（一）《大漠祭》
1.人性不同，信仰就不同
◎问：《大漠祭》序中有这样一句话：“生活之多样，必然决定文学之多样。”那么，我可不可以理解成“人之多样，信仰就多样”呢？
●雪漠：是的。人性不同，信仰就不同。
◎问：《大漠祭》最后说：“重要的，应该是如何活着。”您写作《大漠祭》十二年间，这句话在您心里是怎样的分量？像这样质朴真实的作品现在越来越少了。
●雪漠：这只是一种见地，我没觉得这有什么分量，一有分量就会被那分量束缚；一有束缚，我便不会流出今天的《大漠祭》。写作，先有心的朴实，才可能有文的朴实。所以，朴实不易。
2.书中的坏人是我打死了的“雪漠”
◎问：《大漠祭》中，灵官、憨头和莹儿之间，显然也存在一笔宿债。对灵官最后出走的结局，我一直没读懂，不知它是悲剧还是喜剧。是否一个“祭”字说明了一切？中国人向来不喜欢悲剧，所以，即使是悲剧，大多也能够在最后得到消释。然而，这个结局似乎既在情理之中，又在意料之外。我们该怎么理解？
●雪漠：一言难尽。雪漠在用他的生命经历，诠释着你的问题。
◎问：灵官是一个读书人，最后以出走的方式跳出了生活的圈子，是不是说读书才是解脱？雪漠是不是一定程度的灵官？
●雪漠：雪漠不仅仅是灵官，更是他书中的所有人物，包括那些坏人。坏人都是我打死了的雪漠。
（二）《猎原》
1.管好自己看好心
◎问：《大漠祭》和《猎原》里的灵官和黑羔子，都是那种渴望在外面闯出一番天地的人，因为他们都受过教育。可是，外面的世界，像很多城市，不也一样贪嗔痴俱足吗？城里人不是比乡里人少了很多单纯吗？您怎样看待这个问题？
●雪漠：是的。到了外面，不一定真的快乐。快乐取决于心的明白，跟身的所处关系不大。
◎问：最近在读您的《猎原》，觉得书中那些涸泽而渔的、贪婪的、愚昧的人们，在现实中是占大多数的，孟八爷那样的人只有极少数。现在，社会比以前更富足，但生活中的人类对财富的饥渴却甚过往日。什么样的药才能解除他们的苦痛？
●雪漠：先管好自己，再说别人。管好自己看好心，放下贪欲不杀生。若是大家都如此，便是人间好风景。命运的改变，只能靠自己心灵的明白和智慧。人只能自救。
2.那些人物，都是雪漠自己
◎问：我在读您的“大漠三部曲”时，总感觉您不仅是在为西部人立传，更是在展现一种国民性。比如在《猎原》中，“填井事件”就生动深刻地刻画了一群趋利避害的小人物。从这些人物身上，我们可以看到自身。
●雪漠：是的。但同时，那些人物，也都是雪漠自己。我的生命里，包含了我作品中所有人物的全息。所以，希望大家不要神化雪漠。
◎问：我在看《老人与海》时，看到老人在跟大鱼搏斗了很长时间已经疲惫不堪时，仍然赞美大鱼健美的身姿，这种享受斗争的心态对我很有启发，这也是作家本人的一种哲学态度。您的《大漠祭》更多的是展现，里面看不到作家的喜好和思想，而《猎原》就多了一些议论和独白。这样一种风格又该怎样看待呢？
●雪漠：我更喜欢展现。有时，当你面对大自然，无论什么样的语言都表达不出心中的感受。这时，最好的办法就是让你自己看到那种美。当你亲自看到那很美的画面时，不同的人可以看到不同的内涵。当然，到了《猎原》后半部时，我也有了一些议论。不过，这议论是人物心灵的独白，不是作者硬生生的议论。
（三）《白虎关》
1.每个人生命中的那一“关”
◎问：请问《白虎关》中“关”字有何含义？小说中灵官说：“穷是世上最可怕的东西。”怎么理解呢？
●雪漠：“关”是命运的考验。穷最大的可怕，是使一些被别人认为穷的人享受不到尊严。
◎问：《白虎关》里兰兰和莹儿面对的“关”，是生活抉择上的关口，还是灵魂修炼的关卡？
●雪漠：二者都有。生活就是修炼，修炼是为了更好地生活。
◎问：您写了那么多作品，代表不同的超越，请问《白虎关》代表了什么样的超越？
●雪漠：《白虎关》象征我们每个人必须过的那一关。
◎问：老师，那一关是怎样的一关？
●雪漠：每个人有不同的关，欲望和心灵不同，那关就不同。
◎问：自从看您的书后，常常发现有黑白两个我在不停打架，不停纠缠，这个过程很痛苦。请问老师，如何才能战胜小我的贪执？您又是如何战胜自己，如何过关，实现超越的？能否说一下具体方法？
●雪漠：每个人都有不同的方法。我的方法是尽量忘了自己，多想想别人。
2.如何面对旋风般的命运
◎问：您觉得《白虎关》里最悲惨和幸福的人物是谁呢？他们在现实生活中有原型，有其代表意义吗？
●雪漠：最悲惨和最幸福的皆是莹儿、兰兰和月儿。她们代表了真善美。
◎问：为什么说她们是最幸福和最悲惨的呢？
●雪漠：幸福是因为她们有希望和追求，悲惨是因为她们的希望总是被现实撞碎。
◎问：在《白虎关》里，有这样一句话：“旋风一样，碰上啥，啥就卷进去了，树叶呀，纸片呀。人也一样。”请问旋风代表了什么呢？
●雪漠：命运。
◎问：人怎样面对犹如旋风一般的命运呢？
●雪漠：欲改变命运，先改变心。心变了命才变。所以，我才叫你读《了凡四训》。用心指导行为，用行为重塑灵魂。改变命运者，首先是改变了心呀！
◎问：怎么变心？
●雪漠：从眼前的利他小事做起。
◎问：被命运扼杀的我，怎么调整自己的心态呢？
●雪漠：放下一切时，心无须调的。
◎问：《白虎关》中渗透了宗教精神。小说中兰兰被流沙淹没时，莹儿用双手去救她，莹儿觉得她不是在救兰兰，而是在救自己。她自己不是也陷入了跟沙坑差不多的绝境吗，不也正在进行自救吗？
●雪漠：所有救别人者，皆是在救自己。许多时候，救别人也是救自己。自己的行为构成了自己的人生价值。
◎问：莹儿用血肉模糊的双手一点一点挖出兰兰，是不是也意味着在生活中要摒弃一些压住自己的观念或沉重的东西，才能救自己和别人？
●雪漠：能救自己的，永远只是自己。要学会取舍。贵人，就是能教会你取舍的人。
◎问：《白虎关》里写到：“据说，一个人的命很难改变，除非他有了信仰。信仰的力量能改变命运。”一个人的命运、一个民族的命运、一个国家的命运、整个人类的命运又是怎样的呢？整个人类命运的改变是不是先从个人命运改变开始的？
●雪漠：民族和人类，皆是一个又一个人的聚集。我们每个人都改变自己，离恶向善，便是拯救民族，拯救人类。
◎问：您在《白虎关》里塑造了成功企业家双福的发迹史与败落史，这说明了什么呢？
●雪漠：心如瓶子，财富如水。瓶子不大，装不了多少东西，硬装的话，瓶子就破了。只有心宽如天，才能富大似海。
◎问：苦苦想发财的猛子，穷其心力地去致富，却屡遭命运的捶打，一根钱毛都没得到。其中有一场景就是捞到了“大牛”，最后还是“骑石驴”了。这又说明了什么道理呢？
●雪漠：心不变，是发不了财的。发点小财，也保不住。秦二世拥有百万大军，连江山都保不住，何况一个死心眼的人。你不见，哪有三世大富的小心人？
