一、聂赤赞普
聂赤赞普（约前300年），藏族历史上的第一位赞普。根据藏族神话传说和一些历史资料记载，聂赤赞普本是天神的儿子，后降临人间，到了现在山南境内的江妥神山。当时有12个放牧者（有的说法是12个苯教徒）见他的言语举止与本地土着不同，便问他从哪里来。他用手指指天，这伙人以为他是从天上来的，是“天神之子”，便以颈为舆，把他抬下山来。聚居在这里的人们纷纷前来，公推他为部落首领，这就是后来叫做“吐蕃”的部落的第一位首领，人们尊称他为“聂赤赞普”（意为“用脖子当宝座的王”），有的史书上也称“肩座王”或“肩舆王”。
根据《雍布拉康志》、《德乌教法源流》等藏文史籍的记载，聂赤赞普确有其人，出生在西藏波沃地方（今林芝地区波密县），母亲是一位普通的妇女，名叫恰姆增。在弟兄9人中，他排行最后。因他相貌古怪、性格刚烈、能力过人，具有强烈的反抗精神，最后被村人逐出，来到雅隆地方，结识了12名代表当地各部落利益的苯教徒，并被推举为王。随后，聂赤赞普将周围小邦收归为属民，划分尊卑，宣扬苯教。从那时开始，藏族冲破以血缘结成的氏族障碍，开始以地域来划分属民。聂赤赞普建造了藏族历史上的第一座宫殿——雍布拉康，这座宫殿至今屹立在西藏山南地区泽当镇南扎西次日山上。这座外表普通、形似碉堡的建筑，其构造的精致程度也许无法与布达拉宫等建筑相提并论，但它却是藏族文明的起源。
从聂赤赞普开始，西藏有了名为“悉勃野”或“蕃”的部落。聂赤赞普娶纳木穆穆为王妃，生下穆赤赞普，据说王子到了能骑马的时候，聂赤赞普就攀援天绳，逝归天界，如虹消散，此后一直到第七代赞普——赛赤赞普都是如此，所以藏族史书上将这七位死后升天的赞普合称为“天赤七王”。由此可见，当时人们的观念中，是把天神和赞普融为一体，赞普就如同主宰世间万物命运的天神一样，是住在人间的“天神”。
二、止贡赞普
止贡赞普（约前80年），藏族历史上第八位赞普。藏语中，“止”是刀或剑的意思，“贡”是杀死的意思，合起来就是“要被刀剑杀死”的意思，据说是其老祖母因听错了家人的回答而起的不吉祥名字。止贡赞普性格暴躁，争强好斗，在与属下罗昂达孜的决斗中被杀。根据藏族民间传说，他是第一个把尸体留在人间的赞普。此后，藏族社会开始实行土葬，历代赞普有了自己的陵墓。
三、松赞干布
松赞干布（617~650年），汉文史籍中名为弃宗弄赞、器宗弄赞、弃苏农赞等，吐蕃王朝第32代赞普。松赞干布诞生于吐蕃王族，其父囊日尚赞是吐蕃王朝第31代赞普。松赞干布13岁继承王位。632年，他把都城由泽当迁到逻些（今拉萨），既摆脱了世代盘踞在当地吐蕃贵族的羁绊和威胁，又把政治和军事中心合二为一。之后，经过多年的征战，松赞干布统一了青藏高原诸部，建立了以拉萨为中心的强大的奴隶制军事联盟政权。641年，松赞干布迎娶唐朝文成公主，为促进中原和吐蕃地区经济文化的交流和发展产生了深远的影响。此外，松赞干布还采取一系列政治、军事、经济、文化措施巩固与加强了吐蕃奴隶制政权。
松赞干布仿效唐朝典章，规定了官阶品位制度，还以佛教戒律为准绳制定了“十善法律”。他将吐蕃分为四个“如”（即吐蕃的大军事区和行政区，即卫如、约如、叶如、藏如），基本上涵盖了现在的西藏自治区。如下又设“东岱”（千户府），共计有37个千户府。此外，松赞干布派遣以吞米·桑布扎到天竺（印度）等地留学，创制了有30个字母、4个元音的藏文拼音文字。藏文的创制与推广，使吐蕃的民族文化得到迅速的发展和广泛的传播。649年，唐太宗卒，唐高宗即位，封松赞干布为驸马都尉，西海郡王。次年，松赞干布去世，享年34岁，唐高宗派将军鲜于匡济前往吊祭。
松赞干布戎马一生，为藏族的形成与藏族文化的发展以及唐蕃之间经济文化的交流作出了巨大的贡献，深受藏族人民的崇敬，被誉为“祖孙三法王”之首。
四、赤松德赞
