第一节 敏捷与苦吟
唐代诗人辈出，禀赋天分难免千差万别。比如说，有些人是敏捷诗千首，有些人则是慢功出细活。那么，哪些人是快枪手，哪些人是慢功夫？他们又是怎么个敏捷，如何地慢功？这里就来做一些介绍。
敏捷诗人
唐代诗人中的绝大多数人，他们的作诗快慢情况，我们已经不得而知。我们所能知道的，只是其中比较特别的诗人。他们不是特别快，就是特别慢，以至于有人在写书的时候，愿意记上一笔。
唐代的快枪手诗人为数不少，单是我们所知道的就有如下一些：
杨师道。有一次在皇家宴会上，唐太宗对他讲：“听说你每次酒喝痛快了，拿起笔写诗就如同事先想好似的？可否为我表演一下呢？”杨师道当即按规矩行过大礼——磕了两个头，马上就想好了一首诗，一个字都不必改动，在场的人无不为之叹服。
王勃。王勃写文章作诗，事先并不深思熟虑。每次动手前，总是先研磨好几升墨汁，然后上床，盖上被子，蒙头大睡。睡醒起来，拿过毛笔，一挥而就，不易一字。当时人说他那是打了“腹稿”。王勃的敏捷才华，在滕王阁上有过精彩的表演。某年九月九日重阳节，洪州（今天南昌）阎都督在滕王阁大宴宾客，事先让自己姓孟的女婿准备了一篇描写滕王阁的文章，到时候在宴会上假装即席创作的，以便出一把风头。到南边交趾（今天越南河内）看望在那里做县令的父亲的王勃路过这里，恰逢盛会。主人原本只是出于礼貌，假装客气，让王勃露一手，写一篇序文，千思万虑就是没有想到，王勃居然不加推辞，接受了虚拟的邀请，跑到隔壁抻纸捉笔，真的写了起来。“南昌故郡，洪都新府……星分轸翼，地接衡庐……”，越写越好，终于以“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”结束全文，把孟学士的风头抢得一丝不剩。但是，本来气得吹胡子瞪眼珠的阎都督，最后却也心服口服，忍不住赞美道：“此真天才，当垂不朽！”并且马上将他请到宴席上，尽欢而散。
宋之问。一次众臣陪着武则天游览龙门，武则天下令大臣们作诗，谁先作成就赏赐谁一袭锦袍。宋之问虽然不是第一个作成的，但是，他的诗被公认为是最好的，因此武则天下令夺回已经赏赐给东方虬的锦袍，改赏宋之问。不用说，既然都是现场作诗，宋之问也不会太慢。
李白。李白的敏捷有两种证据，一种是他的朋友杜甫的诗句，“李白一斗诗百篇”，“敏捷诗千首”之类；另一种是酒后作命题诗歌。李白在朝廷担任供奉翰林期间，唐玄宗想听新曲子，就命令李白作一首《白莲花开序》和《宫词》十首。当时李白已经在街上酒馆里喝得烂醉，太监将李白带进宫，拿冷水浇他，这才稍微清醒一些。李白也不含糊，在皇帝面前，要过毛笔，一挥而就，文不加点，诗就写成了。
孙逖。《旧唐书》本传记载，孙逖从小就有文采，十五岁的时候，有人让他写一篇《土火炉赋》，孙逖拿过笔，当时就写好了，而且“词理典赡”。
章孝标。个子矮小的李绅驻守扬州的时候，一次邀请章孝标以《春雪》为题赋诗，并且不容分说，把笔墨纸砚都准备好了。只见这章孝标一点也不怯场，要过毛笔，手腕一抖，就写下了这样一首诗：“六出飞花处处飘，黏窗拂砌上寒条。朱门到晚难盈尺，尽是三军喜气消。”诗写得灵动而有气韵，而且很切合当时情景。
温庭筠。温庭筠科举考试很不顺利，屡次落榜，但是他作诗是快手，每次都是在考场中按韵作诗，从不在蜡烛下起草稿。他总是笼着袖子，靠在几案上，两句诗，他吟一个节拍就成了。当时科举考试，作诗一般要求八韵（联），他完成考题只需要吟八个节拍，因此，被人称为“温八叉”，也有说，“温八叉”的意思是完成一首诗只需要搓八下手，还有说温庭筠的外号叫“温八吟”。总之是，他作诗速度快，需要时间很短。据说，因为他作诗快，在考场中经常替别的举子做枪手，因此又被人叫做“救数人”。