◎问：兰兰和莹儿也想赚钱，以为有了钱就不会再被人“卖”来“卖”去，但她们历尽沙漠的艰难之后，即使到了心中的天堂盐池，出卖苦力，也还是没有挣到钱，却走向了另一条修炼自心的路。这又说明了什么呢？
●雪漠：这问题本身，便是答案。
◎问：命运的悖论如何理解？莹儿在现实与理想的悖论前选择了自杀，兰兰似乎通过信仰超越了命运的悖论，但事实上她的生存仍是个潜在问题——书中对此似乎没有太多的交代——在信仰与现实中仍然有命运的悖论要超越。
●雪漠：单纯的生存其实用不了很多物质，让我们痛苦的，其实是我们的贪欲。陈亦新的母亲有句名言：“只要依靠双手，拣垃圾也会吃饱肚子的。”在基本的生存满足之后，幸福与否取决于心灵明白与否。知足者常乐！
◎问：《白虎关》是一部寓言，如今整个时代都沉浸在淘金的狂热中，现代文明对古老乡村的文化不断侵蚀。在如此的挤压之下，很多人在价值观和人生观方面，都出现了诸多困惑。请问老师，《白虎关》告诉我们该怎么自我救赎呢？
●雪漠：真正的救赎无关乎物质。在基本的生存条件满足之后，救赎是信仰层面的事。没有信仰，没有自省，没有向往，就不可能实现救赎。
◎问：兰兰和莹儿刚入沙漠就遇到豺狗子的袭击，她们之所以最终能走出来，靠的是一种什么样的信念呢？豺狗子在小说中又象征了什么？
●雪漠：她们靠生命的盼头走出了困境。豺狗子是人生中必然遇到的别一种动力。
◎问：什么动力？
●雪漠：没有厄运，便没有大成功。生于忧患，死于安乐。耐得天磨，才是好汉！当我们不能改变命运时，就先改变自己的人生姿态，这也同时改变了命运。所以，老顺总说：老天能给，老子就能受！
◎问：那“命很好”的人，岂不是没得成功？
●雪漠：“命很好”的人，常常是指庸人。
◎问：就是说，有抱负，有“想做的事”，有“该做的事”，就必然会遇到无数困难，只有战胜这些困难，才能赢得成功？
●雪漠：有时，困难其实是另一种动力，你要享受它。享受厄运，享受命运的所有留难。当你静静地观察、品味并享受它们时，它们就成了你灵魂的营养。
◎问：对生命而言，苦难和福缘有什么不同吗？
●雪漠：对于智者来说，苦难就是福缘。
3.死亡必然来临，你为何而活
◎问：在《白虎关》里，您关注了人类生命终极意义的东西，其中渗透了您独有的思考。这些思考对当今时代的意义在哪里？
●雪漠：我写作很少管意义。
◎问：您出版的系列小说中“死亡”是一大主题，而且您的小说基本都是以悲剧结尾的。请谈谈您理解的悲剧。
●雪漠：真正的悲剧就是不知道自己为什么活着。
◎问：书中的三位女性最后都找到答案了吗？
●雪漠：那三个女性只是各有解答而已。
◎问：活着要有盼头，如何活得有意义，这种追问一直贯穿全书，您想向现代人传递什么呢？对人生意义的追问吗？
●雪漠：每个人都要有自己活着的理由。你为什么活着？
◎问：但是，现实生活将人逼至绝境时，还未至生与死的抉择，多数人就妥协了。能最后站到生死抉择前的人非常少，能坦然面对生死的人更是极少数。比如司马迁，他好一些，把事业看得重于自己。《白虎关》这部书在生与死的层面拷问活着的理由，这活着的理由可否理解为生命的张力？
●雪漠：司马迁有他活着的理由。他活着的理由，就是生命的原动力，更是生命的意义和张力。
◎问：兰兰的信仰和生活没多大冲突，她为啥还要选择离婚？一个选择可能是对自己的救赎，但往往又是对别人的伤害。她可以不做选择地信仰吗？
●雪漠：这要看你的一生选择啥了。当你选择了动物性的生存之后，就可以放弃信仰。
◎问：人应该像莹儿那样，有一个盼头吗？
●雪漠：活在当下，心怀盼头。没有盼头，便是混混。
◎问：请问老师，您的盼头又是什么？
●雪漠：我的盼头是写出能照亮世界的作品。
◎问：有大德开示：“不要追忆过去，不要希求未来。”这与“活在当下，心怀盼头”有无什么区别？
●雪漠：一样的。那大德，肯定有普度众生的盼头呀，否则算啥大德？
◎问：莹儿心中的所有盼头都是灵官，可灵官却选择了出走。莹儿就在这样一个盼头中死去，是不是很不应该？莹儿的出路在哪里？
●雪漠：莹儿的出路在于自己的真正强大。真正强大者的盼头在自己心中，不是心外的“灵官”。
◎问：假若莹儿还活着，她的未来将会怎样？
●雪漠：她找不到灵官时，就会来找雪漠。
◎问：看到网上有种说法：阿弥陀佛是一切佛的王。个人认为这个说法不是很妥当，是不是应该说出自己的看法，还是应该保持沉默？就如《白虎关》中的兰儿、莹儿同为女儿，而命运各异，叹莹儿为何不爱灵官的信仰。
●雪漠：保持沉默并祝福别人。我们要允许不同的人有不同的“王”。对某些女孩来说，她的爱人就是她的王，我们也同样随喜她。有个王总比没个王好。就怕她连自己也不信了。这世上，有点敬畏，就可能会有种向往。等到连上帝都死了时，世界也就没救了。
◎问：《白虎关》里的莹儿在沙漠那种严酷的环境下生存了下来，为啥却在父母所谓的爱里死了？可见，这“爱”也是绞杀人灵魂的利器。那么，莹儿怎么选择才有可能自救呢？真正的爱又是什么？
●雪漠：亲人愚蠢的爱，有时很可怕。他们会打着爱的旗号屠杀自己人。爱跟亲情无关。许多时候，一些貌似亲人的人，可能正是凶手——虽然那凶手有着爱的面孔。真正的爱应当是智慧的爱，不是愚痴的爱。它是多替别人想想的另一种说法。自救者首先应该在心灵上强大，不要试图依靠别人的力量。只有自己真正强大了，才可能实现自救。
4.双眼观照世界，心灵感受灵魂
◎问：《白虎关》中的莹儿，《大漠祭》里的引弟——特别是引弟，父亲为了要儿子而剥夺了她的生命——死前的思想活动，都让我想起了佛舍身饲虎的故事。请问，您塑造这两个人物时，有什么深层次的思考吗？
●雪漠：写作时，我更多的是爱，是感性，很少有理性的深层思考。思考有时会损伤作品。我更多的是爱。
◎问：为什么《白虎关》那么的真挚呢？我总觉得，自己想的东西，正好就让书中的人物给说出来了。
●雪漠：因为我投入了生命。
◎问：感觉兰兰也是我，莹儿也是我，月儿也是我，就是那猛子、老顺、双福女人都是自己的影子。
●雪漠：是的。因为他们是人类中的典型。
◎问：《白虎关》里黑皮子老道说：神受供的，不是形，不是质，不是色，不是味，是那供物的“性”。应该怎样理解呢？
●雪漠：性者，精神也，它是形而上的东西。
◎问：《白虎关》里写到掘坟，说：“再说，不信你能掘了人家的坟。谁的坟，是谁自己掘的。别人掘不了。别人掘了的，只是别人的坟。不是吗？那掘坟的，最终，把自己心里的一种东西给掘了。不信干出这掘坟事儿的，能成个啥气候？”请问老师，“把自己心里的一种东西给掘了”，那种东西是什么？
●雪漠：仇恨会淹没良心和智慧。
