据的。”<sup>①</sup>文章还列举出了实现豁达、开明的十三个办法，总的精神就是当领导的要豁达开明地让下属放手去干；不要管细枝末节的事；不要总让别人来问你这事该怎么办；不要对不懂的事轻易作判断；不要任意地制定规则；不要用敌视情绪对待下属等等。
美国劳伦斯·米勒新著的《美国精神》一书中，在讲到企业的创造问题时，也讲到了宽容的环境、自由的气氛等问题。他说：“公司的成功并不取决于机器的运转情况，而是取决于创造力。经理的首要任务就是要创造一个良好的环境，使每一个人都能最大限度地发挥聪明才智。”又说：“创造力往往是一个才智相当的人在进行自由自在、毫无顾虑的思想交流时产生的，友好随便，畅所欲言的闲聊，是挖掘和激发创造力的催化剂。”
五、“不敢为天下先”
欲、气两陷阱
在人生旅途中，会遇到种种陷阱，不管是领导人、管理者或是一般群众。
陷阱主要有两种：“欲”的陷阱；“气”的陷阱。“欲”，私欲；“气”，主要是“骄（骄情）”、“怒（泄愤）”之气。
凡夫俗子要防止这些陷阱，领导人、管理者因为他们所处地位的特殊，碰到这些陷阱的机会更多，假如陷进去了，危害也更大，因而领导人、管理者防止这些陷阱坑人更显重要。
关于“欲”的陷阱问题，我在本篇第三节“敦兮其若朴”已作了些讨论，提出要“见素抱朴”，要“少私寡欲”。本节主要就企业领导人克服“气”的陷阱作讨论。
制气
关于制气，我们提倡老子所讲的两法：“不敢为天下先”，“致虚极，守静笃”。
老子在六十七章中说：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”意思是：人必须保有“三宝”：慈爱，俭朴，对人民谦诚不傲慢。
宝，尊重之谓，珍贵之物。“持而保之”，有的版本，如景龙本等，写作“持而宝之”。《老子》有马王堆出土的版本，叫帛书本。帛书上说：“我恒有三宝，市而寳之。”寳通宝，市通持。两种说法意义通。两者合起来是说，“三宝”要保有它，如宝贝般地保有它。
析“不敢为天下先”
关于第三宝，“不敢为天下先”。这话有对的一面，为人要谦虚，谦虚使人进步，骄傲使人落后。也有值得讨论的一面，有些事，不是不要为天下先，而是要敢为天下先。如在创造问题上，在创业问题上，在竞争问题上等，要敢为天下先，为天下先，天下就进步，社会就发展。这里取其正确面作讨论。
关于“静”
“静”，在《老子》中是一个很重要的概念，在《老子》一书中出现“静”字的不下十处。
“静”，与“动”相对立，常与 “虚”、“柔”、“阴”、“牝”、“下”、“无”等字联系说，例如十六章中说：“致虚极，守静笃。”
关于“静”，我在本篇“处静”这个题目中，就“静”的养生问题还要作讨论，本题所谈的“静”，主要是从修身意义上说。
