明崇祯二年（1629年)至清康熙十一年（1672年)间，穆罕默德第25世后裔阿法格·赫达耶通拉希从新疆喀什三进中原传教，其间娶田氏女，633年生子取名马守贞。明崇祯十一年（1638年），马守贞从青海西宁迁居至与临夏一河之隔的临洮东峪沟大石头村，接着又迁至八里铺。马守贞长大后，遵父命从临洮去西宁李太巴巴处学习经典，学成后取得传教凭据，并取名“穆扶提”(阿拉伯语意为总教主)。马守贞返回临洮后，在青海教友、教民的帮扶下，在临洮北乡八里铺王家大庄的小北庄修建了穆扶提道堂，从事传教50余年，先在临洮发展教民三万余人，后来又在今临夏境内的和政、广河、康乐、东乡以及兰州、青海、宁夏、新疆等地发展教民9万余人。清康熙六十一年(公元1722年)三月，89岁的马守贞殁后葬于临洮县城东山根。两年后，在教长阿布都勒赫麻尼主持下，为马守贞修建了八卦墓亭、育经堂、索麻、礼拜殿等建筑，称东拱北。清同治七年（1868年），穆扶提道堂西迁至康乐的苏集丰台。1876年教长马云殁后，在新任教长马金堂的主持下，同年在苏集镇尕庄村西北为马云修建了墓亭，因与临洮的东拱北呼应，称此处穆扶提拱北为西拱北。穆扶提门宦主张教主由“长子继承”；新教主继任时，须静修7日，日食枣7颗，念经赞圣。该门宦教众主要分布在甘肃的康乐、东乡、临夏、兰州、临潭，青海等地。
毕家场门宦始传人马宗生（1639-1719年），该门宦以始传教主的拱北所在地而得名。
马宗生，道号阿布都·若海麻。相传其先祖为唐时落居长安的波斯人，生于明崇祯十二年（1639年）正月初七，25岁真寺教长。马宗生自以学识不足，坚辞未就，并向父母请命，想赴阿拉伯寻访名师，以求高深学问。父母同意前往，且共同西行，到临夏后，因故未能继续西行，便在八坊北清真寺开学十年。36岁时正打算再行启程赴阿拉伯，恰闻穆圣第25世后裔赫达耶通拉希已抵湟中，遂与河州上二社阿訇太巴巴及祁寺的刘豪祖若提等前去拜访，受传虎费耶学理，返回河州后，开设讲堂，宣扬教理。马宗生80岁殁后，拱北建在临夏城西毕家场。毕家场门宦原主张教主世袭，凭印传教。但到第四辈教主阿布都拉临终时，他毁掉传教印信，自此该门宦不再有教主，只设主持人，负责管理拱北财产和处理内部事务。该门宦教众约2000余房，近两万人，主要分布在临夏市八坊、西川，临夏县阳05山，和政县王庄头等地。其支派还有小刘门门宦，人称“小西湖拱北”。
华寺门宦始传人马来迟（1681-1766年），该门宦以始传人马来迟的拱北所在地在华(花)寺而得名。
据华寺拱北刻印的口传本传述，马来迟的父亲叫马家俊，是一位虔诚的穆斯林，原籍陕西长安大柳树巷人，以商为业，来往于豫、陕、甘、青一带，经营颇兴。年届四旬，身无子女。移居河州后，施贫济困，大舍家财，只留当铺四间，经营济生。他专心虔诚敬主，朝夕赞主赞圣。每年圣纪，则全力倡导主持，各坊、社若有伊斯兰教节礼之事，邀相共议，从不推辞。众乡邻对他爱戴亲。
清康熙十八年（公元1679年），从阿拉伯来了一位筛黑（意为老人），名叫赫达耶通拉希，系至圣穆罕默德第25世后裔，传教于西宁一带。家俊得知，万分喜悦，随同太巴巴老人家前去晋见。晋见后赫达耶通拉希向家俊嘱咐一番。时过一年，康熙十九年(公元1680年)十一月初四日丑时，家俊妻海的者生下一子，取名来迟。
一次，家俊路过青海民和县米拉沟，求奔大寺学董马汉臣家，相叙之下，说明衷心举意，送小儿来迟敬学经卷，愿托汉臣保举到米拉大寺造就，汉臣慨然应允。
马来迟在米拉大寺勤学苦练，不倦攻坚。教长费尽心机，精心育教，将自己所有阿领学识，无一漏越地全部作了传授。如此不倦，一速十年，马来迟将《古兰经》和《圣训》条条通达，很多克塔布卷卷精通；