◎问：您在《白虎关》里，写到部分人的心灵世界，同时重点刻画了兰兰、莹儿、月儿的灵魂世界。请问雪漠老师，从心灵到灵魂是怎么一个过程呢？古往今来的大作家，真正能进入人类灵魂世界的作品很少，很多作品刚到了心灵层面便戛然而止了。
●雪漠：心灵到灵魂是程度上的递进，更多了一种纵深感，需要一种生命的历练。
◎问：《白虎关》是悲剧还是喜剧呢？是绝望还是希望呢？是苦难还是超越呢？
●雪漠：一言难尽，亦喜亦悲，悲欣交集。
◎问：我在看时，时时笑出声，心却越来越难受、沉重。
●雪漠：人生就是这样呀。
◎问：一次，我和《白虎关》编辑吴金海老师聊天时，吴老师说：《白虎关》就如《红楼梦》一般，智者见智，仁者见仁，让读者自己评说吧。我久久在思考这句话，您怎么看呢？
●雪漠：我也是一样。那小说，一团混沌也。
◎问：有时候，好作品不一定要明明白白地告诉你答案，读罢之后那种无尽的思考，对心灵的不断叩问，也便是它的价值了。
●雪漠：是的，当我们面对大自然时，是很难说出啥的，我们只是被它感动了。我希望我的小说也这样。有时候，文学跟信仰一样，本身就是目的，不是手段。
◎问：《白虎关》里每一章节的题目都是两句“花儿”，请问您这样写作的含义在哪里呢？为什么前两部《大漠祭》和《猎原》不是这样？
●雪漠：因为我找不出其他的话了。“花儿”能说出我想说而说不出的话。苦难意识在民歌“花儿”中体现得最为淋漓尽致。无论其曲调，还是内容，都有种撕心裂肺般的痛楚。
◎问：看自己写的作品，您有什么感受呢？
●雪漠：我看自己的作品时，总是被书中的人物打动。因为我完成他们时，他们其实已活在另一个时空里了。
◎问：《白虎关》在比喻什么呢？
●雪漠：世界和人生。
◎问：世界和人生是怎样的关系？
●雪漠：一滴露珠可折射出世界。
◎问：《白虎关》承载了那种厚重如大地、壮美如雪山的西部精神吧？
●雪漠：是的。西部精神其实是一种朴素、淳朴、接近自然的精神。时下，“转基因食品”把我们都异化了。我觉得，只有在西部，或许还能找到一种让我们清凉的元素。
◎问：《白虎关》中，您写到了农民的生活。当工业时代冲击农耕时代，人们该如何面对？
●雪漠：我们尽量抢救一些即将消失的文化。因为，只有那文化，才能滋养我们的心灵。要是那些优秀文化也消失了，我们就只能吃转基因文化食品了。
◎问：您能大致谈谈整个创作过程吗？当初写作的冲动来于何处？《白虎关》您怎么总结呢？
●雪漠：写，改，再写，再改，直到满意。当初发现那世界正在消失，高贵和尊严也会随之消失，就想把它定格下来，想趁活着，做些自己该做的事。它是我最喜欢的小说。它一出版，我就松了口气，觉得自己该干些别的了。
（四）《西夏咒》
1.一滴露珠能折射出世界
◎问：《西夏咒》里写到的金刚家看似一个小世界，却反映了整个人类的大世界，就如您以前总写的老顺一家一样，都是壶中现世界。请您谈谈金刚家意味着什么？金刚家与老顺一家的区别在哪？
●雪漠：老顺一家是西部农民，金刚家是整个人类。
◎问：为什么不用其他的家，而用金刚家呢？
●雪漠：每个人都可用不同的名相替换它，比如德国、苏联，比如协约国、同盟国等。
◎问：如果这么说，那么或许有些人也会在读您的作品时想歪了。那该怎么办呢？
●雪漠：心正不怕歪。心邪也没啥。
◎问：我觉得，《西夏咒》贯穿着大手印超越的见地，对吗？
●雪漠：是的。大手印是其灵魂。
◎问：只有领悟大手印的见地，才能领悟《西夏咒》吗？
●雪漠：《西夏咒》包含了大手印，但不仅仅是大手印。
◎问：《西夏咒》里的大手印文化跟其他善文化有什么本质上的区别呢？
●雪漠：有。《西夏咒》里的文化是雪漠说的，别处的善文化是别人说的。这就是区别。雪漠设定的意义只能照亮雪漠。别人的能否照亮他们，你得问问他们。
◎问：文学界都说宗教是禁区，一些有局限的编辑或者不懂的人，一见到有点宗教意味的东西，就立刻退避，但从《西夏咒》的热门看，这种文化形式大有被接纳的趋向。是吗？
●雪漠：《西夏咒》不是宗教，《西夏咒》是写人类灵魂的。
◎问：您在《西夏咒》后记中说：“好的文学，不应该成为欲望的助缘；好的文学，应该为人类带来清凉，带来宽容祥和，带来宁静和平。任何阅读时能激发欲望、贪婪和仇恨的作品，充其量只是罪恶的帮凶。好的文学必须做到：这世上，有它比没它好，读它比不读好。”这一辨别标准，是否与您的大手印思想有关？
●雪漠：是的。只是我没啥名相。我的参照系很大，横的是世界，纵的是历史。
◎问：您在书中谈到了《西夏咒》的缘起。您说，在金刚亥母洞中发现了八本书稿，还写出了部分书稿的名字。这些名字等内容是文学的创作，还是真实的存在呢？
●雪漠：亦真亦假。世上本无真，何必问真假？万法皆水泡，无须太执著。世事本是一混沌，亦如大自然，本来就无头绪的，理也好，不理也好。
◎问：《西夏咒》看完了一遍，觉得自己比较明白，虽然头有点晕，特别是看到后面几章的时候。写法看似混乱，但道理是连贯的，它打破人的惯性思维，拓展我们的心量。其中的预言、寓言，真真假假自己悟！看了它，就知道如何在生活中修行了。但再看时，却不知道如何做更好了，难过。因为老师刻画了不同的人物。他们是各有不同的做法，还是您把这个问题交给了读者？
●雪漠：《西夏咒》是个世界，不同的人看到了不同的自己。每个人都有不同的问题，也会找到不同的答案。
◎问：我在大学时看过加西亚·马尔克斯的《百年孤独》。风格方面，它和《西夏咒》颇有些类似。请问，您是否觉得他在写作时，也多少处在和您类似的精神状态？
●雪漠：一千个作家，便会有一千种状态。
◎问：《西夏咒》是一本直指人性的书，对生死、爱情、善恶直言不讳。它是哲学还是文学？
●雪漠：《西夏咒》是镜子，不同的人看到不同的自己。圣人看到圣心，凡人看到凡意，菩萨看到功德，罪人看到犯罪。
2.感受天籁，融入天籁，无需思辨
◎问：请问《西夏咒》有几条线？您想用《西夏咒》来表达怎样的一种精神？
●雪漠：《西夏咒》无线，只有灵魂在流淌。我只是想告诉读者：如何在污浊的世界里长出莲花来？
◎问：我发现，自己对《西夏咒》的很多理解来自媒体对您的采访。您觉得应该单纯地去看、去感受，还是先去了解小说的文化好呢？我们该怎么读懂这本书？
●雪漠：用心去体会、感悟，感受那种灵魂的热度，后了解文化。不要用分别心去思考什么意思。
◎问：灵魂的热度？这是一个很新的提法。灵魂有温度吗？
●雪漠：没有温度的灵魂还算灵魂吗？
◎问：怎么才能做到不用一颗分别的心去看待这本书呢？
●雪漠：一有分别心，便远离真理了。忘了自己，像一滴水汇入大海那样融入书中。
◎问：如果看了您对《西夏咒》的解读再去读小说，会否反而影响了最直观的感受和共鸣？
●雪漠：对的，一万个读者就有一万个《西夏咒》。看了解读之后，反而会削足适履。
