古人修行真严格呀，我们今天的人有几个能做到这个份儿呀？有了毛病恐怕没有几个人肯去认真反省自己过去造过什么业，从而去真实地忏悔业障，都在求佛菩萨保佑赶快痊愈了事呀！这不是修行人的态度，作为一个修行人，有业障有灾难就没什么好说，就要忏悔，就要承担，即使护法神和阎王老子肯原谅，自己也决不肯原谅，如果真能这样做，业力就会变成愿力，障难就会成为助道因缘。
邓州香严智闲禅师，他悟道的公案流传很广，他是青州人，出家后依止沩山灵禅师学道。灵禅师知道他是个大法器，就重点培养，经常找机会激发他的智光。有一天灵禅师对香严说：“今天我也不问你平时的学解，也不问你经卷子上记的那些公案法语，我只问你，你在未出娘胎未辨东西时的本分事，你试着道一句来，我听听。”香严禅师被问住了，懵然无对，想了许久，试着说了几句，陈述自己的见解，灵禅师都摇头否定。香严就请教说：“那请和尚为弟子说说吧！”灵禅师说：“那不行，我说的是我的见解，对于你的眼目又有什么益处呢？”
香严禅师见师父不给他说，就回到他的寮房，翻遍了他平时所集录的诸方法语，竟然找不到一句可以酬对灵禅师问话的。于是香严长叹一声：“画饼不可充饥。”便把这些辛苦搜集来的法语全给烧了，说：“我这辈子也不学佛法了，我就做个饭桶和尚算啦，打坐我就坐着，睡觉我就躺着，出坡我就动着，也省得费心耗神啦！”他流着泪辞别灵禅师走了。
说到这里，有看官要问啦：“这香严禅师作为一个出家人，怎么可以不学佛法，浑浑噩噩混饭吃呢？”这您就不明白了不是？这正是香严禅师的高明之处啊，他就是要放下一切知见、学问，干干净净地做个长行粥饭僧，这是真做功夫呀，这是真学佛呀！
这香严智闲禅师离开了沩山，走了一些地方，后来到了南阳，见有慧忠国师留下的遗迹，觉得亲切有缘，就在这里住下来了。有一天他在山中清理场地，割除杂草和灌木，他见地上有碎瓦片，就捡起来不经意地往外一扔，正好扔在一棵竹子上，只听“啪”的一声，他忽然前后际断，顿失所在，廓然省悟。于是他就回屋沐浴焚香对着沩山方向礼拜，由衷地赞叹感谢灵禅师，他说：“和尚大慈大悲呀，恩情超逾父母。当时若为我说破了，哪会有今天这事呢？”
话说香严禅师这边礼拜赞叹，那边千百里外的师父大概有感应，这天沩山灵禅师对他的大弟子仰山慧寂禅师说，你师弟看来是过来了。禅门说过来了就是悟道了的意思。这仰山慧寂也是个过来人哪，他说：“我师弟这人太聪明了，我看不一定可靠。”从古到今，这禅门出个人是大事情呀，这仰山就说：“我走一趟去看看。”
仰山走了多日，来到香严这里，就问香严禅师说：“听说师弟近来得了个见处？能和师兄说一说么？”香严说：“冷暖自知，叫我如何开口？”仰山说：“若真见了，只要想说，就有的口开。”于是香严禅师就打了个比喻，说：“去年贫不是贫，今年贫是真贫。去年贫，贫得无立锥之处；今年贫得更惨，连那锥子也没有了。”仰山听了，也就知道香严境界上是走透了，可见地上还没有彻底，他说：“师弟呀，如来禅看来你是得了，可祖师禅你还没梦到呀。你死是死透了，可还没有活转过来呀！你解脱是解脱了，可这个解脱相也还是个相呀！”
香严禅师一听仰山这话，一下子就豁然大悟。可不？我堕入解脱之坑里了，这和小果声闻有何区别？到这里还需要回头呀！于是他就述了一个偈子给仰山听：
一击忘所知，更不假修治，
动容扬古路，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪，
诸方达道者，咸言上上机。
仰山听了香严这个偈子，他放心了，知道香严这下是真的过来了，究竟了。他不光能“一击忘所知”，而且能“不堕悄然机”，“处处无踪迹”处，又不妨“声色外威仪”。这就是说，香严禅师从凡夫的有锥有地到有锥无地再到无锥无地的罗汉解脱位，现在又回向大乘，依体起用，乘愿再来，径回东土了，此时还有什么悟与不悟、解脱不解脱的，触目菩提，一切音声色像都是这个呀！本质上无锥无地，在应用上尽虚空何方不是立锥之处呀？甭说立锥，整个三千大千世界不都是由虚空立起来的吗？自性能生万法，万法不离自性嘛！
各位看官，您看，参禅悟道，师父很重要，道友也很重要，有个明白的师兄弟，有时其作用不亚于师父呀！如果没有仰山这个明眼的师兄提醒，香严禅师或许还要在那个境界上停留很长时期，甚至有人一生也就那个样子以为究竟了。
香严智闲禅师开悟后，闻风来参访皈依的人越来越多，他的道场也成了，法缘很盛。在此说一段香严弘法的趣事：