伊斯兰古道顺口成章，辨别真异锐利见锋。是年刚18岁，教长即举来迟穿衣开学，第一任米拉沟、马营、西宁；第二任河州、东乡；第三任三甲集。轮番讲学，引领正道，钻研古教，教授满拉。
雍正元年（公元1723年），从阿拉伯又来了一位筛黑，名叫尕曝哎占拜尔，专程请来迟赴麦加朝拜。来迟与这位筛黑身负背夹同去广州。之后又经过两个多月的艰辛跋涉，到达也门国土。马来迟到达也门后，尕曝哎占拜尔便与他分手，并相约到麦加后两人凭借一对玉镯对号相见。马来迟在也门留住一月，后千辛万苦来到麦加。可在麦加一打听，原来和他一起从广州到达也门的那位自称尕曝哎占拜尔的筛黑，已归真200多年。于是，马来迟便留在由阿给来掌管的虎费耶道堂里学习。
虎费耶道堂里各种经典应有尽有，当代有名望的筛黑、阿领聚有300人，从世界各地来学习的满拉达5000多人。他们在道堂进修三年，穿衣后便指定在阿拉伯的一个清真寺里实习开学一年，四年造就期满，即可回国。在虎费耶道堂里，马来迟在阿给来老人家的精心指导下，先学了四年基础课，随后又在老人家的引领下，到阿拉伯各国游学深造。先后到过开罗的艾兹哈尔伊斯兰大学院、君士坦丁堡、大马士革、巴格达等地，并在也门萨那汉耶大寺开学一年。连同学习、游历，马来迟共在阿拉伯多国度过八年多时间。回国时，也门虎费耶道堂阿给来给他取道号“艾比里夫图黑”(开路之意），赠送宝剑、印章、经卷等八件礼物。
雍正十二年（1734年），马来迟返回河州后，综合各派教旨，始传虎费耶学理。首先到西宁一带传教。当时，树儿湾人原信佛教，经来迟再三劝说，周围各村逐步归顺，改信伊斯兰教，并建起清真大寺一座。只见：起架磅礴，结构宏伟；砖刻木雕，玲珑绝巧；七彩粉染，图案丽艳。真所谓雕梁画栋夺天工，富丽堂皇由一指，于是，众多斯弟共同命名为花寺；人称马来迟花寺老太爷。
之后，来迟旋赴西宁振海堡一带宣扬教义，皆都进教。继赴化隆巴洋戎区、循化撒拉八工一带宣教。
马来迟从青海返回临夏后，潜心阐释教义，学养益发深厚，备受教众尊崇。乾隆三十一年（1766年），马来迟病殁，被安葬在河州城西郊。到嘉庆时期，他的第三代后裔马光宗为马来迟修建了庄严肃穆的花寺拱北。
花寺又称华寺，该门宦主张教道并重，既要静修参悟，也不能回避现实，重视天命五功和干“尔麦力”，实行先开斋后礼拜。教众以临夏州和青海循化最多，散居甘、宁、青、新四省（区）。
胡门门宦始传人马伏海（1715-1812年），该门宦以始传人马伏海的奇显而得名。
在临夏回族自治州所辖广河县城西的胡门拱北内，存有一篇清乾隆年间的《研究恭赠马老师懿行序》的锦文，现录之如下：道无方体，教有成规。开承得人乃能彰明悠久而不坠也。清真之教，肇于西方。自唐入境历有年所。夫地隔千里则授受不亲，年代久远则谈说易混，犹得云清耶？犹得云真耶？清真不绝如缕矣！然天远循环，无往不复。而我河湟有马老师出焉。讳伏海，字呈瑞，世籍州郡，从同穆老师习授本教之正学。为人端雅，性好博古，必求倡明大义，而不沾沾于文字之末。故负笈游历，驻足于崇文寺者数载。其自居也，广览经书，独擅奥妙；其授人也，架慈航以引后学，秉木铎而觉群生。四方之闻其风，沐其化者，咸乐为矜式，日趋于善。而其子成河、成仓、成江、成湖、成良，幼领家训，长究经文，守清真之教，遵义方之训，学问渊徵，德行攸崇，言论本乎正理，举动协乎规矩，
却邪崇正，遐迩之人慕其风采，而挹其余光者亦有素也。所谓有是父必有是子。一堂雍雍，不唯大道之干城，而为正教之功臣也！乡人重其品，爱其人，而因难忘其行，为之制锦，以志流芳于百代云尔。