◎问：我觉得作品读来甚是亲切、俏皮，有时还感觉有戏说的成分，可某些时候，弄不清是阿甲还是雪漠在说话。这样的写作方法叫什么呢？
●雪漠：这种写作方法叫“灵魂的流淌”。
◎问：如果用一种颜色来形容《西夏咒》，您觉得是什么颜色呢？
●雪漠：百味百色，一团混沌。
◎问：百味百色，一团混沌？是鸿蒙初开的那种状态吗？
●雪漠：非也非也，非始非终，无来无去，亦真亦幻。
◎问：您的书，有时像是在和读者玩耍，读者有时会搞不懂您在写什么。您怎么看待？
●雪漠：世上的一切本为幻化，何必认真？这一点，我在《世界是心的倒影》中谈了很多，你可以去看看。
◎问：为什么许多人看过《西夏咒》之后，会有一种生命体验，并且会发生变化？而且，许多人都无有尽头地读着，仿佛读就是目的。
●雪漠：因为写作时，我融入了自己的生命体验。当读者和我的心达到共振时，他就有可能被磁化。
◎问：《西夏咒》我看了大半，有个问题一直没有解决：琼的强盗爸爸总叫他学自己，说自己活得很潇洒，劫富济贫也算是做善事，还说琼的和尚舅舅整天修禅，生命都变成灰色的了，那种枯燥无聊的生活，哪比得上大口吃肉、大碗喝酒。我还没读到相应的解释，便想在这里问问您。请问，修禅的快乐，真的高于大块吃肉、大碗喝酒的乐趣吗？
●雪漠：修到乐时不知苦，吃肉喝酒咋能比？等你得到禅乐时，佛我一体乐死你。
◎问：我在读了您的《西夏咒》之后，感觉到您在书中有一种不吐不快的激荡之气，我的感觉对吗？如果对，那必须要说出来的是什么呢？
●雪漠：别说了。说出来的，都不是你想要说的。
3.翻开一本书，打开一盏灯
◎问：老师您写这个的意图是什么啊？
●雪漠：我写这个的意图，就是想叫人问我为什么写这个。人只要一问，就开始远离愚痴。
◎问：看您的书，不懂的能看懵吗？
●雪漠：懂的也看懵了，何况不懂的。越懂的越懵。
◎问：作品中有的场景比较血腥，让人联想到现实中生存竞争的残酷，生成一种对和平安宁的向往。在生活中，您主张以德报怨、以直报怨还是隐忍？
●雪漠：我什么也没有选择，交给读者选择吧。
◎问：有个声音却说：“没个放咒的，都睡成死猪，有啥好？”
●雪漠：我就是那个放咒的。
◎问：小说里有一句话是：有了鹦鹉，阿甲虽死了，话可死不了。话死不了，阿甲就没有死。这鹦鹉象征了什么呢？
●雪漠：我们都是智者的鹦鹉。
◎问：《西夏咒》给我的感觉好像是漫长的黑夜，等到太阳出来的时候瞬间变为光明，其实太阳一直在，只是内心的黑夜让光明没有了！
●雪漠：对的。不过，不是光明没有了，而是内心的黑夜掩蔽了光明。
4.人性本复杂，忏悔为良药
◎问：在《西夏咒》中提到的那个特殊年代里，人类会集体丧失人性，丧失信仰，特别是雪羽儿妈“骑木驴”的那一章，就展示了人类的集体堕落、集体残杀，很形象地写出了杀人者、被杀者，还有成批成批的拉拉队。这在历史上是偶然事件，还是极为普通的现象呢？
●雪漠：随处可见。
◎问：随处可见，是不是只是形式不同罢了？有的显性，有的隐性一些，人类的心随时都在变？
●雪漠：不是在变，而是本来这样。
◎问：比如小说中的瘸拐大？《西夏咒》里，瘸拐大这个人物很耐人寻味，特别是金刚家和明王家为水源争斗时，为了栽赃明王家，金刚家让他背着母亲去河坝，把他母亲活活淹死。在这一过程中，瘸拐大的心理非常复杂。
●雪漠：人性很复杂，遇善则易善，遇恶则易恶，是为熏染。
◎问：熏染，感觉需要很长的一段时间。《西夏咒》里的张屠汉，一直都不忏悔，但最后还是遇到金刚亥母，刹那间就因为那点善念飞到净土了。
●雪漠：没有忏悔，便没有成长。忏悔是心灵的良药。
◎问：忏悔心和罪恶感有什么区别啊？
●雪漠：罪恶感是发现罪恶，忏悔心是远离罪恶。
◎问：阿甲惨死的原因是什么？村人为什么要那么残忍地让他死去？
●雪漠：因为他太有智慧，太明白了。所以，耶稣和苏格拉底们也必须死去。
◎问：那个时代，为什么人不能自主？延伸到现代也是一样吗？
●雪漠：心不自主，人便不能自主。永远如此。
◎问：是否正如《西夏咒》中描写的那样，人类集体堕落、丧失人性这种现象是一种集体无意识？为什么会出现这样一种现象？
●雪漠：集体无意识是源于无明或无知。当一个人“泡”到邪恶中时，就会像被腌的菜一样，被腌出一种邪恶的味道。集体无意识是集体对个体的“腌”，而每一个个体又构成了另一种能“大腌”的环境。
◎问：今天看到一则新闻，新闻中说道，一个大学生，因为舍友错吃了一口他的盒饭而跟其吵起架来，而且还一刀捅死了来劝架的另一位舍友。请问，这是不是恶的集体无意识所造成的呢？
●雪漠：这已经不是集体无意识了。这是明显的罪恶。集体无意识是大众不一定能认知或自省的一种罪恶。
◎问：《西夏咒》中写到阿甲和琼的对话：怙主由佛陀定，佛陀由心定，最终说来说去都是心。为啥一说到心，那些村人就要杀了阿甲呢？反观现在，一说到空性，很多人都惶惶的。这折射了什么心态呢？
●雪漠：说明这世上，大多时候，总是愚者占据了话语权。
◎问：《西夏咒》中写到：“咋不算？”善人道：“这世上，啥都是说出来的。本来没信心，说呀说呀，就有了……本来不该死的，说呀说呀，就该死了。”人心不正，所以有时候还是应该制止。对吗？
●雪漠：是的。人心是能被熏染的。久闻正语，其心必正。
◎问：《西夏咒》里“鸡毛传帖”一节中，为什么吴和尚与琼不抢村里的粮食，群众就会那么恨他们？是否他们也该随众，减少众人的怨恨，也减轻自己的磨难？
●雪漠：君子不随恶行时，小人便会认为君子可恶。但君子还是要有君子之行，不能因为世上多小人，君子便顺世也当小人。
5.不求解脱者，不可能解脱
◎问：请问屠汉的飞升是解脱吗？这是不是一种“放下屠刀立地成佛”的象征？
●雪漠：屠汉的飞升只是飞升而已，不求解脱的人是不可能解脱的。
◎问：屠汉只做了一件好事就解脱了，雷锋做了那么多好事也不知道解脱了没有。这样会不会很不公平？
●雪漠：公平是你的想法，屠汉和雷锋是不管这些的。他们的做就是目的。
◎问：如果做的时候还老惦记着解脱，就会成为障碍的吧？
●雪漠：先得惦记着解脱，这叫发愿，没有发愿不可能成功。
◎问：那屠汉的发愿体现在哪里？
●雪漠：屠汉没有发愿，是他的一点善念改变了他的生存状态而已。
6.正视欲望，战胜欲望，才能升华
◎问：对书中的那些恶人，您如何体验他们的世界？
●雪漠：书中的每个恶人，也是我们每个人的欲望。他们其实是另一个我已经战胜了的“雪漠”。
◎问：这个战胜是怎样实现的？
●雪漠：我是先找到善知识，依其教言而修正行为。我的善知识包括好人和好书。
◎问：无论是发心帮助别人还是自修，人只是在其中磨炼自己、提升自己，对吗？就如张屠汉的飞升，也如书中密法的故事。
