正因为如此，魏裔介删除原三卷本中已被诸书引作嵇康《高士传》的十人，即被衣、王倪、齿缺、子州支父、石户之农、蒲衣子、弘高、曾参、颜回、挚恂、补入逢萌、高凤、陈留老父，企以接近皇甫谧《高士传》原貌，但古人著述，抄录他人之书是常有的事，而曾参、蒲衣等在诸书称引中也有被引作皇甫谧《高士传》的，所以实难定皇甫谧之收就确实没有这些人。
近人罗振玉抛开各种传本，据《御览》等书重新辑录，得一卷七十三人，收录在《雪堂丛刻》中。罗氏所辑颇与李石“七十二人”之说相合，窃以为是，既然皇甫谧原书已不可能，则只有据确证而定之另外，我以为今所见三卷本，皇甫谧《高士传》不仅羼入了嵇康等人之书，亦羼入了皇甫谧《逸士传》《达士传》之文，明显的一例子是，三卷本中“巢父”条之文字，在《文选》李注中多次被引作《逸士传》，如卷二二、三四、五五、五七、五八中引巢父事均作皇甫谧《逸士传》，李善注《文选》去晋未远，其引注应较为可信。
（四）《逸士传》
《旧唐志》无著录，《隋志》《新唐志》著录同，均言“《逸士传》一卷，皇甫谧撰”。《晋书》本传亦称皇甫谧著有《逸士传》一书。此书早佚，今散见于《世说》刘注、《三国志》裴注、《文选》李注及《御览》等书中，《元晏遗书》及王仁俊《玉函山房辑佚书补编》有辑存，但未作细致校订，现据诸书校录如下。
［巢父］（《文选》卷二二、三四、五五、五七、五八、《世文》卷九、《世说·排调》刘注均引） 巢父者，尧时隐人也，常山居，不营世利。年老，以树为巢，而寝止其上，故时人好曰巢父。（以上据《文选》卷二二、三四、《世说·排调》）及尧让位于许由也，由以告巢父焉，巢父责由曰：“汝何不隐汝光，何故见若身，扬若名令闻，若汝非友也”。乃击其膺而下之，由怅然不自得（以上据《文选》卷五五）。由乃过清泠之水，洗耳试目曰：“向闻贪言，负吾之友。”（以上据《世说·排调》刘注，又《艺文》卷九引作“尧让天子于许由，许由逃，巢父闻之，而洗耳于池。”）。
［许由］（《蒙求》上自注引） 许由隐箕山，无杯器，以手捧水饮之，人遗一瓢，得以操饮，饮讫，挂于森上，风吹，沥沥有声，由以为烦，去之。
［樊竖］（《御览》卷九○○、《事类赋注》卷七引） 尧让天下于许由，由逃之，巢父闻而洗耳于池滨。樊竖，字仲父，牵牛饮之，见巢父洗耳，乃驱牛而去还，耻令牛饮其下流。（据《御览》引，《事类赋注》作“饮其洗耳之下流”）
［壤父］（《御览》卷五七二、七五五、《事灯赋注》卷一、八、一一均引，从《御览》卷七五五，校以它引） 尧时，有壤父五十人（《御览》卷五七二作“有九十老人”），击壤于康衢，或有观者曰：“大哉！尧之为君。”壤父作色曰（《御览》卷五七二、《事类赋注》卷一、八一一以上仅作“尧时，有老人击壤而歌曰”）：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何呼于我哉！”
［公仪潜］（《御览》卷四七五引） 公仪潜，鲁人也，少而厉行乐道，不事诸侯，与子思友。鲁穆公闻其贤，因子思而致命，欲以为相。谓子思曰：“公仪子必辅寡人，寡人将三分鲁国而与之。”
［高凤］（《御览》卷四一九、四九六、五一七引） 高凤邻里有争财头者，兵刃相加。凤脱衣巾为叩头曰：“仁义逊让不可废也。”发财者投兵谢之而罢（以上从《御览》卷四九六，卷四一九引无“无财者投兵谢之而罢”）。高凤为太守所召，恐不得免，自言不应为吏，乃与寡嫂伪争田，遂免仕（以上据《御览》卷一五七引）。
