榔梅树
榔梅祠几建几毁，最后一次重修是在明永乐年间，距今已五百寿矣。层石累砌，朱墙翠瓦，看似庄重沉稳，但它座落在乌鸦岭的崖壁之上，上揽白云，下临深谷，总觉得哪一日它也会随了玄天真武飞升了去。
或许这就是道家的风格吧。飘飘渺渺，吞云吐雾，讲究的就是一个“仙”字，其玄机非我辈所能解也。遂一脚踏进去，又忽悟用力太猛，俗气太重，退回来，收腹提气，再轻手轻脚温文尔雅地慢慢品味。毕竟是明代建筑么，老还是老了些。高齐膝盖的门槛已被鞋脚们踢成了凹；檐下的石条也被雨点们砸成了坑。房顶上黑瓦沟沟里生满了尺把高灰白灰白的经年植物。最是那墙脚之下，石道之侧，陈陈新新的苔藓如绒如毯，色泽分明：石青之上生着石蓝，石蓝之上长着深绿，深绿之上又浮着浅黄。宛如丹青妙手，一笔掷下去，那功力不知是炼就了多少个年月的。但，你只能感觉到它的老，却感觉不到它的衰。站在院中，有一股真精之气充溢着你。我们老家有句旧话，叫老成了精，精在这里是指活的顽健，不死，与仙同义。
然而，我乃俗人一个，到榔梅祠不是要来吸纳仙气的，而是意在奇树榔梅。据传，净乐园太子在此修炼，插梅寄榔，有誓言：“予若道成，花开结果”。而后果然长成榔梅树，花艳果甘，不亚于王母娘娘后花庭里的甜蟠桃。当然，这都是附会，景区么，在所难免。但榔梅树却是实实在在的有。早年我好读闲书，见徐霞客《游太和山日记》（武当山古称太和山）中有这样的记载：“……谒榔梅仙祠，祠与南岩对峙，前有榔树特大，无寸肤，赤杆耸立，纤芽未发。旁多榔梅树，亦高耸，花色深浅如桃杏，蒂丝作海棠状。”又说其果“形侔金橘，漉以蜂液，金相玉质，非凡品也。”我自知福浅，来的不是季节，当然不能比徐氏可以尝得榔梅果，但看看榔梅树，饱饱眼福总还是可以的吧。便祠前屋后地寻，松杉、古柏、红椿，还有珍贵的白辛树和三尖杉。奇珍异植，合抱之树可谓多矣，可独独没有榔梅树，连“无寸肤，赤杆耸立”的榔树也不见。心下急，见一发髻高挽的道人正在打扫廊道，就上前打躬作揖，问，可道人面呈难色，忽然记起了当年徐弘祖来此求榔梅实，观中道士也是噤不敢答，莫非他以为我也要求榔梅果不成？便细陈我意仅在看一眼而已，并无他求。哪想到那道人仰首长叹：“非是我不愿讲，而是此树早已绝迹了”。言后不往地摇头唏嘘。多年痴梦，一时被道士点破，我就像是丢了魂魄，呆傻半天，当下精气神就散了。
天色渐暗，我懒懒地步出祠门，心存万般遗憾。忍不住，又回过头去，看层树翳日，鸟雀啁啾，山静而泉声嗡淙，就想了明朝人魏良辅题武当山榔梅树的诗：“冻梅偷暖著枯芽，石径云封第几家？雪色风香尤会意，青鸾衔出过墙花。”此时无雪，山雾却重，其境自然不减诗意，只是青鸾（鸟雀）依旧飞，可榔梅树不再，“过墙花”去哪里衔呢？
石道
武当山的石道分为官道和神道。从原均州古城至玄岳门蜿蜿蜒蜒三十五公里，全用青石铺成，古为官道；从玄岳门，沿玉清宫，五龙宫到太和宫起起伏伏四十五公里，也是石铺古道，人称神道。官道是走不成了，余生也晚，没见过，据说它早已沉下丹江水底的“龙王宫”。倒是神道还残留人间，不过，毕竟是神道么，想上去走走也难，站在天柱峰下脱帽而望，那磴道尽在削崖之上，高插入霄。著名的三天门影影绰绰在云雾中欲藏还露。石阶就如天梯一般，一层一层地高旋，一层一层地虚淡、模糊，如水墨画儿，渐渐地就缥缈了，似乎真的有仙人在天庭扶着“梯子”的顶头，只等人上。