●雪漠：所谓磨炼和飞升，其实是战胜自己欲望的另外一种说法。
◎问：请问利他的范围与含义是什么？为家人也是利他，为大众也是利他。《西夏咒》的谝子做强盗，也说是为了别人。
●雪漠：是的。许多强盗也往往以利他的名义害人，但真正利他的参照系是整个人类，不仅仅是某一个个体或是群体。
◎问：为什么《西夏咒》一定要如此详尽地展示那些苦难？
●雪漠：展示苦难是为了消除苦难，正如治病首先要认准病情一样。
◎问：但是，很多八〇后、九〇后，还有一些不同地区的读者永远都不会经历那些苦难。那么，书里的苦难对他们有什么意义？
●雪漠：书中的苦难仅仅是一种象征。
◎问：对那象征，我们是否可以理解为，它是每个在红尘中历练灵魂的人，在战胜自身的贪嗔痴时，都必须经历的诸多过程？
●雪漠：是的。
◎问：在“梦魇”章节里，琼和女人纠缠之后，喊着犯戒了，这里应该怎么样理解呢？
●雪漠：犯戒就是犯戒了。
◎问：老师，我们能否借着前人的教诲，绕过这些自身的贪嗔痴，直接进入另一个境界？
●雪漠：贪嗔痴只能正视，进而战胜它，不可能绕过。
◎问：有没有上师的加持，或者什么咒子，可以让我们减少，或者避开这些自身的贪嗔痴？
●雪漠：不是避开，而是降伏。方法有很多，包括诵经、持咒、读好书、做善事等等，都可以。
◎问：请问怎样才算正视？如何正视？
●雪漠：正视就是首先发现自己心里的污垢和垃圾，然后才能清除它。
◎问：怎么理解“勇敢的屠汉找不到黑狼”？
●雪漠：因为他杀心太重。
◎问：读《西夏咒》中看到很多自己，如何才能变得像琼那样呢？贪的范畴很大，我们如何认识这个贪呢？
●雪漠：先从认识和发现自己的心开始。
◎问：在《西夏咒》里我看到一个关键词——饥饿，这似乎也是历史上一直的主题。饥饿是否是人类欲望的象征？
●雪漠：是的。饥饿就是欲望和贪婪产生的一种热恼。
◎问：我觉得，《西夏咒》是对人类贪嗔痴的全面剖析，这样理解对吗？那么，琼、雪羽儿、久爷爷是否象征打破？
●雪漠：不仅仅是这样。它是一个世界，包罗万象，久爷爷们仅仅是实现了超越的代表而已。
◎问：《西夏咒》的“咒”该怎么理解？
●雪漠：咒为魔咒，困住众生。
◎问：“最黑的咒语也叫慈悲”又该如何理解？
●雪漠：因为仁者无敌。
◎问：《西夏咒》里琼和雪羽儿的苦苦追求，是为了打破这个魔咒吗？这个“魔咒”是什么？生命的真相又是什么？
●雪漠：“魔咒”便是困扰我们的欲望之咒。生命的真相，各有其解。心不同，其真相也不同。
◎问：刚看《西夏咒》，认为它是中国的《百年孤独》；读完后发现，它写的是千年的罪恶，千年的孤独！
●雪漠：千年也是当下。每个人当下的罪恶，才会造就千年的罪恶。
◎问：您在《西夏咒》里说：真正的国是老百姓，真正爱国的文人却很少，甚至连李白、杜甫等大诗人，也没跳出自身的生存环境。几千年来，人类一直在传颂一种错误的观念。为什么至今无人真正明白呢？
●雪漠：因为人们认假为真，执幻为实。
◎问：如何扫除心中的魔咒？许多人不知、不识心中的魔咒，如何去扫？
●雪漠：先亮眼睛，再扫垃圾。
7.超越是自省、自律、向往、放下
◎问：琼的走其实是每个人心里寻找灵魂的过程吧？琼走了千年，其实是他的心在走。
●雪漠：是的。
◎问：在《西夏咒》里，琼是依靠什么力量，才能持续克服环境的污染呢？
●雪漠：自省，自律，向往。
◎问：请问老师，是什么原因让琼和雪羽儿能成就呢？
●雪漠：还是自省、自律、向往、自强不息。
◎问：书中《汤锅中的雪羽儿妈》这一节有什么意义？我们在生活中遇到麻烦时如何对待？
●雪漠：遇到麻烦时，就想想汤锅里的雪羽儿妈。其实，只要你不学会放下，便会一直在汤锅里。难道不是吗？
◎问：《西夏咒》里的王善人是虔诚的修行人，但他却赞成处死动摇其信心的阿甲，这是为什么呢？我们如何衡量自己是否进步了呢？
●雪漠：因为，阿甲是他的逆行菩萨。当你宽容和感激跟你作对的逆行菩萨时，你就进步了。
◎问：为什么雪羽儿在折断腿后突然升华了精神，从普通飞贼的境界进入澄明境中？这是一个怎样的过程？
●雪漠：大痛之后，必有大安。明白了吗？
◎问：是否每个人都需经历大痛才能得到大安？
●雪漠：你没有大痛，便没有大安。
◎问：明白之后还要经历磨难，这种磨难和明白之前有什么区别？
●雪漠：明白之前的磨难，是冲破黎明前的黑暗；明白之后的磨难，是命运在检验你是不是真的明白了。
8.心变则命变，万法由心生
◎问：请解释一下雪羽儿突然流出的泪好吗？
●雪漠：那是她悲心大发。悲心大发，是因为她真正成了女人。
◎问：雪羽儿孝顺妈是牵挂也是心，有何区别？
●雪漠：天空虽有云彩，云彩不仅仅是天空。
◎问：“你用一个牵挂代替了所有的牵挂，就像释迦牟尼用‘普度众生’的牵挂代替了所有的牵挂一样。”佛的普度众生也是牵挂吗？
●雪漠：牵挂自己是牵挂，牵挂众生是大慈大悲。
◎问：琼和雪羽儿占了蝙蝠的家，打死、打伤它们。“琼想，二十年后，他和雪羽儿定然会有一群冤家……这一想，他仿佛明白了世人争斗的缘由。”因果通三世，这一生我们遇到的善缘和恶缘可能是在还债，但也可能是在结怨，如何才能做得更好？
●雪漠：是的，不该打死它们。但那时琼们还是凡夫，并不是圣者。他们还不知道珍惜生命。
◎问：琼见到久爷爷时，久爷爷为何现女身？
●雪漠：男也罢，女也罢，本质是一样的。
◎问：在《西夏咒》的第十八章《雪羽儿的叮嘱》中写道：“你放心踩了粪便，那粪便虽臭，却是世上最干净的东西。你屏了息，要是你不屏息的话，你的好多业障就会在这时消除。你啥都别怕，你放心前行。”怎么理解这几句话？
●雪漠：这世上，真正臭的，其实是我们的分别心。
◎问：鬼神是另一个空间的生命，是吗？
●雪漠：鬼神即心，心即鬼神。
◎问：您在《西夏咒》中说，将猪的心换成菩萨的心，就成菩萨了，能不能理解为修行的过程就是换心的过程，将我们的心换成菩萨的心，我们就成菩萨了？
●雪漠：是的。你有什么样的心，便成什么样的人。
◎问：在小说里，我看到两种极端的人群：一群向上，如琼、雪羽儿等；一群向下，如谝子、瘸拐大等。由始至终，向下的人都没有转向上，向上的人也没因向下的人而改变方向，请问老师，这是命定还是什么原因呢？
●雪漠：命便是心，心便是命，心不变命不变，心一变命就变了。
◎问：您在“光明大手印”书系和《西夏咒》里都写到六道轮回，千年来佛教也常说六道轮回，很多人就执著在这个里面，总也跳不出来。佛说，一切唯心造，但《西夏咒》里阿甲又说不要点破。那该怎么理解呢？
●雪漠：“一切唯心造”是真理，但对于一些喜欢执幻为实者来说，他要是听到“一切唯心造”，信根就有可能被毁掉。比如，一位修净土的老太太本以为极乐世界实有，信心极大，决定往生，却突然听说极乐世界也是心造的，她就可能丧失信心，很难往生了。
