【原文】
德溢乎名①，名溢乎暴②，谋稽乎誸③，知出乎争，柴生乎守④，官事果乎众宜。春雨日时⑤，草木怒生，铫鎒于是乎始修⑥，草木之到植者过半⑦，而不知其然。
静然可以补病，眦搣可以休老⑧，宁可以止遽⑨。虽然，若是，劳者之务也⑩，非佚者之所未尝过而问焉(11)。圣人之所以駴天下(12)，神人未尝过而问焉(13)；贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉；君子所以駴国，贤人未尝过而问焉；小人所以合时，君子未尝过而问焉。
演门有亲死者(14)，以善毁爵为官师(15)，其党人毁而死者半(16)。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光(17)，务光怒之。纪他闻之(18)，帅弟子而踆于窾水(19)；诸侯吊之(20)，三年，申徒狄因以踣河(21)。
荃者所以在鱼(22)，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔(23)，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！
【注释】
①德：德行。溢：外溢。名：名声。
②暴：显露，暴露，张扬。
③谋：谋略。稽：考究。誸（xián）：急迫。
④柴：阻塞，闭塞。守：维持原状，不想改变。
⑤春雨日时：春雨应时而降。
⑥铫鎒（yáo nòu）：同“铫耨”，锄地的农具。始修：开始整修。
⑦植者过半：再生超过半数。
⑧眦搣（zìmiè）：摩摩擦擦。休老：延缓衰老。
⑨宁：宁静安定。止：止息。遽：急，仓猝。
⑩劳者之务：操劳的人所务必要做到的。
(11)佚者：闲逸的人。未尝过而问：从不予以过问。
(12)駴（hài）：古同“骇”，惊惧。
(13)神人：神仙。
(14)演门：东门口。有亲死者：有个死了亲人的人。
(15)以：因为。善毁：格外哀伤日渐消瘦。爵为官师：加官进爵封为官师。
(16)党人：同乡。
(17)汤：商汤。与：把天下让给。务光：人名。
(18)闻之：听说了这件事。
(19)帅：率领。踆（cūn）：隐居，窾（kuǎn）水：地名。
(20)吊：慰问。
(21)踣（bó）河：投河自杀。
(22)荃（quán）：古同“筌”，捕鱼的竹器。
(23)蹄（tí）：兔网，捕兔的工具。
【译文】
德行的外溢是由于名声，名声的外溢是由于暴露和张扬，谋略的考究是由于危急，才智的运用是由于争斗，闭塞的出现是由于停滞不前，官府事务处理果决是由于顺应了民众。春雨应时而降，草木勃然而生，锄地的农具开始整修，田地里杂草锄后再生超过半数，而人们往往并不知道为什么会这样。
沉静可以调养病体，摩摩擦擦可以延缓衰老，宁寂安定可以止息内心的急促。虽然如此，像这样，仍是操劳的人所务必要做到的，闲逸的人却从不予以过问。圣人用来惊骇天下的办法，神人不曾过问；贤人用来惊骇时世的办法，圣人不曾过问；君子用来惊骇国人的办法，贤人不曾过问；小人用来苟合于一时的办法，君子也不曾过问。
东门口有个死了亲人的人，因为格外伤心日渐消瘦而加官进爵封为官师，他的同乡仿效他也消瘦毁容却死者过半。尧要禅让天下给许由，许由因而逃到箕山；商汤想把天下禅让给务光，务光大发脾气；纪他知道了这件事，率领弟子隐居在窾水一带，诸侯纷纷前往慰问，过了三年，申徒狄仰慕其名而投河自溺。
竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱；兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网；言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。我怎么能寻找到忘掉言语的人而跟他谈一谈呢！
【寓意】