上，就是非神人而走神道，难免心生忐忑。自诩有胆又有力者在上之间总要大吼一声：豁出去了！可吼声刚落，他又会轻轻地补回一句：有神保佑呢，怕什么。嘴说不怕，可他的脸色就失了常态。何故？向脚下看，石道宽不足一米，一头搭山边，一头临深壑，脚尖伸出去，用力试试，生怕石板不稳，总担心悬空的一头会突然地垮下去。更有鸟道，蛇行于斧劈岭脊，人行其上，如履墙头。自古都说华山道险，其实武当神道，险不在华山之下，华山尽石，如山之无肤；少树，又如山之无衣。无肤无衣，阳光可直接照射在石磴道上，趁太阳天去攀登，道不滑，虽险，可险在意中，有防，则无大碍；而武当山，山深林幽，经年雾多湿重，石磴上绿苔旺生，晴日光滑如落雨，雨日光滑如抹油，脚踩石上，虽再三而不落实，防不胜防，是险在意外也。当地土民有言：“走进玄岳门，性命交给神”。非亲历，断不会解。或许正因为它高，它险，故人踪较稀，老荒气重。蹬道旁多有合抱之树，崖上崖下地悬挂，皮如石皴，态如龙蛇，又有巨石上丰下瘦，状如大鹏，欲飞似落，游人走到跟前不敢久站。来时，友人曾告诉我，神道之侧多有碑碣，岩壁之上亦残留有米芾、陈抟、吕纯阳、王世贞等人的诗刻。但，除米芾所书“第一山”三字之外，其它遗迹皆遍觅不得。虽也看到些许摩崖文字，但大都因霜雕雨蚀，斑斑不辨字迹，不辨年代，不辨作者为谁。于是边看边叹，边叹边恨，无奈时光无情，惜哉。可我转而读这神道古蹬，一块一块，或砌或累，或断或续，或仄或斜，青黑青黑竟也如他们的诗，他们的字，既古质苍茫，又气韵沉雄，就觉不虚此行了，就此神道叩拜千次万次也值呢。
神道成于何时？细，怕已不可考；粗，大致从周之尹喜在此修炼便有了雏形，但推想只能是一个荒径而已。到汉末晋初，经阴长生，谢允在此喧哗，武当作为道教名山已远播四海。有名则人多往，人多往则路必成。但是不是石蹬道呢？说不准。有据可查的是唐之地方官姚简，在此开建祠堂之先，至宋至明，皇家抑佛扬道，武当大兴土木，万间宫观皆由工匠凿石铺路相连，想必就是眼下称之为神道的石道了。但石道如世道，兴废不定，铺而毁，毁而铺，修修补补，一晃百年千年而过，神道上的朝代就乱了，一段路，唐宋元明都在其间，尘间荣枯皆留烙印，我用手摸，石磴是湿漉漉的老残，而印在掌心的痕纹，又成活泛泛的历史，我蓦然一惊：想，这高悬在半空之中的神道不就是一个时空隧道么？人在上面走，一脚踏宋，一脚踏唐，或是踏晋踏汉也不一定哩。这时有鸟儿在崖上啁啾，音调绝美而异样，只是死听不懂，我就只当那是古时的方言，平平仄仄，抑扬顿挫，定是在咏诵唐人的诗句宋人的词章了。我的心陡然地空蒙起来，身子也飘忽起来，是似兴奋，又似要追寻什么，脚步儿就如有神助似的，一步一个朝代地往上走、往上走……
神
在武当山落户的诸神中，论“官位”，是三清、四御的位最高；论名气，则是真武大帝的名最大。名大，庙观就大，叩拜者也多，反之则冷冷清清，门可罗雀。至于他们在道教中谁排老大，谁排老二或老三，百姓们不管那一套。但凡来武当朝山的香客，大都直径上金殿一拜，然后下山走人，其它庵堂祠庙，少有光顾。
