［3］《旧唐书·经籍志》作《春秋规过》三卷。四十卷，孔冲远作《正义》据以为本，见于自序，今亦无从别识。独其《规过》［3］，《唐志》作三卷者，孔氏一一标出，而概以为非，毋亦袒杜之过。余幼承庭训，授读是经，蓄疑者久矣。壬戌之秋，将乞假还里，谒河间纪文达公于邸第，公意若重有所托者，瑛敬进而请之，慨然曰：‘当日编纂《四库》，尝欲作《规杜持平》一书，以释两家之纷，今老矣，有志未逮，惟汝同志，其为我成之。’瑛谨志之不敢忘。其时方殚力于《说文》，为群经正字之学，猝猝未暇旁及，迨脱稿而余年已七十有四矣，精力日益衰，几何不负师命也。幸天假余年，犹可力疾从事经，始于甲戌之冬，阅十有五月而书成。顾以秉烛之明，又苦索居之久，其去于负师者又几何也。噫！是非谁折？提命如新，安得起九京而执经问难也。夫嘉庆乙亥，嘉平邵瑛书于桂隐书屋。［1］”
［1］清人顾震福作有“毋勦说申左传杜注义”，陈澧作有“春秋刘光伯规杜辨”，分载《隶经杂著甲编》卷下、《学海堂二集》卷七，可参考。
［2］清人载震作有“尔雅注笺补”载《戴东原集》卷三，可参考。
休宁戴东原吉士震，少从婺源江慎修明经游，通天地人之学。乾隆二十七年举于乡，后以修书通籍，未及散馆而卒。有同年友二人：曰高邮任领从基振，曰顺德胡同谦亦常。任君官国子监监丞，深于小学，所著《尔雅注疏笺补》，吉士尝序之［2］。书中考究精详，辨据明晰，吉士称其勤于治经。盖深病夫后儒凿空之说歧惑学者，欲使本诸《尔雅》以正训诂，故以是学先焉，读其书者自知矣。任君又有《订正玉海纠讹补遗》，实有补于浚仪王氏。胡君癸未下第南归，与吉士同舟，至富春江乃别。舟中尽钞吉士所著书，携归将刊之。又识钱辛楣詹事于京师，詹事称为岭南才士。与之言诗文源流，洞中症结。抵粤后，尝致书于詹事，言将壹志于经，詹事深异之。居无何卒，年止三十有一云。
吴子序编修嘉宾，江西南丰人，道光戊戌进士也。服古通经，尤究心士礼丧服，所著《丧服会通说》四卷、《读四书说》六卷，咸丰初刻于扬州。“会通”云者，于亲疏、贵贱、长幼、男女之别，即其服制各为图说，会而通之。卷一《解仪礼丧服疏》［3］［3］书名一作“仪礼丧服经解”。，释古义词旨简明；卷二《丧服图说上》，凡图说八、说一：《士宗图说》一、《五属服图说》二、《名服图说》三、《出者服图说》四、《外亲服图说》五、《妇人从夫服图说》六、《妇人服其宗亲图说》七、《妇人相为服图说》八、《丧有无后无无主说》九；卷三《丧服图说下》，凡图说一说五，表说二：《大夫宗图说》十、《君与公族服说》十一、《大夫大夫之子服说》十二、《为人后者服说》十三、《臣服君及从服说》十四、《妾服君之党及私服说》十五、《丧服表说》十六、《丧位表说》十七；卷四《丧服改制说》，《改制》云者，考汉唐及明改古制之说也。《礼经·丧服》词旨简奥，得此书以发明之，于古圣人制礼之意，可谓洞悉其微矣。《读四书说》凡《大学》、《中庸》各一卷，《论语》、《孟子》各二卷，说多新颖。如《子罕》篇“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者”，编修谓：“古者大司乐掌成均之法，教国之子弟，其属皆瞽蒙也。凡瞽蒙之有道有德者使之教，死则祭于瞽宗，谓之先师。子敬瞽者，敬师也。”《乡党》篇“狐貉之厚以居”，编修谓：“居，所以坐者。古人谓‘坐’曰‘居’，‘居，吾语汝’是也。”“食不厌精，脍不厌细”，编修谓：“厌，饱也。同‘餍’。又为‘憎厌者’，物过饱则厌也。食与脍不以精细之故而加进，求饱言其与常食同也。”“式负版者”，编修谓：“负版，凶服之在后者。《丧服》注‘凶服，前有衰，后有负版，左右有辟领’是也。”又如《孟子·梁惠王》篇“何必曰利”，编修谓：“为国者不为其利，将为其不利乎？