杨忠
摘要朝那湫祠，是秦汉以来国家级祭祠重地，其地所供奉的“盖国大王”，可能是盘古。
《嘉靖固原州志》中学政李诚撰《重修朝那湫龙神庙记》中说：“开城州东北距三十五里，有湫曰朝那，有山环焉。湫东岗阜上置祠设像，神曰盖国大王。”“考之传记，春秋时秦国人诅楚之文，投是湫也。汉唐载在祀典，金宋边臣尝祀于祠，碑志仍存。金末，兵尘荡起，祠无人居，上雨傍风，久赤摧隳，瓦砾椿芜，弗辩圣元，兴灭继绝，命官划荒芟秽，建庙致祭，颇福其土焉。凡他州旱，诚敬祈祷，雨肠之应，曾未旋踵”。
《辞海》对“诅楚文”解释为：秦国刻石，内容为秦王祈求天神制克楚兵，复其边城，所以后世称为“诅楚文”。据考证，约为秦惠文王和楚怀王时事。已发现三石，皆以所祀神名命之。一为“巫咸”，一为“大沈厥湫”，一为“亚驼”，当时沉于水或埋于土。
明中叶三边总制平凉人赵时春在《朝那庙碑记》中说：“沟民咸仰惠泽，故遂立祠。屡圯必修，称曰‘盖国大王’，则无所据，而名不正。时春生于朝那，数千载之后，每诵经史，穷治乱，览山川，美禹绩，思古圣贤之夙烈，以为拯否定倾，必代有哲人。而文献莫证，于修郡志，盖喟然三叹焉。自童子乡举，躬睹胡马饮泾，愤。莫或，缵神与禹周之绪也。顾四十余年，力已衰而志未渝。”这位有学问的封疆大吏，对“盖国大王”研究40余年，“力已衰而志未渝”，没有得出结论，也未发现第二祀者。未见典籍记载，只能说是先贤哲人、地方及至边关重臣常常祀之。
经过近五年的考证，查阅史料及现场访问，笔者认为“盖国大王”最早是祭祀盘古。秦汉后，一些人将伏羲盘古混同，一概当人文始祖来祭奠。人们常用“自从盘古开天地，三皇五帝到于今”来介绍我们中华民族的发端。尽管《辞海》对三皇有七种说法，还有一种说法将盘古同伏羲相混同，并且神位塑像也相同，二者的诞辰都为正月十五。根据《百神供奉图》《羲皇故里寻根记》二书认为，盘古就是人文之祖伏羲，是中华民族文明的源头之一，也是秦人奉祀的主神之一。
《人祖伏羲》中《伏羲氏起源》一节中说：“三国时吴人徐整《三五历记》中有盘古故事。可知早在三国前或更远，盘古的故事已在各地流传。《艺文类聚》载如下：天地浑浊如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日力变。神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。盘古死后，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月。四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地星，肌肉为田土，发须为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。甚至身上的跳蚤臭虫也因风所感，化为黎虻。这是创世纪的盘古……我们可以说，盘古和伏羲有着某些联系。”并且，这种联系是从先秦时代就已开始。
《伏羲氏的起源》一节又说：唐代史学家司马贞在《补史纪·三皇本记》中讲：“太皞庖羲氏，风姓”。“母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖羲于成纪”。在古文献中，伏羲氏的母亲为华胥氏，华胥风姓，华胥履迹于雷泽，雷泽有神为雷公，雷风相薄而生万物。