细琢磨，神间与人间也大体相仿，名与实总是存在距离的。追究竟，还是神由人封，关键看皇家在某一时期需要谁，喜欢谁。那年宋真宗一高兴，封碧霞元君为“天仙玉女”，于是乎，碧霞元君的大名就盖过了她的主人东岳大帝。到泰山，拜泰山奶奶（碧霞元君）的人多，而知道她本是东岳大帝的一个侍女的人少。真武帝之名在民间家喻户晓，其实呢，他不过是道教里四方神之中的一个北方小神，身为龟蛇合体，原名玄武，真武是后来为避圣祖赵玄郎之讳而改的。洪兴祖《楚辞补注》卷五曰：“玄武谓龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武”。晋葛洪《抱朴子内篇·杂应》称老君李聃“左有七十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”为之作护卫。由此可见，玄武乃老君的一个马后卒子而已。
一个马后卒子怎么会有如今的大气象呢？这还得要感谢宋真宗，他本好封神，又加上大宋朝经常受到北方外族契丹、辽国的威胁，刚好，玄武是传说中的北方护卫神，需要他，但又嫌他的神位太低，怕挡不了事，就加“官”进“爵”，连升三级，在大中祥符七年给加号为“翊圣保德真君”。一句话，玄武就与翊圣、天篷、天猷平起平坐，合称“四圣”了。后来历代帝王又不断地加封：真君、上帝、帝君等等，其名声也就愈加彰显。更有道教中人不甘落后，见皇上垂青玄武，就趁势推波助澜，编造了玄武的种种神迹与身世，《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》曰“……净乐国王善胜皇后，梦而吞日，觉乃怀孕，其母气不纳邪，日常行道，既经一十四月，乃及四百余辰，于开皇元年甲辰之岁三月三日午时降诞于王宫，相貌殊伦，后既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道，四十二年功成果满，白日升天，玉皇有诏，封为太玄，镇于北方”。本来一个爬行动物，摇身一变为人神，那个龟蛇之身怎么办呢？好说，改为他所收之二魔，形象就成了“被发黑衣，仗剑蹈龟蛇”的将军模样了。我上天柱峰，走进金殿一看，不错，衣着神态正是他。只是衣不黑，发也不黑，全身是铜铸鎏金的。与我在昆明鸣凤山金殿和广东佛山祖庙看到的形模相似，庄严凝重，容颜丰润，眼半睁着，凤尾上翘，不怒却又威猛异常。不过这威猛之态已被袅袅青烟撩得有些恍惚了，法曲声中，又感飘飘乎乎的遥远，没办法，香客太多，寄希望于他的事也太多，神像前的蒲团上，有拳头大一块已被额头们叩得烂了。
我站在金顶之上，遥望山下的太子坡，那小而简朴的庙观中促局着太上老君，就想这天柱峰乃武当七十二峰之中的最高峰，这金殿也是武当山万间宫观中唯一的金殿，一个“马后卒子”如此高高在上，放览无边风月；荣华富贵，独享万民朝贺，不知作为最高神——三清神之一的太上老君该作何感想。
没有料到，下山时，一老道送给香客们每人一本《祖师宝训》，巴掌大小，白面黑字，很朴素。打开看，一尽的道德真言，不仅心下疑惑，拜的明明是真武神，怎么领的是老君的旨意呢？一拍头，突然明白了：原来老君并不寂寞。
2002.8.