［管宁］（《御览》卷四九六引） 管宁所怙屯落，会有汲者，或男女杂错，或争井斗阋，宁患之，乃买器，分轩进旁，汲以待之，各自相责，不复头斗也。
［荀靖］（《三国志》卷十裴注、《世说·品藻》刘注、《御览》卷三八○引；《世说》引较详，从之）（荀）靖字叔慈，颖川人，有俊才，以孝著名。兄弟八人，号“八龙”。隐身修学，动止合礼，弟爽，亦有才学，显有当世。或问汝南许章：“爽与靖孰贤？”章曰：“二人皆玉也，慈明外朗，叔慈内润。”太尉辟，不就，年五十终。时人惜之，号“玄行先生”（《三国志》及《御览》引仅云“或问许子将，‘靖与爽孰贤？’子将曰：‘二人皆玉也，慈明外朗，叔慈内润’”）。
［王俊］（《三国志》卷一引） 汝南王俊，字子文，少为范滂、许章所识，与南阳岑至善。公之为布衣，特爱俊，俊亦称公有治世之具。及袁绍与弟术丧母，归葬汝南，俊与公会之，会者三成人。公于外密语俊曰：“天下将乱，为乱魁者必此二人也，欲济天下，为百姓请命，不先诛此二子，乱今作矣。”俊曰：“如卿之言，济天下者，舍卿复谁？”相对面笑。俊为人外静而内明，不应州郡三府之命。公车征，不到，避地居武陵，归俊者一百余家。帝之都许，复征为尚书，又不就，刘表见绍强，阴与绍通，俊谓表曰：“曹公，天下之雄也，必能兴霸道，继桓、文之功者也。今乃释近而就远，如有一朝之急，遥望漠北之救，不亦难”。表不从，俊年六十四，以寿终于武陵，公闻而哀伤。及平荆州，自临江迎丧，改葬于江陵，表为先贤也
［罗威］（《白孔六帖》卷九七引） 罗威，字德仁，南海番禺人也。母没，尽哀墓侧，白鹿乃驯扰其墓也。
（五）《达士传》
《隋志》、新旧《唐志》及其他书目均未见著录，《晋书》本传亦不言皇甫谧著有此书，唯《御览》卷四九六引缪斐事，题作“皇甫谧《达士传》”，其文如下：“缪斐，字文雅，代修儒学，继踵六博士，以经行修明，学士称之，故人谓之语曰：‘素车白马缪文雅’”。
丁国钧将此条题作《达士传》，录入他的《补晋书艺文志》中，《元晏遗书》等将此条并入《逸士传》。虽然各种书目均无著录，但从皇甫谧所撰“高士”、“逸士”和“列女”系列人物传而言，其有《达士传》一书，也不是没有可能，故单列于此。
（六）《玄晏春秋》
《隋志》、新旧《唐志》均有著录。《隋志》作三卷，新旧《唐志》作二卷。《晋书》本传称皇甫谧号玄晏先生，《玄晏春秋》即以其号名之，宋避讳，改“玄”曰“元”，故著书称引又或曰《元晏春秋》。章宗源《隋志考证》卷十三说：“此书体例，似用编年法，如后世年谱之类。”此书久佚，散见于《艺文》《书抄》《初学记》《御览》等书中。《说郛》（宛委山堂本）存四节，现据诸书注引校辑如下。
（《御览》卷四六四引） 予朴讷，不好戏弄，口不能谈。
（《御览》卷三五一、六○七、七五五，《书抄》卷一二一，宛委山堂本《说郛》卷五九均引，《御览》卷与《说郛》同，从之。校以它引） 十七年（六○七《御览》卷三五一作“七年春”），壬正月乙酉（此据《御览》卷六○七补），予长七尺四寸，未通史书，与从姑子梁柳等，或编荆为楯，执杖（《御览》卷三五一）“杖”作“荻”，《书抄》卷一二一作“枝”）为戈，分陈相刺，有若习兵（《御览》卷三五一作“习兵为乐”），母数谴予。予出得瓜果，归以进母，母投诸地曰：“《孝经》称‘日用三牲之养，犹为不孝’，何孝者莫大于欣亲，今尔年近乎二十，志不存教，心不入道，曾无怵惕，小慰我心。修身笃学，尔自得之，于我何有！”因对予流涕，予心少感，遂伏史书（《御览》卷七五五此段仅作“十七年，与从姑子梁柳等击壤于路。”）