赤松德赞（755~797年），汉文史书称娑悉笼拉赞、乞力赞等，吐蕃王朝第37代赞普。赤松德赞14岁时，吐蕃大相末·东则布和朗·迈色暗害了其父赤德祖赞，赤松德赞继承王位。他依靠忠于赤德祖赞的旧臣，很快捕杀叛臣，稳定了吐蕃的局势。763年，达扎路恭等率20万大军直驱长安，唐代宗李豫仓皇出奔陕州（今河南陕县）。吐蕃军队进入长安后，立李承宏为帝，但因气候不适等原因旋即撤退，吐蕃王朝进入鼎盛时期。
8世纪后半期，赤松德赞迎请印度高僧寂护、莲花生来藏，在桑耶地方（今西藏扎囊县）兴建起藏传佛教史上的第一座寺院——桑耶寺，并挑选7名贵族少年落发出家为僧，史称“七试人”（也称“七觉士”），这是藏族历史上第一批出家的藏族僧侣。桑耶寺也成为当时吐蕃境内佛、法、僧三宝俱全的第一座佛教道场，它的建立也标志着藏传佛教的正式形成。赤松德赞还设立由僧人担任的“却论”（相当于僧相），开僧人参政的先河。赤松德赞在位期间，还主持了以汉地佛教大乘和尚为代表的顿门巴（即禅宗，主张顿悟）和以天竺佛教寂护为代表的渐门巴（主张次第修行）之间的辩论。结果顿门巴失败，印度佛教成为吐蕃社会的主流。基于赤松德赞的文治武功双方面的业绩和建树，后人将他与松赞干布相媲美，尊称他为吐蕃王朝“祖孙三法王”中的第二位法王，对他给予了很高的评价。
五、赤祖德赞
赤祖德赞（806~841年），汉文史籍称可黎可足，又作彝泰赞普，吐蕃王朝第40代赞普。815年，赤祖德赞继赞普位后，秉承其父赤德松赞的遗志，大力推崇佛教，任用僧人辅佐朝政。822年，赤祖德赞派专使赴长安与唐朝宰相等17人于长安西郊兴唐寺会盟。次年5月，唐朝派大理寺卿刘元鼎与吐蕃大相钵阐本云丹等在拉萨东郊会盟，因这两次会盟是在唐长庆年间举行的，所以史称“长庆会盟”，亦称“甥舅会盟”。唐蕃双方先后在长安、青海赤岭（今日月山附近）和拉萨大昭寺前树碑纪念，西藏拉萨的“唐蕃会盟碑”至今仍然矗立在大昭寺门前，见证了1000多年来汉藏民族间的团结和友谊的象征。
赤祖德赞执政期间，还进行了一次对藏文文字的规范化运动，从印度等地请来多位班智达和译师，以梵文文本为标准，对以往历代所译的经典删繁就简，进行厘定，统一译名，把不易了解的音译部分改成意译。对藏文文字的形式、语音、文法等也进行了改革。此外，还把所译经卷编成数目，先后编纂了丹噶尔、钦浦、旁塘三大目录。这次文字规范化运动不仅为藏传佛教的发展创造了有利的条件，而且对吐蕃文化的发展起到了一定的推进作用。今天所使用的藏文，就是经过这一时期文字改革后规范化了的藏文。
赤祖德赞是历代吐蕃赞普中最为笃信佛教的人，为表示他对僧人的尊敬，当喇嘛讲经时，他坐在中间，发编两辫，束以长绫，伸展两旁至喇嘛的座位上，令他们坐在上面，谓之“头顶二部僧伽”。另一种说法是他见到僧人时，脱下自己的头巾铺在地上，让僧人们用脚踏过去，然后再把头巾戴上，由此得名“热巴巾”（意为有辫子的人）。赤祖德赞还颁布了“七户养僧”的法令，规定每7户平民负责供养一位僧人，并规定“凡以恶指指僧人者断指，以恶意视僧人者剜目”。
这种极度崇佛的行为，不仅耗费了社会财物，增加了人民负担，而且引起了信仰苯教的大臣们的强烈不满。841年发动政变，赤祖德赞被谋杀，年仅36岁。藏族史书上将他列入“祖孙三法王”中的最后一位。
六、吞米·桑布扎
吞米·桑布扎，出生于今西藏山南地区的隆子县（也有说是出身于尼木县吞弥家族中）的一户贵族家庭。7世纪上半叶，吐蕃王朝的创立者松赞干布派遣吞米·桑布扎等16名青年，携带黄金前往印度学习梵文。由于气候炎热难以适应，15位先后病卒，只有吞米·桑布扎一人活了下来。吞米师从一位叫李敬（又译为黎谨、利谨或骊宾）的婆罗门和一位叫作拉热白僧格的学者学习梵文和语言。求学期间，吞米敬重佛法，刻苦习修，成绩优异，故被天竺人敬称为“桑布扎”，意为“贤良之藏人”。