段维。很多人是少年时代出手敏捷，而这位段维先生却是晚年也文思泉涌，思维敏捷，词藻丰富，无人可比。他喜欢吃煎饼，一个煎饼摊成，他就想出了两句漂亮的诗。
跟贾岛同时并且名声相当的姚合，写诗速度却跟贾岛很不一样，这位著名宰相（姚崇）的曾孙是快手，不必苦吟，轻轻松松就能把一首诗写成，不过，风格相应地也就走了平和冲淡一路。
苦吟慢功诗人
做诗绝不是一件容易的事情。唐代有个诗人对此深有感触，作了一首题为《苦吟》的诗，诗是这样写的：
莫话诗中事，诗中难更无。
吟安一个字，撚断数茎须。
险觅天应闷，狂搜海亦枯。
不同文赋易，为著者之乎。
想出一个合适的字，竟然需要撚断好几根胡须作为代价。还有人更厉害，说：
吟成五字句，用破一生心。（方干《贻钱塘县路明府》）
可以想象，唐代一定有许多作诗比女人生孩子还要困难的诗人。他们的速度，一定也比蜗牛爬行还要慢些。
说到慢功诗人，大约很多人首先想到的都是苦吟派代表人物贾岛。一点都没有错，贾岛是一位写诗速度很慢的诗人。他有一首著名的诗，题目叫《题诗后》，是这样写的：
二句三年得，一吟双泪流。
知音如不赏，归卧故山秋。
说贾岛是慢功诗人，主要还不是根据他的这首诗，他另有慢功夫作诗的著名事迹。有多种文献记载，他有一次骑着毛驴，在长安城里的大道上行进。当时秋风刮得正起劲，黄叶满地。贾岛于是想起一句诗，“落叶满长安”。冥思苦想下一句，却怎么也想不出来。突然想出了“秋风吹渭水”可以作对，高兴得不得了。不知不觉就唐突了当时的京兆尹（长安城的长官，类似今天北京市长），结果被拘留了一夜，第二天才给释放出来。还有一个故事，说贾岛一次骑在毛驴上想出两句诗，“鸟宿池中树，僧推月下门”，但是，他又想“敲”字可能比“推”字更好。难以抉择，于是就在驴背上推敲起来，不时辅以手势。用心太专，无暇顾及道路交通，于是就冲到了京兆尹韩愈的仪仗队里。这一次贾岛的运气比较好，韩愈本身是诗人，也很爱才。韩愈不但替他出主意，决定了用“敲”字，而且还邀请他一起回府，谈论诗赋，结为布衣之交。从此，韩愈指点他作诗的方法。
既为慢功派诗人，推敲是很辛苦的。因此，贾岛的诗中就几次出现“苦吟”字样。请看：
苦吟遥可想，边叶向纷纷。（《寄贺兰朋吉》）
三月正当三十日，风光别我苦吟身。（《三月晦日赠刘评事》）
晚唐张祜也是一位苦吟诗人。《云仙杂记》卷五记载，张祜用心吟诗的时候，他的妻子孩子叫唤他，他是不会答应的。家人责备他，他就说：“我正在口吻生花，怎么会想得到你们！”苦吟至于家人都不要了，可知入迷程度很不一般。
据《唐才子传》卷第八记载，陆龟蒙也是一位苦吟诗人，他的诗句风格是清丽的。
贾岛的崇拜者李洞，也是一位苦吟诗人。
根据诗人自己的诗歌，有许多著名诗人似乎也应该属于慢功苦吟派诗人，例如：孟郊、李贺、杜牧、李商隐、朱庆馀、许棠、杜荀鹤、韦庄、贯休、齐己等。他们都两次以上在自己的诗歌作品里用“苦吟”二字形容自己作诗的情形。当然，这其中有些人可能是谦虚，未必都真的属于慢功派诗人。
两位被误认为是苦吟派的诗人
作诗当然是辛苦的，这个辛苦不一定源自灵感枯涩、思维迟钝、语言贫乏，不都是因为禀赋不够，需要勉为其难。也可能是诗人的目标太高远，对自己要求太严格，对诗艺讲究太精益求精，或者要语不惊人死不休。
