钓鱼城之战在我国战争史上，是继成皋、肥水、彝陵、赤壁之战后，又一次以少胜多、以弱胜强的著名典范战役，可谓古今中外战争史上的奇迹。当时，全川兵力总计不满5万人，驻钓鱼城兵力不足5000，而蒙（元）的兵力却超过十数倍，双方军力如此悬殊。历经大小战斗200多次，钓鱼城都未失守，军民坚守达36年之久。1276年南宋皇都临安失陷，宋廷降元，而合州钓鱼城军民不仅坚守，还主动出击，展开反攻，又坚持了三年。钓鱼城被后人誉为“独钓中原一小城”。近二十多年来，不少专家学者来此参观考察，多次召开学术研讨会，探讨解读这一古战场的军事政治意义，一些西方学者因为此战直接影响到******世界的存亡，将它誉之为“东方的麦加”。
行走钓鱼城
历史极其惊人的相似之处，乃是进攻防守的不断重复。在为权为利而进行的攻防拉锯之中，人类越来越深地陷入战争的泥沼，文明以一种最不文明的方式融合。
今天，走在钓鱼城古旧的石板路上，体味着保存至今的宋代城池的历史，时间的帷幕慢慢拉开，久远的硝烟铺天盖地，弥漫在心间。游走在历史和现实之间，光鲜的废墟总会有触动灵魂的震撼……
“枕二江之口，众水之凑”，钓鱼山高海拔391米，山脚回旋20余公里，嘉陵江、渠江、涪江在山下交汇，三面萦绕，犹如银色巨龙盘旋。从江边拔地而起的钓鱼山，壁立千仞，四周围悬崖峭壁，状似刀削斧劈。山上层峦叠嶂，烟云飘缈，山下沟壑纵横，江水奔流，滩险湍急。至岩边残留的城墙土壕旁向下探看，不由得心旌摇曳。
穿过古城门，山水秀色渐渐隐褪。弹丸之地钓鱼城，其丰厚的历史积淀呈现于目前。方圆2.5平方公里的重点保护区内，不仅尚存有8公里城垣、8道城门以及炮台、墩台、栈道、暗道出口、水军码头、兵工作坊、帅府、军营、较场、天池、泉井、脑顶坪、马鞍山等南宋时期的军事与生活设施遗址，还有唐代悬空卧佛、千佛崖、远古遗迹钓鱼台、鱼城烟雨等诸多名胜古迹。小城到处可见元、明、清三代遗留的诗赋辞章之碑刻。
山顶南面有突兀的一块大石，名“钓鱼台”。上有一对宽0.3米、长1米、深
0.15米的凹坑，状如足迹。相传在远古洪荒时期，沧海横流，洪波滚滚，百姓群居山顶避难，日久无食，祷告上天。忽有巨人站立大石上，持竿垂钓江中，钓上鱼来分给百姓充饥，此后人们称此大石为钓鱼台，这山也因钓鱼台而得名。南宋前期祝穆所著《方舆胜览》中载：“钓鱼山，在石照县东十里。涪内水在其南，西溪上流经其北，郡人游者以舟下涪水，舣而上，已乃绕山北，沿西汉水而归，此游观之奇也。山南大石抵平，有巨人迹，相传异人坐其上，投钓江中，山以是名。”台上凹坑为巨人在此持竿钓鱼的足迹。台前一斜卧的岩石上，有五个大孔穴，传说是巨人钓鱼插鱼竿的“插竿石”。
在中国历史上，有很多古钓鱼台，著名的有姜太公磻溪钓鱼台，周庄王濮州钓鱼台……但因有钓鱼台而有钓鱼山，在山上又筑城为钓鱼城者，唯有合川一处。
如今游人纷至沓来，在刻有“古钓鱼台”石碑的临江石台上拍照留念。
700多年前的某一天，鱼竿变长矛，平顶巨石上安置的抛石机、三弓弩，将那股雄心勃勃、不可一世的“蒙古旋风”停滞在这三江汇流的钓鱼山小小要隘处。钓鱼城军民“春则出屯田野，以耕以耘；秋则运粮运薪，以战以守”，历经大小战斗200余次，创造了“以少胜多”、“坚持抗战36年”这一古今中外战争史上罕见的奇迹。
今天，这座曾创造奇迹的小小钓鱼城，在星移斗转、沧海桑田的历史长河中固守着属于自己的一份高傲。踏上钓鱼山，徘徊在城中两级台地上，放眼豁然千亩的良田沃土的时候，心中不免生出一种历史的厚重感。