◎问：小说中的阿甲总是在找怙主，即使真到了怙主那里，却也没有真正看上一眼怙主，又是为什么呢？那怙主真正的寓意又在哪里呢？
●雪漠：怙主是多解的。每个人都可以根据不同的心去理解。
◎问：在《西夏咒》中，老师多次详细描写吃人的眼珠、脑花、骨髓。这是在破除人们吃肉的执著，还是展示人的兽性，或者有别的意义？
●雪漠：小说内容多为象征，但又不仅仅是象征。意义很多，随心而解。
◎问：如何看待世间人的不同？比如此人善解人意，那人四六不懂？
●雪漠：别管那“不同”的世间人，只管好自己的心便是了。你眼中的雪漠善解人意，有人还认为他四六不懂呢！你觉得谁正确？
（五）《西夏的苍狼》
1.它从哪里来，又往何处去
◎问：有些书是源自作者对自己灵魂的拷问而创作的，《西夏的苍狼》是这样一部作品吗？
●雪漠：是的。《西夏的苍狼》是我对爱的一种发言，也是对自己的一种追问。
◎问：在《西夏的苍狼》中可以看出您对这个世界的另一种解读和感悟，它实现了您的哪一种文学追求呢？
●雪漠：我眼中的文学，仅仅是在说出我心中的话而已。
◎问：什么话呢？
●雪漠：一言难尽，但不离“寻觅”二字。
◎问：不同的书传递不同的思想给读者和喜爱他的人，那您的书主要传递的是什么？
●雪漠：我想传递我心中的明白。
◎问：您心中的明白又是什么呢？
●雪漠：明白世上的一切马上都会过去，不值得我们太在乎。
◎问：那我们应该怎样不太在乎，却又能积极地生活？标准是什么？
●雪漠：要积极地生活，热爱生活，积极工作，别太在乎结果。
◎问：时下许多书一看便知下文，没多少文化内涵和可读性，可是为什么您的书内容简单却耐人寻味？这耐人寻味的是什么？
●雪漠：我的作品中最耐人寻味的，是我独有的生命感悟。那是放下、打碎、实现超越后的一种智慧显现。
◎问：我觉得这部作品的调子很沉重、孤独，您以后会尝试轻松一些的风格吗？
●雪漠：《西夏的苍狼》是我最轻松的一部作品。我以后也许会尽量试着轻松一下。不过，骆驼即使发出笑声，在别人听来，仍会是沉重的叹息。没办法。这是物种的原因。
◎问：这本书有什么经典之处吗？
●雪漠：《西夏的苍狼》的经典之处，便是描绘了一颗颗寻觅的心。
◎问：您认为《西夏咒》和《西夏的苍狼》最大的区别在什么地方？
●雪漠：《西夏咒》以打碎为主，《西夏的苍狼》则侧重于寻觅。
◎问：您说《西夏咒》是打碎，《西夏的苍狼》是寻觅，那么是打碎之后寻觅，还是寻觅之后打碎？
●雪漠：寻觅和打碎本是一体。没有打碎便不会寻觅，没有寻觅，也实现不了打碎。
◎问：《西夏的苍狼》是不是也偏向于感性化和理想化？为何用“西夏的苍狼”命名这本书？
●雪漠：是的。《西夏的苍狼》也是一首心灵的诗。西夏有历史的厚度，苍狼则象征一种精神。
◎问：在《西夏咒》的后记中您写到打碎与超越，在《西夏的苍狼》的后记中，您谈到的是超越和永恒。请您谈谈，我们该怎么理解打碎、超越、永恒之间的联系和区别？
●雪漠：打碎是实现永恒的前提，永恒是打碎的终极追求。
◎问：我看了《西夏的苍狼》，觉得您在透过书寻找好种子，对吗？您对正在发芽的种子，或者隐藏中的种子有什么期望？种子怎样才能成长起来呢？
●雪漠：是的，我在寻找好种子。我期望每一粒好种子都能得到好的空气、好的阳光、好的土壤、好的水分，都能长成参天大树，给世界带来一片清凉。好种子只要远离恶缘，亲近善知识，发大心，发大愿，就能成长，就能用好的行为创造自己的命运。命运是行为的轨迹。
◎问：《西夏咒》和《西夏的苍狼》中一再提到无比殊胜的光明大手印。书中亦写到大行这个人物，他走了很多的弯路，甚至走上了错路，因为没有一个为其指路的人。我深深觉得自己以及周边太多的人或许也是这样，看不到亮光，不知道方向，没有一点快乐的色彩。书中写到：“一天，大行将自己的痛苦告诉了油把佬。油把佬说，你不用怕，等挖出了光明大手印伏藏，你就可以照着修习，你只要证得一点净光，就能消除宿世的所有罪孽。”可见，光明大手印是如此的殊胜！老师能否用一句话诠释光明大手印的殊胜和伟大，以便读者理解和领会？
●雪漠：光明大手印能让你发现自己的宝藏，你会从贫穷的乞丐，一跃而成为富有的国王。
2.用信仰的心灵理解“爱”
◎问：在《西夏的苍狼》里，我看到常昊，就看到了自己对爱的错误定位。我理解中的爱，曾经是控制和占有。在现实生活中，如何超越自己狭隘的心灵？
●雪漠：要明白，你是留不住一切的，无论你如何控制和占有，你都锁不住时光，砍不断无常。当你不能改变结果时，就改变自己的态度。要有尊严地面对一切，像个真正的人那样活着。
◎问：我很羡慕《西夏的苍狼》里紫晓和黑歌手那种暴风骤雨般的爱情，这种激情的碰撞定然是美妙快乐无比的。但目前为止，我还没体会过，没有遇见我的黑歌手，也很向往。老师，我如何才能找到属于我的黑歌手呢？
●雪漠：你等他便是了。找是找不到的。
◎问：人是凡夫，离不开“情”字，一旦陷入情里，如何走出来？书中说放下、随缘，怎样才能放下、随缘？
●雪漠：把小爱转化为大爱。
◎问：如何让爱升华为信仰？又如何让信仰转化为大爱？
●雪漠：先找善知识，依其所教，安住己心，并体现在日常行为上。
◎问：黑歌手和白轻衣相遇时，靠什么力量放下爱情，投身信仰？
●雪漠：黑歌手怕自己会陷入女难。
◎问：女难有什么特殊所指吗？在追求信仰的人眼中，美好的爱情也会是一场灾难吗？为信仰牺牲爱情与为其他——比如说成功——牺牲爱情，有什么本质上的区别呢？
●雪漠：爱情要是不能升华为信仰，便会成为女难。信仰不是独占，而是奉献。要是那爱情带给自己的不是明白和快乐，而是磨难和痛苦，它不是“难”又是什么？
◎问：假如紫晓对黑歌手的爱变成一种世俗女子对理想男性的向往，还会有超越的可能性吗？
●雪漠：任何时候，爱都可能会实现超越。只要破除执著，实现放下，超越就有了可能。
◎问：紫晓和黑歌手的爱情是戒律允许的吗？严格持戒的状态下，世间的很多事似乎都不能做了，那怎么在世间生存呢？
●雪漠：所有的戒律，戒的都不是真正的爱，是欲望，是热恼，是堕落的可能。真正的爱是大慈悲，它能像火炬一样照亮世界。
◎问：您怎么理解牛郎织女故事中织女的追求呢？天女为了爱情甘愿到人间做个凡人，黑歌手为了出世间的信仰甘愿放下爱情，这是两性的差异，还是人们所说的“生活总是在别处”？
●雪漠：是的。许多时候，我们追求的，总是彼岸的事。
◎问：白轻衣的故事写了爱情与欲望的超越。紫晓与白轻衣是一幅织锦的两面，只不过一个是载体，一个是超越过程的灵魂——抑或白空行母的“接引”，只有纯净的灵魂才能见到她。试想，有哪位母亲能那样赤 裸无我？只有自己是纯净的婴儿，没有男女的概念，才配读懂她。对吗？