这样一来，就会出现甄别的问题：苦吟分两种，一种是禀赋所限的无奈，一种是苦心经营的情愿。有两位著名的诗人，原本是属于后者的，却被有些人误认为是前者。他们是崔颢和杜甫。
《唐才子传》卷第一记载，崔颢作诗很刻苦。有一次病后起来，身体羸弱，病容满面。有个朋友就开他玩笑说：“你不是因为生病才变成这样，而是因为苦吟才变成这样的！”一句玩笑话，从此一传十、十传百，成为口实，崔颢百口莫辩。
李白、杜甫有一次在一个叫饭颗山头的地方相见，李白写了一首诗，拿杜甫的打扮、相貌开玩笑：
饭颗山头逢杜甫，顶戴笠子日卓午。
借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。
结果，很多人就据此以为，杜甫属于贾岛那样的苦吟派；情形就如同杜甫有好几首诗赞扬李白的敏捷诗才，使得许多人都误以为李白作诗不费吹灰之力。其实，只要对杜甫诗歌稍微有些了解的人，甚至只要读过几首杜甫排律的读者，都不会有这种误会。杜甫语言的铿锵有力、千变万化，杜甫排律的气势磅礴、一泻千里，贾岛跟他根本不是一个路数。贾岛不过是草虫低吟，而杜甫却是江海奔腾。杜甫之诗才，不在李白之下。
第二节 唐代诗歌在唐代的传播渠道
唐代没有“作协”，没有“文联”，因而没有“作协”“文联”属下的宣传出版机构，没有发表诗歌的刊物和报纸；那时候网络还没有诞生，自然也没有BBS，没有博客。那么，唐代是怎样传播诗歌的呢？这个问题恐怕很多人都有兴趣了解。
唐代的诗歌传播渠道很畅通
今天虽然有发表诗歌的各种报纸刊物，有任何人都可以随时发表诗歌作品的网络BBS、博客，但实际上，今天的诗歌传播渠道，远远没有唐代畅通。
先来列举一些唐代诗人描述同行作品传播情况的诗句吧。任华说李白：“新诗传在宫人口，佳句不离明主心。”任华说杜甫：“昨日有人诵得数篇黄绢词，吾怪异奇特借问，果然称是杜二之所为。”杜甫说王维：“最传秀句寰区满，未绝风流相国能。”韦迢说杜甫：“新诗海内流传久，旧德朝中瞩望劳。”钱起说郎士元：“诗传过客远，书到故人稀。”白居易说令狐楚：“新诗传咏忽纷纷，楚老吴娃耳遍闻。”许棠说栖白上人：“新诗华夏外，偈布市朝间。”朋友之间，不排除客套成分，但是，他们的诗歌被到处传诵，肯定也是事实。
唐代诗歌的传播渠道是那样的畅通，以至于皇宫大内、江湖山野到处都有了解诗歌、倾慕诗人的读者。李白诗歌的读者中有皇帝、宫女，任华已经说过了。这里再举一个皇帝了解诗人的例子。
宣宗时，宰相令狐绹上书推荐李远担任杭州刺史。宣宗说他知道这李远有两句诗，是“青山不厌千杯酒，白日惟销一局棋”。宣宗据此认为，如此疏放之人不能管理郡县百姓。令狐绹就说，那是诗人假装那样以表示自己兴致高远，并非真实心情。宣宗只得勉强同意。李远做了杭州刺史之后，果然很有政绩。这是皇帝通过诗歌，错误判断诗人才华的例子。这可以从一个侧面反映出，宣宗是李远的一个读者。
如果说唐代的皇帝大多受过良好的文化教育，空余时间阅读诗歌不足为奇。那么，我们也可以举出若干江洋大盗、市井无赖都是诗歌的读者、诗人的敬畏者和崇拜者的例子。
诗人李涉有一回路过九江皖口，夜晚遇到一伙剪径的强人，他们问他是什么人，李涉就如实报上自己的姓名。强盗头子一听，马上下令手下不得抢夺他的财物，说自己久闻李涉诗名，要求李涉给他写一首诗。李涉根据当时情景，写了这样一首诗：“暮雨潇潇江上村，绿林豪客夜知闻。他时不用藏名姓，世上如今半是君。”强盗头子得诗大喜，招待李涉牛肉老酒之后，又赠送他许多礼物，“再拜送之”。
