在藏区，凡是有人居住的地方就有寺院，有寺院就燃桑烟。无论走到寺院或百姓家，你都会发现煨桑炉，而不管桑炉设在院落中央、房顶还是墙上，都是经过精心选择的最洁净之处。煨桑时，先将柏树枝放置于桑炉内点燃，然后再撒上些许糌粑、茶叶、青稞、水果、糖等，最后再用柏枝蘸上清水向燃起的烟火挥洒三次。煨桑者口诵“六字箴言”。
佛经上说，神灵是不食人间烟火的，只要闻到桑烟之香味便宛如赴宴，藏语称其为“智萨”（即食味）。所以僧俗民众总是到寺院、山顶煨桑祭神，给神灵以美味，给自己以精神解脱。
（四）堆“玛尼”
玛尼堆最初称曼扎，意为曼陀罗，是由大小不等的石头集垒起来的、具有灵气的石堆，藏语为“多本”；还有一种是在石块或卵石上刻写文字、图像，以藏传佛教的色彩和内容为其最大特征，有佛尊、动物保护神和永远念不完的六字箴言，然后堆积起来成为一道长长的墙垣，这种玛尼墙藏语称“绵当”。每逢吉日良辰，人们一边煨桑，一边往玛尼堆上添加石子，并用额头碰它，口中默诵祈祷词，然后丢向石堆。天长地久，一座座玛尼堆拔地而起，愈垒愈高。每颗石子都凝结了信徒们发自内心的祈愿。玛尼石的产生，使这些自然的石头开始形象化。藏族在漫长的历史进程中，涌现出了浩如烟海的玛尼石刻品，凡人迹所至，随处可见，它是藏族刻在石头上的追求、理想、感情和希望。
（五）风马旗
藏区各山河、路口、寺庙、民舍等处都可见到印有经文图案成串系于绳索之上的彩色小旗，这一面面小旗在藏语中称为“隆达”，也有人称之为“祭马”“禄马”“经幡”“祈愿幡”。不过，人们更习惯称它为“风马旗”，因为“隆”在藏语中是风的意思，“达”是马的意思。显然，风马旗在这里是直译。
风马旗亦称为“风马经幡”。“风马”的确切意思是：“风是传播、运送印在经幡上的经文远行的工具和手段，是传播运送经文的一种无形的马，马即是风。”藏族认为雪域藏地的崇山峻岭、大江莽原的守护神是天上的赞神和地上的年神，他们经常骑着风马在雪山、森林、草原、峡谷中巡视，保护雪域部落的安宁祥和，抵御魔怪和邪恶的入侵。这种意识是用经幡上印有一匹背驮象征福禄寿财兴旺的“诺布末巴”（圆锥形火焰图案）行走的马，以及印在经幡上的咒语、经文或祈愿文的图像来表达的。
（六）转经筒
藏传佛教认为，持诵六字箴言越多，表示对佛、菩萨越虔诚，由此可得脱离轮回之苦。因此人们除口诵外，还制作“玛尼”经筒，把“六字大明咒”经卷装于经筒内，用手摇转，认为把经文放在转经筒里，每转动一次就等于念诵一遍“六字大明咒”。有的还用水力、灯火热能，制作了水转玛尼筒、灯转玛尼筒，以自然力代替人念诵“六字大明咒”。藏区大大小小的寺庙门前，都排列着一排排的转经筒，下端有可用于推送摇动的手柄，信众经常一边沿顺时针方向绕寺庙行走，一边转动经筒，称之为转经。
（七）转经
即围绕着某一特定路线行走、祈祷。藏佛教信徒认为拉萨是世界的中心，拉萨则以释迦牟尼佛为核心进行转经活动。转经一圈为圆满，沿佛殿四周的转经甬道一圈为“囊廓”，是内圈；绕大昭寺一圈为“帕廓”，是中圈；绕大昭寺、药王山、布达拉宫、小昭寺一圈为“林廓”，是外圈。大昭寺实际就是佛教关于宇宙的理想模式——坛城（曼陀罗）这一密宗义理立体而真实的再现。
（八）磕长头
首先取立正姿势，口中念念有词，多为诵六字箴言，读做“嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng）”。六字箴言是印度佛教密宗的“箴宝言”，似汉地佛教徒常诵的“南无阿弥陀佛”。念诵六字箴言的同时，双手合十，高举过头，然后行一步；双手继续合十，移至面前，再行一步；双手合十移至胸前，迈第三步时，双手自胸前移开，前身与地面平行，掌心朝下俯地，膝盖先着地，后全身俯地，额头轻叩地面。再站起，重新开始。在此过程中，口与手并用，六字箴言诵念之声连续不断。
还有一种为原地磕长头，于殿堂之内或外围，身前铺一毯子或垫子，原地不断磕长头，磕头方式与行进中磕长头一样，或还愿，或祈求保佑，赐福免灾，因不同心理意愿，而犹入无人之境。信徒们认为在修行中，一个人至少要磕一万次长头。叩头时赤脚，这样才表示虔诚。