（《御览》卷七四三引）夏四月，予虐于河南，归于新安不廖。
（《御览》卷七六三引） 邻人亡斧及鸡，意予窃之，居三日，鸡还，斧又自得，邻人大愧。
（《御览》卷八四三引） 好农桑种藏之事，且养鸡骛，园圊之事，勤不舍力焉。
（《御览》卷六一四、《书抄》卷九七、《说郛》卷五九引。从《御览》，校以它引） 余家素贫窘，昼则务作于劳，夜则甘疲寐。及二时之务，书卷生尘，箧不解缄，叭季冬裁得一旬学，或兼夜寐。或戏独否，或对（《书抄》作“临”）食忘餐，或不觉日夕。是以（《说郛》是以作“居家”）游出之事，吉凶略绝，富阳男数公身之道诲予，方之好色，号予为书帙（《说郛》作“怢”，《书抄》作“淫”）。
（《御览》卷四○○引）十二月乙丑，又梦至京师，自庙出，见车骑甚众，以物呈庙，云：“为诛大将军曹爽。”寐以告梁析，析曰：“群欲曹人之梦乎？朝无公孙强。”予曰：“爽无叔振之请，荀失老天机，则何街于强。”
（《御览》卷八八五引） 新安寺有槐而鹊巢之，雄鸡夺而栖焉。永安令繁琏，予之族姑子也，主簿以知予，予曰：“鸡栖野，人必奖寄次于野，县其空乎？”夏五月丙中，琏卒，丧次于县，空县送之。
（《御览》卷八七○、《艺文》卷八○、《史记索引·匈奴传》引，《艺文》与《索引》同，从之）计君又授予《司马相如传》，遂涉《汉书》。（《御览》引无前二句，此有“予”字）读《匈奴传》，不识棠（《御览》作“撑”）黎孤法之字，有胡奴执烛，顾而问之，奴曰：“棠”（《御览》作“撑”）黎，天子也，言匈奴之号单于，犹汉人有天子也。”予于是乎旷然发寤。
（《御览》卷八六○、八六五、九六八、九七○、《书抄》卷一四七、《艺文》卷八七、《初学记》卷二六引，以《艺文》校它引）卫伦以郎应会京师（此句据《初学记》卷二六补），卫伦过予，言及于味，称：“魏故侍中刘子阳（《初学记》及《御览》作“扬”，余同），食饼知盐生精，味之至也”。予曰：“师旷识劳薪，易牙别淄渑，子阳，今之妙也，定之何难。”（此名《御览》卷八六○及《说郛》之作“子阳之妙抑末乎？伦曰：‘晋师旷、齐牙，古之精也，为之子阳，今之妙也，子何间焉’”）伦因命仆取粮糗以进，予尝之曰：“麦也，有杏、李、柰味，三果之熟也不同，子焉并兼之。”伦笑而不方，退告人曰：“士安迷识过刘氏，吾将来家实金工，故杏时将发，糅之以杏汁，李时将发，又糅之李汁柰时将发，又糅以柰汁，故兼三味”（“退告人曰”后从《御览》卷九六八）。
（《书抄》卷九七引） 予常恨不能请命于天，延年累百，博及群书也。
（七）《列女传》
《隋志》、新旧《唐志》均著录，并言《列女传》六卷。《晋书》本传亦言皇甫谧著有《列女传》一书。此书早佚，散见于《三国志》裴注及《御览》等书，时或引作“皇甫谧《列女后传》”，《说郛》卷五八有题皇甫谧《列女传》者，共十节，《旧小说甲集》录二人之事，不出《说郛》之处。今有黄爽《汉学堂知足斋丛书》本和《元晏遗书》本两种辑本。
各种书目所录，有刘向、项原、高氏、綦母邃、皇甫谧数家《列女传》，且大多已散佚，诸书引用，相互羼杂，难以甄别，黄爽所辑及《元晏遗书》本均有误辑入者，今据诸书征引，将系于皇甫谧《列女传》或《列女后传》者，条列如下，未明确指称者不录。计有曹文叔妻令女、庞子夏妻庞娥亲、姜叙母、赵昂妻异、卫农妻、赵嵩妻（安礼修）、罗静、景奇妻（字贡罗）、冯季宰珥（字进娥）、王辅妻非、刘长卿妻、夏文生妻娥、留子直妻、陈悝妻、陈南妻丹、义姬、任延寿妻友娣、京师节女、齐孤逐女、齐宿留女、梁鸿妻孟光、鲁漆室女、汤妃、有虞二妃（娥皇、女英）、杞梁妻、楚江乙母、默娄妻、汝敦妻汝归、孟轲之母。