天下无不愿为利，亦无愿为不利。与人同利，斯为仁。利不私己，斯为义。圣贤所谓利者，将尽天下而利之。惠王曰‘利吾国’，此其所以不合耳。苟尽天下而利之，则一言利而仁义在焉矣。天下皆利，吾谁与为不利？天下皆为吾不利，吾谁与为利？君子非恶利也，恶夫言利己者之适以失其利也。”《滕文公》篇“余夫二十五亩”，编修谓：“‘圭田’、‘余夫’皆所以厚君子也。‘圭田’教之尊祖，‘余夫’教之收族。晋之公族有‘余子’，亦其似也。古者有禄，然后有庙，有庙然后有族。二庙则宗子属其从父昆弟，三庙则属其族昆弟，支子皆属其昆弟。宗子主祭，支子助祭。主祭者益之圭田五十亩，助祭者半之，皆所以奉祭祀焉尔。盖古之教，使士大夫同庙皆同居同财，又使之各有分田以尽其岁时念先之意，兼寓以恤其私尔。庶民则一夫百亩，及其时而授之，不当有余夫矣。”其异常解多类此。
咸丰癸丑之秋，文灿归自京师，纡道南丰，访编修于其家。维时粤西红巾贼困南昌，编修募勇应援省垣，其弟子诚大令以编修所著诸书相赠，谈至夜分，感怀时事，惄然忧之。编修乡人治实学者，庐陵有萧学博国珍，字昆圃，癸酉选拔贡生，官南昌府学训导。积书三十年至三万余卷，与人论说，偶及书史，入内检本，随手即得。通世事而自律严，尚血性，重交游，著述甚多，不轻示人。南城有曾舍人协均，字笙巢，宾谷抚部季子也。年未及壮，文笔矫健，闭户穷经，时多妙悟。金溪有黄明经镳，字子觉，附贡生。年未强仕，熟于明史及乡贯逸事。弱冠时，读注疏随手摘录，各附案语，颇有发明，自作诗文多至七八十卷。高安有朱孝廉舲，字芷汀，文端公六世从孙也。博雅好古，尝私淑顾亭林，藏书三万余卷，颜所居曰“古欢斋”，寝馈其中。著有《夏小正正义》，林芗溪尝序之。又注其师袁谷廉翼《邃怀堂骈体文集》，于明代遗事搜罗极博，多补《明史》所未及。
注释
①韩文公，指韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南孟县西人）人。唐德宗贞元八年(792)进士，历任监察御史，阳山令，国子博士，潮州刺史等，提出儒家“道统论”观点。倡导古文运动，“唐宋八大家”之一。著有《昌黎先生集》。
②高堂生，字伯。《史记·索隐》引谢承：“秦氏季代有高堂伯”。鲁（今山东曲阜）人。传《士礼》十七篇。《汉书·艺文志》：“汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇。迄孝宣世，后仓最明。戴德、戴圣、庆普皆有弟子，三家立于学官。”
③萧奋，汉瑕丘（今山东兗州）人。以通礼官至淮阳太守。事载《汉书·儒林传·韩婴传》。
④孟卿，汉东海（今山东临沂）人。从嬴公受《公羊春秋》，其弟子有后苍、闾丘卿。
⑤戴德，字延君。汉梁（今山东莒县）人。高堂生五传弟子，号“大戴”。曾删古《礼》二百四篇为八十五篇，称之《大戴礼》。
⑥戴圣，字次君。汉梁（今山东莒县）人。戴德从兄子，高堂生五传弟子，号“小戴。”以博士参加“石渠阁会议”，讨论五经异同，官至九江太守。删戴德《大戴礼》为四十九篇，谓之《小戴礼》。
⑦河间献王（？—前130），指刘德。西汉景帝第三子。封为河间王，谥曰“献王”。好儒学，史家称其“修学好古，实事求是”，多罗致山东儒生。相传曾得《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》等先秦古文，并立《毛诗》、《左氏春秋》为博士。
⑧孔伦，字敬序，会稽(今浙江绍兴)人。晋庐陵太守，著有《集注丧服经传》一卷。今佚。
⑨陈诠，《隋书经籍志》、《经典释文》作“陈铨”。著有《丧服经传注》一卷。今佚。
⑩袁准，晋给事中。著有《丧服经传注》一卷。今佚。