还有一种是围绕着寺庙，依顺时针方向自寺院正门开始，面向寺庙侧向行进磕头，亦是三步一磕，绕寺而行；或侧向寺庙，向前叩进，亦为三步一磕，口诵六字箴言。
（九）布施
布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，则为六波罗蜜之一，再加上法施、无畏施二者，扩大布施之意义。亦指施予他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱的一种修行方法。大乘义章卷十二解释布施之义：以己财事分散与他，称为布；惙己惠人，称为施。小乘布施之目的，在破除个人吝啬与贪心，以免除未来世之贫困，大乘则与大慈大悲之教义联结，用于超度众生。
总的来说，布施分为三大部分：财布施、法布施、无畏布施。修财布施得财富、修法布施得聪明智慧、修无畏布施得健康长寿。
财布施：分内财、外财。譬如布施你的体力，帮别人劳动就是内财布施；布施掉你的钱财去帮助别人，这就是外财布施。
法布施：讲经、印经并结缘给他人，记录讲经说法的碟片结缘给他人，劝人学佛等均是法布施。
无畏布施：无畏布施就是让众生不再感到畏惧。最简单的，吃素就是无畏布施，放生也是无畏布施。
（十）放生
佛教提倡放生，源于《梵网经》所列四十八种轻戒中第二十“不行放救戒”：“若佛子以慈心故，行放生业，”“故常行放生，生生受生常住之法。”即佛子应以慈心行放生之业，因一切男子是我父，一切女子是我母，我生生世世皆由彼受生，故六道众生悉是我父母。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。藏区所放生的牛、羊，身挂彩色布条，让其自由自在的生活在山上，或养至老死，任何人不得鞭挞、宰杀，否则便是犯下了罪过。
二、大型法会
藏区还有很多大型的宗教法会，这些法会一般都围绕寺院举行，有些是藏区各大寺院共有的活动，还有一些是不同寺院所独有的。随着时间的推移，很多最初的宗教法会，后来演变成了民间节日。
（一）传昭大法会
传昭大法会，藏语称“默朗钦摩”，意为发愿、祈愿。藏历每年正月初三至二十四日举行，是宗喀巴大师倡导的四大佛事之一。1409年，为纪念释迦牟尼降伏妖魔而在拉萨首次举行。起初是集中色拉、哲蚌、甘丹三大寺的僧众在大昭寺释迦牟尼佛像前诵经祈愿，后来法会日渐隆重，祈祷日期渐长。到五世达赖喇嘛圆寂祭典时起，传昭大法会定于从藏历正月初三起，至二十四日抛撒祈愿驱鬼食子和二十五日的迎请弥勒佛后方才结束。法会的中心内容是考选藏传佛教的最高学位“拉然巴格西”。在历史上，法会期间拉萨的行政权力归哲蚌寺的铁棒喇嘛接管。
传昭大法会期间，四方僧人云集拉萨。在大昭寺内诵经祈祷，讲经辩经，相法立宗。
（二）竹巴次西
藏历六月四日，是佛祖释迦牟尼在婆罗奈城初次向他的弟子说法的日子。佛祖以浅显的语言，生动的比喻，向弟子们阐述人生的苦恼、无常、生死轮回的无穷无尽，分析人生苦恼的原因，论证涅盘寂静境界的奥妙，并指出解脱轮回的修行之路。这也被称为“初转四谛法轮之说”。僧俗人们都于这天前往附近山寺巡礼朝拜，所以又称为“六四转山节”。过去在这一天，上下密院的全体僧人向大昭寺、小昭寺、布达拉宫的帕巴拉康等的佛尊献千供百供等。拉萨群众有往附近的各山庙朝圣的习俗。
（三）拉波堆庆
藏历九月二十二日称为“隆神节”。这是昔日释迦牟尼7岁时为报答母恩，来到天堂向母亲讲经说法，安夏修持后于九月二十九日返回天竺迦尸城的节日。过去于此日，拉萨上下密院的僧人集会，向大昭寺、小昭寺、布达拉宫的帕巴拉康等的佛尊献千供百供等，向哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺供奉布施，祈愿还净。百姓也根据自己财力，进行供奉，布施乞丐，同时虔诚朝佛念经行善，希望佛祖保佑一切顺利吉祥。
（四）甘丹安曲