有一次，香严禅师上堂让大众请开示，有位僧人问：“不慕诸圣不重己灵时如何？”香严禅师说：“万机休罢，千圣不携。”这时大众中忽听有人干呕一声说：“说了些什么乱七八糟的？”香严禅师问：“是谁？”大众说：“是师叔。”香严禅师一看，原来是他的一位师弟，即后来的疏山禅师。香严就问：“难道老僧我说的不对么？”疏山站出来说：“是不对。”香严问：“莫非你能道得？”疏山说：“道得。”香严说：“那你道道看！”不曾想这疏山竟然端起了架子，没有把香严禅师放在眼里，他说：“你若叫我道，你就要倒过来给我礼拜。”香严便下座向疏山礼拜，又叫疏山道，疏山说：“何不道肯重不得全？”香严禅师一听，道的不是，就说啦：“你呀，忒不知深浅，我不和你计较，可我能饶你，你也躲不过三十年倒屙。你若住山没有柴烧，近水也没有水吃，你记住了。”后来香严这位师弟就住疏山，果然像香严说的那样，住山没柴烧，近水没水吃，艰难得很，更可怜的是，每次饭后必呕吐，苦熬了二十七年，病总算好了，不呕吐了。可这疏山自己就说了：“香严师兄说过我三十年倒屙，还缺三年不到期。”于是他每次吃饭后都要自己用手抠喉咙，呕吐一通，以应香严前记，满三十年方止。
各位看官，你看这因果就这么可怕，香严禅师那是圣人啊，你疏山没开悟就是凡夫，凡夫谤圣人谤不起呀，还敢受香严一拜，要折煞你呀。什么叫倒屙？倒屙就是呕吐呀，圣人做开示你作呕吐声表示嫌弃，你就得呕吐的报呀！你看这疏山逞一时口快，落这三十年苦报，多不值当的呀！这疏山还算是个虔诚的修行人，若是一般人更麻烦呐！看来疏山还真是一个知错就悔改的人，否则他那呕吐病不可能二十七年就好了，然而他疏山自己还不依不饶，又自抠喉咙呕吐三年补齐，他很尊重因果呀，严以律己决不苟且呀，这就是真修行人。你看这疏山按说算个反面典型，他还能做到这样，古人修行真严格呀，我们今天的人有几个能做到这个份儿呀？有了毛病恐怕没有几个人肯去认真反省自己过去造过什么业，从而去真实地忏悔业障，都在求佛菩萨保佑赶快痊愈了事呀！这不是修行人的态度，作为一个修行人，有业障有灾难就没什么好说，就要忏悔，就要承担，即使护法神和阎王老子肯原谅，自己也决不肯原谅，如果真能这样做，业力就会变成愿力，障难就会成为助道因缘。
疏山禅师这个公案告诉我们，一定要善护口业，我们如今许多人不懂得这个，吃了嘴巴的亏，受很多苦还不知道为什么。有些学佛的人本来很精进，可就是是非心太重，对什么人都敢乱评乱批，这有很大过失呀！即使对方不是圣人，只要他的福报和道德比你好，你乱评乱批或多或少都会折损你的福报；如果对方是开悟的圣人，那你惨了，护法神和你过不去。有人会说啦，过去的祖师有的呵佛骂祖甚至劈了佛像当柴烧，怎么不遭恶报呀？那我们比不了，那都是些开悟证果的大善知识，他们自己没有分别心。圣人的心是相同的，没有彼此，他们的举动都是在特定因缘下针对特定对象的对机演法，是破除学人执著的，他们可以这么做、这么说，我们不明心不见性，就不可以盲目效仿。如今也有这种现象，有的老禅师是过来人，在开示中讲某某老和尚、某某大德的过失，禅师他这样讲话都有特定的背景、特定的因缘，是为了说明某个道理，他们本人没有是非心，也没有爱憎心。可我们有些学人不明白这个道理，把这些话不分场合四处宣传，弄出许多矛盾，这是有很大过失的，老禅师若在世决不会让我们这么干，尽管我们传播的人可能只是出于对老禅师的忠诚，没有恶意，那客观上影响也不好。当然啦，如今明眼善知识太少，禅林中有许多事也往往不太如法，少不了有些是是非非，可是我们如果想真实地修行，就不要起分别，面对一切境都要往道上会。出家人有两种弘法方式，一种是语言说法，一种是行为示现表法，即使我们看到一些不如法的师父，那也要理解成一种方便示现，不必要关心他是个什么，而是要关心他这种示现告诉了我们什么。如果我们没开悟，这种观察即是一种很妙的用功方法；如果我们开悟了，我们就会清楚地知道——真的是这么回事，我们面对的一切事、一切物、一切境，都是如来本体的神通示现，包括我们自身。布袋和尚临圆寂前说了四句偈子：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”于是世人都说布袋和尚是弥勒佛的化身。其实这也都是分别呀，人家布袋和尚是向你指示心性呀，分明说得清楚，“分身千百亿”，我们只见了布袋和尚一人，其余千百亿见不到；布袋和尚分明说“时时示时人”嘛，你每时每刻见到的一切人、一切众生，都是佛的化现呀，包括我们自己呀，可怜我们不觉不悟，“时人自不识”，自己不识自己呀。布袋和尚无奈呀，他这个偈子白说了呀，有几个人领会了呢？你自己若识得了你的佛性，你当下就成佛了，你自己眼下识不了，也不失为未来佛，当来下生，当来成佛。