（八）《韦氏家传》
《隋志》著录，不署撰人，作一卷。《旧唐书》著录，题“《韦氏家传》三卷皇甫谧撰”，《新唐志》著录，与《旧唐志》同。姚振宗《隋志考证》卷二十云：“案两《唐志》皆以为皇甫谧撰，又多出二卷，疑此一卷非其全也。”
（九）《鬼谷子注》
《隋志》著录云：“《鬼谷子》三卷，皇甫谧注。”新旧《唐志》无录。《册府元龟》云：“皇甫谧累征不起，注《鬼谷子》三卷。”陈氏《书录解题》著录“《鬼谷子》三卷”，并案云：“《隋志》有皇甫谧注，今本称陶弘景注。”《四库提要》称《鬼谷子》，“《隋志》称皇甫谧注，则为魏晋以来书，故无疑耳……”此注今亡佚不得见。
（十）《黄帝三部针经》
《隋志》无著录，新旧《唐志》并载，唯卷相异。《旧唐志》作“十三卷”，《新唐志》作“十二卷”。《御览》卷七二二引臧荣绪《晋书》说：“士安幼沉静寡欲，有高尚之志，以著述为务，自号玄晏先生，后得风痹疾，因而学医，习鉴经方，物不辍卷，遂尽其妙。”由此可知，皇甫谧亦通医术，其撰此书，当为可信。
（十一）《朔气长历》
《隋志》著录，云：“梁有《朔气长历》三卷，皇甫谧撰……亡。”则此书梁时尚存，至唐时已亡佚不得见。
（十二）《皇甫谧集》
《隋志》、新旧《唐志》并录“《皇甫谧集》二卷，”《隋志》又载“录一卷。《晋书》本传称皇甫谧以“著述为务”，“所著诗赋诔颂讼难甚多”。惜已散佚，明冯唯讷辑得其《女怨诗》残文一条，录于《诗经·晋》卷三。丁福保《全晋诗》卷二、《元晏遗书》、逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗·晋》亦录此诗，与冯氏同，逯钦立。又据《书抄》卷八四录《诗》残文一条，按云“《书抄》此诗在婚礼部，次前诗之后，当亦《女怨诗》逸句”。严可均据传注及类书采得皇甫谧所作表、书、论、序等文凡十三篇，录于《全晋文》卷七十一。《元晏遗书》亦辑其文，与严氏所辑互有说略，严氏所采如《帝王世纪序》《焦先论》《庞娥亲论》等，《元晏遗书》所录《帝王世纪序》《黄帝三部针灸甲乙经序》等文，严氏又失采。王仁俊又据《姓解》卷一注采录一条，题《皇甫谧说》，录于《玉函山房辑佚书补编》中。
除此而外，清代书目中又录有数部皇甫谧著作，现整理如下。
《周易解》 秦荣光《补晋书艺文志》卷一、丁国钧《补晋书艺文志》卷一著录。《周易正义》有皇甫谧解《易》之语，丁氏据此著录，但丁辰在《丁国钧〈补晋书艺文志〉刊误》中认为：“士安解易，未必有专书，当入附录。”
《地书》 丁国钧《补晋书艺文志》卷二、秦荣光《补晋书艺文志》卷二著录。《隋书·崔赜传》引崔赜语云：“臣按皇甫士安撰《地书》”。
《易义》《补注》《周易精微》 秦荣光《补晋书艺文志》卷一著录。《通志》卷三六《艺文》录有皇甫佖《易义》八卷、《补注》三卷、《周易精微》三卷。秦氏据此著录，按云“佖疑谧之讹”。
《国都城记》、《郡国记》 秦荣光《补晋书艺文志》卷二著录。《初学记》卷八：“皇甫谧《国都城记》曰褒国故城在县东二百步”。《太平寰宇记》卷一五三：“按皇甫谧《郡国记》云汉武遣贰师将军伐大宛，得天马三，感西风思归，遂顿裂羁绊，骧首而驰，服发就城，食时至敦煌”。秦氏据此著录。
又吴士鉴《补晋书经籍志》卷四录皇甫谧《南都赋注》一部，云出《文选注》。考《文选注》无此引，吴氏误。
（原文载《文献》2001年第4期）