●雪漠：不同的人有不同的理解，不同的心有不同的白轻衣。
◎问：《西夏的苍狼》中写到了紫晓父亲对她的严酷家教和常昊对紫晓爱的追杀，两者都是以爱的名义进行的，最终都以失望告终，其寓意在哪？
●雪漠：爱是精神，不是追杀。追杀者，其对象大多是敌人。世上哪有会爱你一生的敌人？
3.正确的选择，意味着超越的可能
◎问：《西夏的苍狼》里紫晓从一个尘世的女子上升到信仰之间，好像有一个很大的空白，这里面是否隐藏着您下一部书的内容呢？
●雪漠：那一出戏的空白部分，由读者自己来补吧。
◎问：《西夏的苍狼》中的紫晓与黑歌手相遇，从而激活了“女儿心”。被激活了的紫晓，觉醒了的紫晓，从过去的生活中走出来的紫晓，是否才真正地步入了实现终极超越的光明大道？
●雪漠：选对了方向，并不意味着到达了目的地。紫晓还有很长的路要走。至少她已经告别了过去，告别了过去可能会出现的堕落、可能会发生的罪恶。她已经远离了过去的自己，有了一个美好的开端，有了一个能够实现升华和超越的契机。
◎问：这里的“激活”可否理解为“相应”？与黑歌手相遇后，因相应而产生共振，从而激活了她的女儿心？再就是，这里的“女儿心”似乎有更深的寓意，该如何正确理解？
●雪漠：激活可以理解为相应。女儿心仅仅是一种象征，不同的人有不同的理解。
◎问：紫晓的超越在于她的正确选择，而究竟的成就则在于实现身心自在，成就三身五智。那接下来，紫晓欲得究竟成就，是身心出离明白后再红尘历练，还是世间法上成就，而不能成为真正的火炬？这中间好像有一次超越？
●雪漠：有了选择，有了方向，有了行为，一直走下去，紫晓肯定会走到她的目的地的。
◎问：《西夏的苍狼》里写了很多关于女人的故事，想请教一下，您对当代女人有怎样的看法？对迷途的女人有什么建议？
●雪漠：女人如花，各色各样，一言难尽。知道自己迷途的女人，其实已经开始觉醒了。既然知道迷了，就想方设法醒来，去做不迷的事，就对了。
◎问：大杂院是个象征。不同的人在这里有了不同的选择，不同的选择又构成不同的命运轨迹。现实中同样上演着这样的故事。紫晓的这一选择，不仅对她个人来说很重要，对女性、对人类，更蕴含了深层的东西。对于整个社会的发展而言，这又有怎样的意义呢？
●雪漠：社会是一个大杂院，有着无穷的可能性，每个人的选择导致了不同的命运。我们不能左右社会，却可以决定自己的选择。所以，每个人的命运，从本质上看，都源于他自己的选择。我们不要埋怨社会，要明白，无论祸福，无论得失，无论成败，都跟自己的选择密切相关。因此，我们要把握上帝赋予我们的选择权，真正地用好它。
◎问：从您的作品里，我感受到了新新人类的意识层面，您相信这个即将到来的人类意识转化吗？
●雪漠：当我们告别过去时，都可能成为新新人类。
4.如何对待生活中的恶缘
◎问：紫晓遇见黑歌手获得新生之后，为何不以她被激活的慈悲、宽容与大爱去救度常昊，拥抱现实生活，而是选择离婚所代表的彻底拒绝？
●雪漠：真正的恶是很难被转化的，尤其当这种恶缘拒绝了忏悔和自省的时候。许多时候，想转化恶的人，最终得到的可能是被诋毁、被欺骗、被伤害。所以，当我们不能转变恶时，就远离恶缘。佛教称之为“远离恶友，亲近善知识”。释迦牟尼便用“默摈置之”来对付恶性比丘，即不要理睬，远离他们。紫晓也是这样做的。
◎问：但是，如何区分真正的恶和被迷众生？从描写看，书中的常昊更像是迷失本性，不懂得爱和珍惜的男人，一如现实生活中的很多普通男人，似乎很难看出他代表了真正的恶。
●雪漠：真正的恶是不知忏悔和自省。常昊确实是生活中常见的男人，有些人可以选择和他厮混一生，苟且一世，虚度和空耗一辈子，但紫晓不愿意。我们尊重紫晓的选择，也祝福所有貌似幸福的苟活者。人生目的不同，选择就不同，价值也不同。价值评判体系不一样，人生价值的追求就不一样。我尊重常昊，也尊重紫晓。
◎问：佛教说要“远离恶友，亲近善知识”，那会不会导致好者更好，恶者更恶？这些恶者，就不用救度了吗？
●雪漠：清者自清，浊者自浊。有缘则救，无缘则舍。一不攀缘，二要惜缘，三要随缘。
5.黑歌手是符号，也是信仰的载体
◎问：在《西夏的苍狼》中，黑歌手在寻觅什么？黑歌手象征什么？
●雪漠：黑歌手寻觅他活着的理由，他象征着每个人超越后的自己。
◎问：《我与你》这本书中说：上帝莅临人，其目的非是要人向往他，渴慕他，而是为了让人确信世界具有意义。您在《西夏的苍狼》中写的紫晓对黑歌手的爱，超越普通男女之爱，是灵魂的对话、心灵的交融。是否可以如是理解：黑歌手莅临人间，其目的非是要人向往他，渴慕他，而是为了让人确信世界具有意义？
●雪漠：这样理解也可以。但黑歌手只是告诉人们他的活法，每个人都可以有自己的活法。
◎问：您说许多事情都是因缘使然，怎样才能具有或者得到像黑歌手那样超越命运的因缘？
●雪漠：先要有一种愿心，进而有一种行为。时时对治自己的习气，久久成习，便能实现超越。
◎问：我很喜欢黑歌手那样无畏的男人，请问您创作这个角色时，对他有什么期望呢？
●雪漠：黑歌手只是一种符号，也是一种向往，更是一种信仰的载体。
◎问：《西夏的苍狼》的主角为什么是黑歌手，不是黑将军呢？
●雪漠：因为这个时代不再需要将军了，人类需要的是歌手。我们要铸剑为犁，用歌声代替大炮和原子弹。人类的终极目标，是消灭所有的军队、武器和将军。那时，人类就不会再有战争了。
◎问：黑歌手、黑将军、黑喇嘛、黑寡子等人为何以“黑”命名，不用别的颜色？
●雪漠：在密乘里，黑色是诛法的颜色。那诛法，诛的是人的贪欲和执著。
◎问：在《西夏的苍狼》里，您写到历史上有名的黑水国的故事，您从西夏时的黑将军、黑喇嘛，一直写到今天的黑歌手。从书中可以得知，人类历史在发展过程中，自始至终存在着战争和暴力，存在着善与恶的争斗。那么，在今天这个相对和平的年代里，黑歌手又具有怎样的现实意义呢？
●雪漠：意义是由人类设计的。不同的心灵，会发现不同的黑歌手。
6.灵魂的叩问很重要，但行动更重要
◎问：柏拉图的《斐多》中，苏格拉底将修养自己的灵魂作为人一生最重要的事。读书，读好书，是否堪称灵魂修养的必修课？您的所有作品，几乎都有“灵魂”的维度。《西夏的苍狼》中“白轻衣”一章刻画了一个女子寻觅爱的灵魂。您是否如西方哲圣苏格拉底一样，相信灵魂存在、灵魂不朽？
●雪漠：是的。我相信灵魂不朽。只是对这灵魂，我有自己的解读。
◎问：白轻衣的故事也是在讲述宿命、灵魂和超越。生活中遇到让你无由牵挂的人也是缘。是否只有战胜自己，才能摆脱命运？要认识并超越现在“无灵魂”的集体无意识，只有找到自己，对吗？
●雪漠：对的。