兔死狗烹、鸟尽弓藏是历史的必然，因此必须学会自觉转换角色。
【延伸阅读】
一个渔夫到河边捕鱼，他把竹器筌投进水里，全神贯注观看浮标，终于一条红鲢鱼上筌了。他十分高兴取下鱼把筌抛在一边，快步回家吹嘘自己的功劳。妻子说这是筌的功劳，问他筌到哪里去了，渔夫这才想起忘记带筌回家了。
这就是“得鱼忘筌”的故事。从古至今，有很多词语形容这种人，如卸磨杀驴、兔死狗烹、鸟尽弓藏、过河拆桥等等。这些词语在我们大多数人的印象中，皆属于悲情的字眼。在中国历史上，这些词常常指那些当权者当自己得到权力后，就把那些曾经为自己立下汗马功劳的功臣杀掉。
春秋末年，吴、越争霸，越国被吴国打败。越王勾践卧薪尝胆，任用大夫文种、范蠡整顿国政，十年生聚，使国家转弱为强，终于大败吴国，洗雪国耻。吴王夫差兵败出逃，连续七次求和，文种、范蠢坚决不允。夫差无奈，把一封信系在箭上射入范蠡营中，信上写道：“兔子捉光了，捉兔的猎狗没有用处了，就被杀了煮肉吃；敌国灭掉了，为战胜敌人出谋献策的谋臣没有用处了。两位大夫为什么不让吴国保存下来，替自己留点余地呢？”
文种、范蠡依然拒绝议和，夫差只好拔剑自刎。越王勾践灭了吴国，发觉范蠡不知去向，只在太湖边找到了范蠡的外衣，大家都以为范蠡投湖自杀了。可是过了不久，有人给文种送来一封信，上面写着：“飞鸟打尽了，弹弓就被收藏起来；野兔捉光了，猎狗就被杀了煮来吃；敌国灭掉了，谋臣就被废弃或遭害。越王为人，只可与他共患难，不能与他同安乐……”不久，勾践果然登门探望文种，临别留下一把佩剑，正是当年吴王夫差逼忠良伍子胥自杀的那把剑。他顿悟，只得引剑自尽。
兔死狗烹、鸟尽弓藏的的故事在中国历史上不断上演。
汉高祖曾问群臣：“吾何以得天下？”群臣回答皆不得要领。刘邦遂说：“我之所以有今天，得力于三个人——运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如张良；镇守国家，安抚百姓，不断供给军粮，吾不如萧何；率百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三位皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。”然而，由于韩信功高震主，却毫无自我保护意识，最终在未央宫阴谋中死于吕后的毒手。
其实，如果抛开感情因素，兔死狗烹在某种意义上讲，乃是一种宿命，是历史发展的必然。这样说是符合历史唯物主义的。为什么这么说呢？我们拿鸡蛋壳来举例说明吧：在小鸡没有出生的时候，鸡蛋壳对里面的受精卵是具有保护作用的，当孵化成小鸡，小鸡快破壳而出的时候，这时候的蛋壳就是一种束缚，它也完成了自己的历史使命，就会被小鸡啄破。不然，一个新的生命就会被活活扼杀。
小鸡与蛋壳的关系，是一个极好的隐喻，它向我们揭示了这样一个道理：当一种新的、更有生命力的事物产生时，必然要打破甚至采用暴力手段来肃清那些束缚、阻碍自己发展的一切障碍物，甚至潜在的威胁都不允许存在。这个时候，作为曾经的功臣——“狗”或“弓”，要么顺应潮流，实现自身的转型，要么被宰被弃。
那么，如何才能不被宰、不被弃呢？在这一点上，范蠡和张良做得非常好，革命成功后，范蠡改行经商，张良隐居起来，不问世事，成功地把自己由“任人宰弃的工具”变成了人。
人在不同的场合会扮演不同的角色，同样的物种在不同的时空背景下也会发生不同的角色转变。比如，古代老虎与人的敌对关系在现代已经转变为人自觉地保护老虎，而老虎也变为人在动物园的欣赏对象之一。因此说，处于哲学现实意义的思考，当狗或弓经历了历史巨变之后，在狗或弓面对新的环境、新的主人、新的工作时，不能把希望寄托在掌握烹狗或是藏弓的主人身上，而是狗和弓应该自觉完成角色的转变，让主人既不不烹狗，也不藏弓。
人生大智慧：为了避免得鱼忘筌、兔死狗烹、鸟尽弓藏的悲剧发生在自己身上，必须学会自觉转换角色。