雷泽在何处呢？有一种说法，在陇山山脉（六盘山），古人又称陇山为汧山或岍山（关山）。关山上古又称吴山、吴岳。《大荒东经》中讲雷泽在吴西，应是吴岳之西。在秦代时祠祀华山以西七座名山、四条大川中，名山有吴岳，名川有朝那，朝那是湫渊的代表，地位与长江、黄河并列，可见朝那湫渊之重要。按今天的地理位置，可以肯定地说，雷泽就是“朝那湫”，也就是今天的东海子。
神话说，一位名叫华胥的少女去野外游玩，在雷泽岸边看见了一个大脚印，很好奇，便踩了上去。这一踩，华胥心有所动，便怀孕了，12年后在成纪（今甘肃静宁）生下伏羲。国人的始祖，帝喾正妃姜嫄同样是踩了大脚印而孕生下了弃，也就是后稷。这种感生神话反映了母系氏族社会的婚姻状况。其实，履迹是先民为了生殖而举行的祭祀仪式。全国各地都有摸子洞、得子泉一类的景观，没有子女的女人摸一摸那个洞或者喝一口泉水，就可以怀孕，意思和履迹差不多。
在远古时代，代表神灵的神职人员（据说是皇甫家族的先人）舞于前，适龄女子尾随其后，踏在神职人员的脚印上，亦步亦趋。仪式结束后，相中的人在幽闲之处过性生活，从而怀孕。这些神话说明秦人的先祖在征服朝那戎族过程中，也曾产生过如神话所述的浪漫的生活，才使朝那戎族很快由游牧生活步入农耕生活。为了纪念这种统一融合，在雷泽（朝那湫）设祠祭祀，才有了“盖国大王”这称谓。
又据《伏羲庙志》记载，对伏羲的祭祀起自秦人。秦文公十年（公元前756年），设鄜畤（今陕西洛川东南。畤是古代祭天地时帝王的处所）。鄜畤就是祭祀伏羲之祠，祭祀时用骝驹、黄牛、羝羊各一只，谓之“三牢”。鄜畤设立的直接原因是秦文公夜梦黄色大蛇从天而降。蛇自天而下是天帝的征兆，理当设祠祭祀。所谓“黄色大蛇”其实就是黄龙，龙是伏羲的象征，因此，鄜畤是为祭祀伏羲而设的（见《史记·封禅书》）。秦德公二年（公元前676年）设伏祠，也是祭祀伏羲之祠。秦宣公四年（公元前672年）设密畤，还是祭祀伏羲之祠。据《史记·封禅书》载：秦统一全国前，陆续设立祭祀天地之神的8个畤，而专祀伏羲的就有两畤一祠，足见其重视程度。虽则畤祠的设置地点都在陕西关中，但至少表明，发迹于天水一带的秦人，对发迹于天水的伏羲是认同的，祭祀伏羲作为国典民俗导源很早。朝那的“盘古大王”也就成了秦的“盖国大王”。
汉承秦制，汉王二年（公元前205年），刘邦东击项羽回到长安，下诏说：“吾甚重祠祭而敬祭，今上帝之祭及山川诸神当祠者，名以其时礼祠之如故（《史记·封禅书》）”。西汉初年，继承秦之畤祠郊祀制度，沿用秦都雍城四畤，并作北畤而成五畤。原秦都雍城（今陕西凤翔）附近本有四畤。密畤祭青帝，上畤祭黄帝，下畤祭炎帝，畦畤祭白帝，汉高祖继作北畤祭黑帝，合为雍五畤。雍于是成为祭祀圣地。其中青帝就是太昊伏羲。汉武帝崇祀太一，元鼎五年（公元前112年），在甘泉宫起太畤（今陕西淳化）祭太一，并在太一坛设五帝之位，其东方青帝太昊是伏羲。
楚人也以伏羲为先祖，称太湖为震泽，但无雷泽之称，秦人伐楚时，将诅楚文沉于朝那湫渊，一是将楚人归还于盘古大王之腹，二是祈求盘古大王助秦灭楚，收复基地，统一中华。
综上所述，秦人以盘古或伏羲作为自己的奉祀主神，加大祭祀规模，两汉又相承之，是由封建皇帝“受命于天，即授永昌”的传统帝王文化所影响。元明清以后，战乱不止，朝那湫庙宇塌毁，所有碑文失落，只能借史料考证得出以上结论，还有望史学界人士提出争鸣意见，以期得到完善。
（原文载《彭阳史志》2006年第2期）