吞米·桑布扎学成返回到吐蕃后，遵照松赞干布的意愿，创制了藏文字。据《智者喜宴》记载，吞米·桑布扎以梵文楞扎字和迦湿弥罗字闻元辅音的蓝本，仿照天字蓝扎体作楷体字，以龙字乌尔都文为蓝本创制草书。天字和龙字都是印度的古文字。印度的元辅音字母共有50个，从其中的16个元音字母集为4个藏文元音字母ai、au、ae、ao，从34个辅音字母中，去掉了5个反体字、5个重叠字和1个后住字，剩下的23个字母上增加了根据藏语新创制的ca、cha、ja、zha、za、a等6个字，补充了元音a字，最终制定出4个元音及30个字母的藏文。30个辅音字母中有10个后加字，两个再后加字。10个后加字中有5个前加字。30个辅音字母中有10个前后加字，不加入前后加字的字母有20个。决定ra、la、sa 3个字母为上加字，ya、ra、la、wa 4个字母为下加字。此外，为能正确地使用藏文的拼音方法、规则以及虚字，吞米·桑布扎还撰写了《三十颂》（藏文构字法和结合规律）和《字性论》（藏文虚词的添接方法）等8部有关藏语言的着作，为藏族文化的发展和传播作出了巨大的贡献。
七、巴·塞囊
巴·塞囊（约生活于８世纪），吐蕃王朝赤松德赞时期的一位着名大臣，藏族历史上第一批出家人“七试人”之一，着名佛学家。
巴·塞囊所处的时代，正是佛教与苯教斗争激烈的时期。755年，第35代赞普赤德祖赞逝世后，年幼的赤松德赞继位，大权被信奉苯教的大臣玛尚仲巴杰掌握，玛尚仲巴杰极力反对佛教，拆毁寺院、驱逐僧人、杀死信佛的大臣。在禁佛运动中，巴·塞囊被贬到芒域当地方官。巴·塞囊到芒域后，创建了两座寺院，继续传播佛法，并用此机会，经尼泊尔到印度，拜师学法的同时，朝拜了大菩提寺和那烂陀寺等一些佛教圣地。返回吐蕃途中，他在尼泊尔遇见了印度着名僧人寂护大师（又译作静命，梵名菩提萨埵），于是巴·塞囊邀请他赴吐蕃传教，后又将禁佛时转移到芒域的牟尼佛像运回拉萨。巴·塞囊回到拉萨后，协助赤松德赞铲除了反佛大臣玛尚仲巴杰及其势力，并请求赞普派人迎接寂护来吐蕃弘法。据说当时发生了各种灾害和瘟疫，反佛派认为触怒了藏地的邪恶鬼神，寂护不得不返回印度。临行前，寂护向赞普推荐了邬仗那国的莲花生大师。此后，巴·塞囊被赞普派遣到内地向唐肃宗求取佛经返蕃。而赤松德赞则派人复去迎请寂护大师，又派人去邬仗那国邀请莲花生大师。莲花生和寂护两位大师到吐蕃后，在桑耶地方仿照印度欧丹达菩犁寺的造型，创建了吐蕃时代第一座佛教寺院——桑耶寺。该寺建成后，由莲花生和寂护亲自开光，寂护担任首任堪布。赤松德赞选拔了7位聪慧吐蕃青年剃度受戒出家，这是藏传佛教历史上的第一批僧人，史称“七觉士”或“预试七人”，巴·塞囊即为“七觉士”之一，受比丘戒后赐法名益西旺波。后寂护大师在吐蕃圆寂，巴·塞囊就到托扎寺静修去了。
后来，内地以大乘和尚（又译作摩诃衍那）为代表的禅宗渗入吐蕃，宣扬顿门学说，接受该学说的吐蕃人也不少，赞普的妃子和贵族妇女30余人从其出家。以桑耶寺法台白央为首的一些人，仍遵奉寂护大师的佛教渐门学说，因此发生见行不同的争论。赤松德赞为了解决佛教内部发生的斗争，曾三次下令要巴·塞囊从托扎寺回来。当赞普的使者来到巴·塞囊修行的岩洞里，巴·塞囊让使者带话，寂护圆寂前曾授记说当佛教内部发生争论时，可以请寂护的弟子佛教哲理学家噶玛拉希拉（又译作莲花戒）参加辩论，显扬正法。于是，赞普派人去迎请莲花戒。莲花戒到吐蕃后，由赤松德赞主持，召集印度佛教（以莲花戒为首）和内地佛教（以大乘和尚为首）的僧人在桑耶寺举行辩论。赤松德赞按印度习惯，准备两束花鬘，要求辩论的输者向胜者献上花鬘，并且必须离开吐蕃。辩论开始时，巴·塞囊也前来参加，他和白央支持莲花戒的论点。辩论最后以顿门派的失败而告终，大乘和尚向莲花戒献上花鬘后返回内地，吐蕃遂禁禅宗顿门派。后莲花戒因肾脏受伤而去世，巴·塞囊绝食而示寂。
巴·塞囊着有《巴协》一书，此书又名《桑耶寺详志》，是研究吐蕃历史的重要历史资料。