此节也叫“燃灯节”，是为了纪念佛教改革家、格鲁派创始人宗喀巴大师的逝世而举行的活动，于每年藏历十月二十五日举行。这天凡属该教派的各大小寺庙、各村寨牧民，都要在寺院内外的神坛上，家中的经堂里，点酥油灯，昼夜不灭。人们穿上节日的盛装，群聚在为佛教大师而诵祈愿经的寺院前，高诵“六字箴经”，向佛的神灵祈愿、磕头，各村寨的男人们骑上马，带上早已备好的柏香树枝，到村旁的神塔前，高诵祷词，举行盛大的煨桑仪式。并向天空抛撒印有狮、虎、龙、鹏的“龙达”（风马），继而，骑手们为寺院的僧人们和全村寨的人们，表演马术；男女青年跳起“锅庄”，老人们坐在看台上边喝酒、聊天，由歌手唱祝愿歌，由能说善唱的艺人说唱藏族民间长诗、格萨尔王传等，直至圆月升起，人们才扶老携幼，高唱诵念“六字箴经”愉快地回家。
第三节哲学思想
一、藏族哲学思想诞生的时代背景
吐蕃社会发展到雅隆部落的第八代王止贡赞普以后，社会生产力有了明显的提高，农业、牧业、冶炼技术都得到了突破性的发展，奴隶制不断地走向成熟化、完善化。与此相适应，在思想领域里，苯教也发生了极大的变化，其主要标志是从克什米尔、勃律、象雄等地传入了大量的宗教文化思想，这些思想传入后便与本地的苯教思想相融合，形成了具有理论化的苯教，从此，结束了苯教缺乏宗教理论的历史。
从理论上来看，这个时候的苯教已提出了世界的本原是“本无空寂”的思想。苯教徒们将“有生于无”的论题作为自己思辨的起点，把“空无”看作是最高的实体范畴，构想了一个以虚无为源的宇宙演化体系，以此作为万物产生的总根源。说：“世界最初是本无空寂，由空稍起本有，由本有略生洁白之霜，由霜略生似酪之露。”后来这一思想得到了进一步的发展，如说：“宇宙开始是空，是混沌法的境界，从此生出‘有识’，然后生二仪，其一明亮为父，另一凶险为母，然后生冷、生霜、生露珠……从而出现了人类、天神、动物。”苯教这一理论的基本内容可以概括为“无”-“有”-“万物”。
综上所述，如果说“天神”观念的提出唤醒了藏族贤哲们的理性，由此步入了理论思想的门槛，那么，“本无空”思想的诞生，则第一次将“空”这一具有最高概括性的哲学范畴作为世界万物的总本原，从整体上揭示了万物生成、变化、发展的原因和层次，说明了天神也是这个总本原“空”发展到一定阶段后才产生的。这便用理性破除了天的人格神的属性，发扬了天所包含的纯粹的自然本质的总体性的本体论内容，从而形成了一种探寻宇宙起源、发展、演变的自然哲学。这样，天即从一个宗教范畴转化为哲学范畴，仅就这一点来讲，此时藏族先哲们的思想已冲破了神秘巫术和原始神话的形式，超出了感性经验和形象直观的范围，产生了理论的概念和范畴，世界观以哲学理论的形态出现了。
二、神话传说里的哲学内涵
藏族古代史上也有关于天地形成的神话，天地、宇宙，藏语叫“斯巴”，藏族先民用《斯巴问答歌》的形式来说明天地的起始和万物的来源。《斯巴问答歌》中有这样的记载：
问“最初斯巴形成时，天地混合在一起，请问谁把天地分？最初斯巴形成时，阴阳混合在一起，请问谁把阴阳分？最初斯巴形成时，汉藏混合在一起，请问谁把汉藏分？”
答并问“最初斯巴形成时，天地混合在一起，分开天地是大鹏，大鹏头上有什么？最初斯巴形成时，阴阳混合在一起，分开阴阳是太阳，太阳头上有什么？最初斯巴形成时，汉藏混合在一起，分开汉藏是皇帝，皇帝头上是什么？”
这种说法是把最初天地的形成，阴阳区分的根源归之于“太阳”“大鹏”之类的自然物质，而不是由某种神灵随意创造或分开的，这无疑是一种原始的、朴素的唯物主义自然观的萌芽。
自7世纪，佛教传入藏区以后，佛教唯心主义的思辨哲学渗透到藏族思想文化的各个领域，自此，藏族哲学思想的思辨性和唯心主义色调更加浓厚了。直接采用了佛教关于宇宙生长的神话。比如在《西藏王统记》中这样描述了宇宙的形成：“最先，此外器世间，其体虚空，无有边际。嗣乃于中，十方风起……”形成天地及其万物。这里已明确地把“虚空”当作了宇宙本原、母体、第一性的东西。这里所描绘的从“虚空”开始的运动，把宇宙的本原归之为“虚空”的宇宙本体论，是佛教一切皆空的虚无主义观念在世界本原问题上的哲学表现。