唐代虽然没有现代这些快捷的通讯设备，但是诗歌传播的速度也是很快的。《新唐书》高适传记载，高适每写出一首诗，就有好事者广为传播。另有文献记载，高适的诗歌作品，那是“佳句朝出，夕遍人口”。早上写出来，下午就已经人人背诵了。晚唐诗人周朴也有类似的情况。周朴写诗，慢工出细活，精雕细刻，当时人们就称周朴做诗是“月锻季炼”。因此，往往是周朴诗歌还没有完篇，大街小巷已经都在背诵了。
唐代诗歌之所以传播渠道畅通，最重要的原因是：那时候整个社会最喜欢诗歌这种文体，诗歌是那个时代的一个谋生手段，一块敲门砖，一种消遣娱乐，一种生活方式，一种精神寄托。
口耳相传
近些年，文化界流行一个词叫“口述”，有“口述文学”、“口述历史”之类。其实，唐代的诗歌，早就在那里“口述”着了，完全可以叫“口述诗歌”。
作诗也叫“吟咏”，两个字都是口字旁。这说明中国诗歌的传统，整个都是口述的，唐代怎么能够例外呢？
初唐著名诗人陈子昂中年被害之后，他生前好友卢藏用替他编辑文集。卢氏在《陈氏别传》中叙述文集的编辑情况，有这样一句话：“其（陈子昂）文章散落，多得之于人口……”也就是说，编辑陈子昂文集的时候，陈氏的诗歌作品已经有许多没有书面记载了，需要一些人来口述。不用说，这些人都是陈氏诗歌的爱好者。上文提到过的任华说李白诗歌“新诗传在宫人口”，也是诗歌口耳相传情况的一个明确记载。
可以想象，朋友聚会，驿站相遇，长亭短亭，灞桥南浦，送往迎来，举凡一切人间场合，只要喜爱诗歌的人碰在一起，都可以通过口耳传播诗歌作品。种种情形，难以缕述，这里只举一个例子。杜甫《遣兴》诗写他小儿子宗武有这样四句：“骥子好男儿，前年学语时：问知人客姓，诵得老夫诗。”诗人咿呀学语的儿子，竟然已经可以向客人们背诵他爹的诗歌作品，扮演口头传播者的角色了！
诗友酬唱
唐代诗人，结对吟咏之风非常流行。许多著名诗人，都有自己唱和诗歌的“吟侣”。例如，王维前后就有祖咏、孟浩然、丘丹、裴迪、崔兴宗等“吟侣”。孟浩然隐居鹿门的时候，也跟张子容互为吟侣。
相互酬唱，论持续时间和作品数量，元稹、白居易无疑是冠军。白居易自己在《祭元微之》一文中说，他们两人定交之后，“死生契阔者三十载，诗歌唱和者九百章”。
杜甫有诗句曰：“何时一樽酒，共与细论文”；其实，唐代诗人通常是“时时一樽酒，共与细论文”的。论文者，切磋诗歌创作也。
当然，吟侣也不一定限于两位，可以三位乃至更多。晚唐咸通（公元860—874年）年间，郑谷、许棠、任涛、张蠙、李栖远、张乔、喻坦之、周繇、温宪、李唱符等十人，就常常在一起互相酬唱，他们因此被称为“咸通十哲”。
翻开任何一位唐代诗人的诗集，不难发现，其中都有大量的酬唱之作。酬唱既是创作活动，同时也是传播过程。创作的同时，必然互相观摩，这个观摩实际上就是一种传播。谁的诗写得好，传播的范围就大；一旦有名句名篇产生，就会被传得很远，乃至家喻户晓。
筵宴聚会
跟诗友酬唱类似，诗人们常常会在游览、庆祝、饯行等社交场合作诗。这种场合所作的诗，也等于一开始就在一定的范围内得到了传播。
当然，京城的社交圈是诗歌最好的传播聚会。唐代宗大历四年（769年），冷朝阳进士及第，没等封官，他就告假回家省亲。离京之日，状元以下，一些著名的士大夫，诗人李嘉祐、李端、韩翃、钱起等，都纷纷参加饯别赋诗。一介布衣，吸引了那么多的名人，人人羡慕。其实，冷朝阳才名高、人缘好固然是一个原因，同时也不能否认另一个可能：大家都想利用这种聚会作诗扬名。因为他们都知道，这种聚会乃是传播诗歌的一个绝好机会。当时有谚语道：“一日名动京师，三日传满天下。”