那雄关锁钥固若金汤的护国门、连绵并肩的古城垣、悬崖绝壁之上构筑的险关要隘……那古军营、古栈道、古哨台、古炮座、古暗道、古跑道遗址……那忠义祠中壁刻雕像、诗词书画、浮雕碑刻、老树飞檐……每一个历史的符号都在无言地倾诉着，牵动游人的思绪。眼前，耳边，时而是金戈铁马，时而又是让人屏息的沉寂。
站在钓鱼城的城墙上，身前身后分明是漫天弥漫的尘雾，分不清是从哪个方向隐隐而来的风似乎夹杂着蒙哥铁骑的杀戮之声。这个长了汉人威风的古战场，八百年之后，在一片萧杀的沉寂中被历史浓缩成一个醒目的斑点。
“你倒睡得好，一睡万事了。我若陪你睡，江山谁来保？”轻松戏谑的当地民谣，又让原本沉重的历史显出一丝轻松。钓鱼台右侧的崖壁上有一尊独特的悬空卧佛，身长11米，头部两耳间距1.8米，肩宽2.2米，双脚宽1.2米。卧佛上端石壁上有宋代王休题写的“一卧千古”。假如真有灵犀，也不知道这一卧千古的菩萨听见这民谣作何感慨？只晓得古往今来过往州境的雅士豪客，莫不盘桓于钓鱼山，在澹烟微抹、细雨轻霏的鱼城烟雨中，借江山之助，寄托自己豪放的胸襟与远大抱负。
石头记——大足石刻
行走在以“大丰大足”而得名的大足，驰名中外的“石刻之乡”、“五金之乡”的称谓，在宗教与现实的生活中纠结着，又以其一贯的方式融汇着。生活在这里的人们，背负行囊的匆匆过客，都被那一尊尊石刻雕像、一方方石刻碑铭带进一个沉思的世界……
人的心如风中的纸鸢摇摆，在现实的世界里追寻着人生意义的答案。从古至今，人类都在思考着一个个严肃的问题：世界与人从哪里来？人在今生世界的意义为何？世界和人类最终的结局怎样？
于是，不同的哲学与宗教诞生了。人心衍生出关于这个世界，关于人生的许多的答案。但是，哪一个才是最终的答案呢？能从这一尊尊石刻雕像、一方方石刻碑铭中找到吗？
走在这“石刻之乡”，满眼是造型生动精美的摩崖造像。偶然间抬头仰望，造像上方的岩层以一种朴素自然的方式存在着，透过浓密的树荫，天空以一种猜不透的方式惊艳着。
随手摘下几片树叶，看那生命在细微的肌理间焕发出鲜嫩的色彩。千年来保持着同一姿势与表情、寄托着人们对未来期许的庄严宝相顿时黯然。这些历代由技艺高超的工匠们用心打造、人们精心呵护的精致造像，终将一天天老去；而那一片片鲜嫩的绿又是由谁所造，竟然年复一年地嫩绿着？
宝顶山，那一位5岁出家，16岁到川西学习佛教密宗的大足县学粮乡人赵智凤，费尽毕生精力，历70年之久，艰苦备尝，主持建造了这座纵横5里、造像1万多个的密宗道场。这被后世视为“几乎将一代大教教义，搜罗毕尽”的宏篇巨制，是要叫人在佛教的人生观和世界观的“因果轮回”中思想“万事无常，四大皆空”，然后在无边苦海里，回头是岸。
这里的成千上万块石头，记录着人间工匠的追求，向世人讲述着一个关于今生来世的严肃命题。
在六道轮回图的“业力果报说”和“因果轮回说”里，佛教强调的万事万物皆无常态，万事万物皆有始有终。但在这里，我们看不到世界的原初。在这无常的“空”里，今生成为无意义的“苦海”。被称作天龙八部的护法神像作出又凶又恶的愤怒样子，目的是要为众生扫除苦海中的“魔障”，尽快觉醒，达至释迦佛对外界已无所需求、常乐我净的超脱生死的涅槃境界。在这涅槃境界里，我们无法看到超脱生死之后的意义。
宝顶山最有名的一尊造像千手观音，一个能解救众生的一切苦难，通体妆金、法力无边的全能菩萨，身后像孔雀开屏似地伸出1007只手，千姿百态，无一雷同，每只手上有一眼，以言其普观世界，明察秋毫，智慧无穷。额头上竖着有一只眼睛俗称“慧眼”，能洞察人们内心的奥秘。质感很强的手指修长细嫩，看上去如美人特有的娇柔纤指。过去四川人说，上朝峨眉，下朝宝顶。朝宝顶即朝此千手观音。过去成千上万的善男信女，步行数十里甚至数百里，来此焚香祷告，形成“香焚宝顶”的盛大场面。