陕西诰授奉直大夫加二级米天成顿首拜撰乾隆岁次乙已庚月上浣之吉马伏海，经名艾布里则地，东乡族，世居东乡红泥滩村。乾隆十一年（公元1746年）前往西安崇文巷清真寺学经三年，回到家乡传教。从上述锦文可知，马伏海是一位“广览经书、独擅奥妙”的宗教学者。之所以称其门宦为“胡门”，据传，是因为马伏海修行神奇，80岁时雪白胡子突然变黑，于是人称“胡子太爷”，称其门宦“胡门”。胡门门宦教主继任者，以德才而不以年世，封斋时，不见星星不开斋。教众约有五万人，分布在东乡、临夏、兰州等地。
白庄门宦始传人马葆贞（1772-1826年），该门宦以始传人马葆贞住地而得名。
对马葆贞的生平事略，清光绪八年(公元1882年)八月勒石的《建修北庄马太公追远亭碑记》作了较为详细的记载：
师祖马太公，讳葆贞，号子斡。世居木包罕。母梦明月遂娠焉。生，果异常。稍长，好学。家计虽艰，而性极孝，蔬水承欢，未尝少缺。初受业于漫山老师之门，益潜心焉。研经至常道、中道、至道，不禁怃然曰：“不明乎此，所学何事？”嘉庆五年，负笈访道，至叶尔羌，遇圣三十二世裔奥里雅，师事之。凡五功、七聚、二会之要，修身、立命、显性之精，靡不穷究以至其极。亲灸年余而归。根底既深，操存益力，遵行之苦，数十年如一图为位于北庄拱北内的《追远亭碑》曰，初以身体常道，进以心体中道，尽以性体至道，极之天人浑化，化化有不能以语言传者嘉庆十八年，复往谒师。师予之曰尔不负吾之学矣。可以推己及人矣。”命仍归里，开后学，示津梁。受其教者虽多，而授其指归者，惟临潭达斋马公适，洮阳百溪杨公应芳，巴苏只文山马公成彪，井口豫庵马公开泰四人而已。师祖生三子，皆博学。长子介五公恒福嗜静寡言，师祖尤爱之，尝以载道之器许。长更黾勉刻励，甘淡泊，乐施济贫乏，兢兢自守，故能独绍达斋四位人之薪传。年至古稀，临卒，遗嘱一纸，微言奥义，人有能及，惟道脉之传，必俟诸西土异日之人。其嘱尤昭昭在人耳目间也。当师祖在世之日，语达斋四位曰：“光阴如石火电光，圣教实大中至正。失中则偏，失正则倚。尔等其服膺勿失。”又曰：“某地之土，必归某地。村前凤岭之巅，殆即吾宅穸乎？”
不数月，获疾而归真矣。享年五十有四，道光六年十一月二十六日卯时也。今阅五十七年，而景仰者商于师祖之孙悟真，在坟建亭一座，并诵经过庭，两旁承祀房及住持房。聊以为追远之计，岂壮观瞻乎哉。是为记。
特授秦州直隶州徽县儒学教谕、乙卯科举人、古酒泉教末刘翼武顿首拜撰赐进士出身、吏部截取知县、前主讲五泉书院、古金城教末马中律顿首拜书。
光绪八年八月吉日谷旦
马葆贞的墓庐在白庄之北，因而名之以北庄。白庄门宦因其始传人住在临夏东乡白庄村而得名。马葆贞经名豪木叉，东乡族，出身于贫苦人家。他曾在河州八坊老王寺学经时名冠一时，之后在东乡传播华寺教旨，成为华寺门宦的阿訇。清嘉庆十七年（公元1812年），马葆贞第二次去新疆莎车谒见28世“圣裔”舍赫·乌尼亚。乌尼亚给马葆贞传虎费耶教旨，授传教凭证。接着，马葆贞于嘉庆十九年(公元1814年)由新疆去麦加朝觐。回国后在东乡白庄传虎费耶学理。白庄门宦凡“老人家”须有“哈志”身份和新疆莎车县“牙勒岗”道堂的传经凭证。教众主要在东乡、临洮、康乐及新疆乌鲁木齐、吐鲁番等地。
嘎德忍耶
嘎德忍耶，阿拉伯语意为“大能”。此派最早创于12世纪的巴格达，是苏非派创立最早的教团之一，在阿拉伯、中亚和北非等地都有广泛传播。清康熙十三年（1674年），穆罕默德29世后裔华哲·阿不都·董拉希在河州传播嘎德忍耶教理。嘎德忍耶在恪遵《古兰经》、《圣训》的同时，还主张修持者一定要“弃家离乡、弃绝尘缘、人山苦修、净心养性”。其教徒分“出家人”和“在家人”两部分。“出家人”清心寡欲，不娶妻，离家静修；“在家人”一般为广大教众。嘎德忍耶在临夏地区的支系有大拱北门宦等。
大拱北门宦始传人祁静一（165-1719年），该门宦以对始传人祁静一拱北的称谓而得名。