名人表扬
名人的表扬历来是绝好的广告。一首好的诗歌，假如能够得到名人的表扬，自然就会如虎添翼，不胫而走。唐代有不少这样的佳话，前文已多次提到，不再重复。
谱曲歌唱
原始诗歌是跟音乐舞蹈联系在一起的，后来舞蹈渐渐分离出去；再后来，音乐也渐渐分离出去，诗歌从“歌诗”变为“徒诗”，只供人们阅读背诵。但是，诗歌跟音乐是随时可以发生关系的，只要有人谱曲，任何一首诗歌都可以合乐演唱。实际上，唐代不少诗歌尤其是那些脍炙人口的绝句名篇，就曾被配上音乐演唱过。不用说，配乐演唱，是诗歌向大众传播的一种好渠道。它的传播速度之快和传播面之广，都可能超过文人士大夫的口耳相传。
《唐才子传》记载说，著名诗人王之涣每次写出新作品，乐工都会马上拿去谱上曲子。不难想象，接下去就是艺人演唱、街巷传唱，遇到成功的作品，便会唱遍大街小巷，妇孺皆知。
有一个有趣的故事，叫做“旗亭画壁”，就从一个侧面反映了当时一些诗歌被谱曲演唱的情形。玄宗开元年间，王昌龄、高适、王之涣三人诗名相当。一个下着小雪的大冷天，三位诗人一起去酒楼饮酒。出乎意料，那天有十多位梨园伶人到那酒楼登台演唱。三位诗人于是找了个角落，围着火炉，一边烤火，一边观看。不一会儿，陆续到了四位美貌的艺妓，靓妆丽服，光彩照人。旋即，音乐响起，演奏者全是当时著名的乐手。王昌龄等人于是悄悄相约：“我们几位都各有诗名，自己也定不出个高下优劣，今天可以悄悄观察这些伶人的演唱，谁的诗被谱曲演唱得多，谁就是优胜者。”结果，第一个演唱的艺妓唱了王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》，“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”王昌龄于是在墙壁上画了一横，嘴上说：“一首绝句。”接着，另一位艺妓唱了高适的一首，“开箧泪沾衣，见君前日书。夜台何[一作：今]寂寞，犹是子云居。”（《哭单父梁九少府》）高适也伸手在墙壁上画了一道。第三位艺妓唱的又是王昌龄的一首绝句，“奉帚平明金殿开，强[一作：暂]将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”（《长信怨》）王昌龄于是又伸手画了一道，说：“两首绝句。”王之涣认为自己成名较早，就对其他两人说：“这几个都是潦倒歌手，唱的都是下里巴人歌曲，哪里是阳春白雪之曲，俗人是不敢接近阳春白雪的！”于是指着四位艺妓中最漂亮的一位说道：“等一下看那位演唱什么，如果还不是我的诗，我这一辈子就不敢跟各位竞争高下了。万一她唱的是我的诗，你们就得在我面前下拜，承认我的诗是最好的。”他们笑着等待那位艺妓开腔。过了一会儿，这位佩玉留双鬟的绝色艺妓果然一开口就唱了王之涣的《凉州词》，“黄沙远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”王之涣当然非常得意，笑骂其他三位是“田舍奴（乡巴佬）”。艺妓们得知他们三位都是作者之后，就在一起喝酒联欢，“饮醉竟日”。
墙壁题写
中国文人士大夫，历来有在名胜古迹、寺庙楼阁壁上刻划题写的传统。不会作诗的，有人写几个字显示一下书法造诣，有人撰一两幅对联转一转文史知识；会作诗的，自然是要按律押韵，即景抒怀。在这些地方题写诗作，自是一桩风雅韵事，但实际上，那也是古人发表诗歌的一种方法。名胜古迹、寺庙楼阁，络绎不绝的游客中，不少人都会成为这些壁上诗歌的读者。
唐代诗人崔颢游览武昌，登上黄鹤楼，一时感慨中来，就写了一首诗：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”这首以《黄鹤楼》为题的诗歌，不知道是崔颢自己当时就乘兴题写于楼内壁上的，还是楼的主人闻知诗人大名，盛情邀请诗人留下墨宝，抑或是事后地方长官跟后来的宋人滕子京似的，修理楼阁之时下令“刻今人著作于其上”，反正，不久之后，当李白也登上这座黄鹤楼的时候，崔颢的诗已经在楼内壁上了。看过崔颢的诗，“敏捷诗千首”的李白，居然一时想不出更好的诗句来，“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”，没有留下诗作就离去了。
洞庭湖边的岳阳楼，也是一个有名的发表诗歌作品的地方。岳阳楼壁上最有名的是两首唐诗，一首是孟浩然的《望洞庭湖赠张丞相》：“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”另一首是杜甫的《登岳阳楼》，诗曰：“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。”两首诗，都写出了洞庭湖的阔大气势，可以说都具有震撼人心的艺术冲击力。后代爱好诗歌的人们，游览至此，无不反复吟诵，遥想大唐诗国盛况，缅怀诗人，品评艺术高下，徘徊不忍离去。
最为有名的唐人发表诗歌的地方，当然首推长安的大雁塔——唐代也叫慈恩寺塔。大雁塔是唐代举子及第之后的题名塔，也是文人士大夫喜欢题写自己诗作的场所，景象十分热闹。别的不说，光是天宝十一载（752年）秋季的某日，就有高适、杜甫、岑参、储光羲、薛据一行五位诗人，登塔之后每人都作了诗。其中，杜甫、高适、岑参的诗，都堪称佳作。前后究竟有过多少诗人在大雁塔题写过自己的作品，恐怕是永远无法统计的了。因为，这中间曾经经过多次的铲除。其中有一次铲除，就是元稹、白居易叫人干的。元稹、白居易到那里游览，看到重重叠叠的前人题诗，章八元的一首也在上边，其中有这样两句：“却怪鸟飞平地上，自惊人语半天中。”他们都认为是佳句，吟哦良久，发出了“名下无虚士”的赞叹。因此，单单留下章八元的那一首，其他的统统铲去。由此不难想象，这大雁塔当年真有点像今天的网络论坛，谁都可以在上边发帖子——发表自己的诗歌作品，网管斑竹还可以删除他人的帖子。
有些诗人，对待题壁诗是相当重视的。任蕃落第后南归，途中游览了浙江天台山，在巾子峰寺庙壁上题诗一首：“绝顶新秋生夜凉，鹤翻松露滴衣裳。前峰月照一江水，僧在翠微开竹房。”游完离开，走出一百多里路时，忽然觉得“一江水”不如“半江水”。于是又折回去，准备修改一下。不料，到了那里一看，已经有人这样改了。后来也不知道谁，在旁边题了这样两句话：“任蕃题后无人继，寂寞空山二百年。”任蕃的认真，简直是可歌可泣。
在壁上题诗发表，有时候也有类似“干谒”的效果。前蜀后主王衍有一回携徐氏皇后游览大慈寺，看到墙壁上有两句诗：“墙头细雨垂纤草，水面回风聚落花。”很是喜欢，经过了解，得知是张蠙的作品。于是写了个条子，让张蠙进呈诗作。张蠙就献上二百首作品，王衍很欣赏，准备任命他为负责起草诏书的官员。后来因为有大臣认为张蠙为人傲慢，阻止了这事，只赏赐张蠙一些银子了事。
刊印诗集
上边所说的种种传播渠道，都相当于零售。实际上，唐诗还有一种批发式的传播，那便是抄写、刊印诗集。诗集的抄写、刊印，分两种情况：总集（多人选集）和个人别集。
唐代编选诗歌总集的风气比较盛。根据文学史专家的估计，唐代近三百年的时间里，先后出现过三十多种唐人选唐诗的本子。其中二十余种已经散佚无存了，现在保存下来的只有十余种，这其中比较重要的选本有如下几种：
《河岳英灵集》，殷璠编选。
《国秀集》，芮挺章编选。
《箧中集》，元结编选。
《中兴间气集》，高仲武编选。
《御览诗》，令狐楚编选。
《极玄集》，姚合编选。
《又玄集》，韦庄编选。
《才调集》，韦縠编选。
从今天的眼光看，这些选本有着各种各样的毛病，或者该选的没有入选，或者选诗范围太窄，等于是同仁诗集，或者所选数量太少。但是，毫无疑问，它们在传播诗歌上都起到了各自不可忽视的作用。
比起编选总集来，别集的编辑有过之而无不及。比较有名的诗人，大多数都有自己的诗集传世。只不过，这些个人别集的编辑情况各不相同，其中也不乏遗珠之憾。下边选几个著名诗人的别集编辑情况，简略地说一说。
陈子昂被害之后，卢藏用为其收集诗歌作品，编为《陈子昂集》。虽然颇多散失，毕竟编选者跟诗人是生前好友，编辑时间距离诗人死去不远，情况应该不是太糟糕。
王维一生富贵，官至尚书右丞。王维更有一位飞黄腾达的弟弟王缙，做到宰相。因此，他的诗歌作品就交了好运。去世不久，唐代宗李豫就下令让王缙搜集乃兄作品进呈。于是，王缙就访问王维生前友好，整理王维遗留的箧笥，全部诗文编辑成十卷，进奉皇帝，因此王维的诗歌得到了较好的保存。
李白现存诗歌一千余首，但是，据李白临终前投靠的同族、当涂县令李阳冰说，因为安史之乱爆发，中原动荡，李白到庐山一带避难八年，他的作品“十丧其九”。李阳冰勉强代为收集起来的，也大多来自于第二手渠道。因此，今天的李白诗集，有些作品不但系年相当困难，就是真伪也往往成为问题。
杜甫诗歌的保存、传播情况要好一些。按樊晃的说法，早在杜甫生前，就有六十卷的杜甫诗集在“江汉之南”流传了。杜甫现存诗歌一千四百余首，几乎全部作于四十岁以后，四十岁之前的作品没有几首。可以肯定，杜甫青年时代的许多作品都失传了。但是，从其后期作品的齐整情况看，杜甫晚年有可能是编集整理过自己的作品的。早年的诗作，不排除是他自己删除掉的可能。
唐人诗歌作品编集、保存最好的是白居易。白居易是唐代诗人中最懂得保护自己作品的诗人，他生前就曾对自己的作品进行过多次的编集、整理，分门别类。最后一次整理，在他临终的前一年。他请人将编好的诗文集抄写了好几份，分送国内几处著名寺庙收藏。后来虽然经过兵燹，有所亡佚，但绝大部分都完整地保留了下来。
抄写、刊印，是最为可靠的传播渠道，它能使诗歌作品原貌得到较好的保存。
亲自散发
诗歌最初始、最常见的传播渠道，恐怕是作者自己抄写若干份，赠送亲友。但是，寻常的赠送，影响总是有限。只有别出心裁的赠送，才会出奇制胜，收到理想的效果。
陈子昂的借“千金碎琴”之际，当场散发诗歌作品，要算是唐诗传播史乃至中国古代诗歌传播史上的一次壮举，一个成功典范。
陈子昂家在四川射洪虽然是富豪，但是，他当初到京城长安参加进士考试的时候，却不过是一介无名书生，在大街小巷转悠，也没有一个人认得他。一天，他在街上转悠的时候，就碰到了一个卖胡琴的人。这人有一把好琴，但是索价百万钱。天价面前，自然是无人问津。陈子昂只是随便看了看，也没有讨价还价，就大张旗鼓地让随从的仆人用车子载来上千串的铜钱，买下了这把胡琴。
陈子昂的这个豪举，理所当然地引起了众人的极大好奇，七嘴八舌问他为什么出这样的高价买琴。陈子昂淡淡答道：“我善于拉琴。”众人一听这话，自然是异口同声地要求他当众拉一曲。陈子昂就说，想要听他拉琴，第二天去他居住的宜阳里。
第二天，一传十、十传百，听到消息的人都纷纷向宜阳里汇集而来，准备听陈子昂用一百万钱买来的胡琴拉曲子。到了宜阳里一看，陈子昂早就准备下了美酒佳肴，来人一概邀请入席。酒过数巡，陈子昂拿出那把价值不菲的胡琴，大声冲众人说道：“四川人陈子昂，有诗文上百轴，没有人知道。这把低贱的工匠制作的玩意儿，不值得如此关注。”说罢，举起胡琴，摔了个粉碎。然后将那一百多轴诗文赠送给了所有到场的人，每人一份。
不难想象，陈子昂那一百轴诗文，当天就在长安的大街小巷，到处传阅。结果，一天之内，陈子昂的名声传遍京城长安。
粉丝宣传
晚唐有一位叫李洞的才子，是苦吟派代表诗人贾岛的超级粉丝。李洞实在是太崇拜贾岛了，因此找人铸了一尊贾岛的铜像，整天带在包袱里。他平常总是手捏数珠，念贾岛佛，可能是“南无阿弥陀贾岛”之类，一日要念上千遍。遇到有喜欢贾岛诗歌的，李洞一定亲手抄写贾岛的作品相赠，并且一再叮咛对方：“这些诗，跟佛经没有区别，回家以后，要焚香跪拜。”
粉丝粉到李洞这样程度的诗歌爱好者可能不多，但是，因为喜爱、崇拜一个诗人，便到处宣传、抄写了他的作品随时赠送的人，应该是有过不少的。所以，我们也不应该忘记唐诗粉丝圈传播唐诗的历史功绩。
漂流葫芦
唐末隐士、成都人唐求，喜欢吟诗，每有所得，就将诗稿捻为丸状纸团，塞进一个大葫芦中。前后二十多年，他自己也不知道这大葫芦中究竟塞了多少诗稿。后来，他那些送别和邮寄远方亲友的诗，被人们口口相传着，葫芦中的诗却无人知晓。唐求晚年卧病，临终之际，找出大葫芦，抛入江中，说：“这些作品若能不沉没于水中，后人得到它，才会了解我曾经苦心吟咏。”大葫芦漂到新渠江口，有认得大葫芦的人说：“这是唐山人的诗瓢。”于是捞了起来。结果发现，由于在水中浸泡太久，里边的诗稿已经严重损坏了，只有二三成还能辨认，一共是三十余篇。这三十余篇诗，于是得以流传于世。
这是一个特别的故事，传播的效果也不太好，损失太大。但是，它仍然不失为一种传播方式。
出口国外
大唐帝国，是当时世界上军事最为强盛、经济最为繁荣、文明最为先进的国家。许多事情的影响，都是国际影响。文学艺术，就深刻地影响了周边的国家。
文献记载中，唐代文学艺术影响周边国家、向周边国家输出的例子很多，这里要说的只是其中的一个例子：白居易诗歌出口朝鲜半岛的鸡林国（属于今天的韩国）。白居易的终生朋友元稹在《白氏长庆集序》中说：鸡林国有个商人，经常很迫切地求购白居易的诗歌新作。据那商人自己说，他们国家的宰相，非常喜爱白居易的诗歌，愿意以百金购买白居易的一篇诗。重金之下，免不了有人拿别人的作品冒充白居易的诗。那宰相因为熟悉白氏诗歌，也能辨别出一些不太好的假冒之作。《新唐书·白居易传》也记载了这个事情，只是价格上有出入，《新唐书》说是“篇易一金”。
唐诗在世上传播，对于读者是免费的。鸡林国宰相重金购买，大约只是为了最先读到白居易的诗歌。据此可以想象，这位宰相喜爱白居易诗歌的程度非常人可比，也可以推测，当时白居易的诗歌在韩国是非常受欢迎的。
白居易的诗歌卖了钱（用今天的话说是：创汇），又远播外国，这是唐诗诸种传播渠道中最为实惠的一种传播。
上述十一种传播渠道，肯定没有囊括实际发生过的所有传播渠道。但是，通过本文介绍的这些情况，一般读者读了，对于唐诗的传播情形，应该会有一个大概的了解吧。