◎问：近来领导、朋友都好心地告诉我：要为自己着想，不要为别人。换句话说，不需要人清醒！真有些像《西夏的苍狼》里的白轻衣——大家都说没有灵魂，就快麻木了。那么，自己该如何修？
●雪漠：过去的狗喜欢吃 屎，所以，它总会劝另一只狗去抢占一个粪坑，这是可以理解的。但有抽水马桶的人，就不必效法那些狗了。人该有更高的追求。
◎问：在您所著小说中，是否可以找到您亲人的原型？比如他们让您世界观发生了怎样的改变？能否诠释幻灭和活着的意义所在？
●雪漠：是的。亲人给了我更直观的生命体验，让我的世界观发生了很大的变化。但现在，我已不考虑幻灭，也不考虑活着的意义了，因为我有很多事要做。重要的是做事，而不是考虑。我的考虑在年轻时已经完成了，要是我再考虑，后半辈子就虚度了。考虑是三十岁前的事情，三十岁前如果没有考虑，他可能就是个混混。要是他四五十岁仍在考虑的话，就是个大混混。
7.天国未必降临，但心中必须有天国
◎问：《西夏的苍狼》里有“人间佛教”之说，请您谈谈人间佛教和书中说到的娑萨朗净土，与现实生活的联系。
●雪漠：心清净，则无处不是娑萨朗。要学会接受一切，学会面对一切，学会放下一切。
◎问：是否可以理解为“自净其意”？
●雪漠：接受就是接受一切，包括你高兴的，也包括你不高兴的；面对就是不要欺骗自己，学会清醒地取舍；放下就是不要让它们困住自己的心。能做到这一点，就是在自净其意了。
◎问：《西夏的苍狼》里写到：“只要方便和智慧两种瑜伽和合为一时，那娑萨朗便不再是远离人间的幻境。那时，人间无处不是娑萨朗。”方便和智慧又该怎么理解呢？
●雪漠：看我的《光明大手印：实修心髓》。
◎问：《西夏的苍狼》开始时说：“有个瑜伽行者向往了千年的净土，史书上叫娑萨朗。”书中，人物黑歌手说：“我发现的娑萨朗是另一个凉州。那儿也有瞎贤，也有小曲，也有文舟，也有一个叫梦萦的女子。那儿的一切，都跟镜子折射图像一样，也有一个唱《娑萨朗》的人，人称黑歌手。”
●雪漠：是的。心灵世界，往往是现实的投影。
◎问：黑歌手又说：“我又告诉他们，每个人有不同的娑萨朗。那里的一切，都没有高过他自己的心。”老师，瑜伽行者向往的净土是否人类至善至纯的心灵境界？
●雪漠：是也不是。那净土，既是心灵的向往，也可能是真实的存在。
◎问：是不是向外寻找娑萨朗的人，最终会失望？
●雪漠：是的。真正的净土存在于明白后的心里，心外找到的东西，终将归于无常。
◎问：娑萨朗净土是要寻找，还是要创造？抑或本来就存在于我们身边，但我们没发现？
●雪漠：净土需要创造，创造的方法便是寻觅。没有寻觅，便不会有净土。
◎问：书中写到了娑萨朗和凉州这两个世界。娑萨朗世界的人在寻找凉州，凉州人也在寻找老祖宗传说中的娑萨朗。请问娑萨朗与凉州各象征了什么？怎么理解织锦的两面呢？
●雪漠：这幅织锦指的是世界和真理的真相。心灵和现实，本质其实是一样的。什么样的现实，铸就什么样的心灵。象征永远只是象征。一切离不开心，一切皆是心的显现。
◎问：黑歌手已经找到娑萨朗，为什么还要寻找紫晓再造一个娑萨朗？这个再造的娑萨朗与他找到的娑萨朗，有什么区别？
●雪漠：黑歌手找到的娑萨朗只是黑歌手的娑萨朗，再造的娑萨朗是我们大家的娑萨朗，是社会的娑萨朗，也可能是人类的娑萨朗。
◎问：黑歌手当初唱歌时，那娑萨朗不也是一些人心中的梦想？这和再造的娑萨朗又有什么区别？
●雪漠：前者是心中的向往，后者是客观的存在；前者是建筑师描绘的蓝图，后者是真正的大厦。
◎问：娑萨朗是一个人的，还是全部人的？如果是一个人的，就不算是一个世界；如果是全部人的，那又岂能完美？
●雪漠：每个人有每个人的娑萨朗，每个人有每个人的世界。完美的标准同样不同。只要自己的娑萨朗完美就行了，不要管是不是全部人的。当每个人的娑萨朗都完美时，世界也就完美了。
◎问：老师，您的娑萨朗是怎样的呢？
●雪漠：我早已没娑萨朗了，却发现无处不是娑萨朗。
8.寻觅永恒，走近向往
◎问：怎么去理解奶格玛寻找的永恒？
●雪漠：那永恒，其实是一个真理：这世上，没有永恒！
◎问：这个故事是不是体现了一种对永恒的探究和追逐？
●雪漠：是的。也体现了一种向往。
◎问：奶格玛在对永恒的追问中，遇到过一个老夫子，老夫子认为立言是一种永恒，但一只老鼠当下就把他的永恒给打破了。那么，如果立言也并非永恒，立言的人到底在追求什么呢？是不是一种依托在“言”上的精神传递，一种智慧之火的传递呢？
●雪漠：言的传递，同样是相对的。智慧之火的传递，有多种方式。言是最为有效、相对久远的方式，但世间法中没有永恒。言也终究会消失的。
◎问：奶格玛一直寻找着光明大手印和永恒。但在此过程中，她发现爱情啊、事业啊、成功啊等一切都不是她要寻找的东西。于是发现世上没有永恒。最后她见到金刚持时，金刚持却说：“当你知道没有永恒时，已经接近永恒。”您怎样理解永恒呢？
●雪漠：破执之后，才能看到永恒之法相。能够永恒的，只是一颗能安住当下的平常心。此外无他。
9.现实的真实与心灵的真实
◎问：《西夏的苍狼》里面写到奶格玛来自奶格星球的故事，是有历史考据还是一种象征？
●雪漠：它不仅仅是一种象征，更远远超越了历史考据，它实现了精神层面上的真实。
◎问：我在网上查找了黑喇嘛及城堡山，学者的考证和您写的大不一样，您能否尽早公开黑喇嘛的历史？
●雪漠：我公开的，是我心灵中的历史。它也许比真实的历史更真实。
◎问：书中许多地方现在已被人遗忘，可是广州有位读者朋友却在史料中找到了相关记载，如东莞的观音山、西部的黑水国等等，请问这是以前的收藏还是后期的巧合？
●雪漠：观音山和黑水国既是现实的真实，也是心灵的真实。
◎问：书中写到，李元昊求得大手印瑜伽，却没闭关修行，结果没能改变宿命中的死亡。请问那段故事是真正的历史吗？
●雪漠：李元昊是真正的历史人物，但书中的李元昊其实也是我们懒散的自己。
10.智慧大海里的朵朵浪花
◎问：您心中的苍狼图腾是怎样的？
●雪漠：我心中的苍狼图腾是：博大、包容、苍劲、自由。
◎问：听着有点太神化了，有这样的存在吗？
●雪漠：是的。我也觉得神化呢。但这神化，却正是向往的一种。
◎问：书中黑歌手跟女子的互相寻找是一个追寻自由的意象，还是一种梦幻的终结？
●雪漠：它既是自由的意象，又是梦幻的开始，不是终结。
◎问：原来有些读不懂“携着冯梦龙，演尽一个个青楼——一口口血，吐自焦裂的心”，直到读了“遗憾的是，它竟然成了你们的玩物”、“我宁愿杀死它，也不想叫你们驱使”我才有一点读懂了您。试想，喷嚏打了千年，应是主人的灵魂从来就没有自主过。那高贵的佛性怎能沦为命运的玩物，被役使，受尽玷污和嘲弄？我欲哭无泪！其实，那苍狼代表着佛性，我们的责任便是唤醒与救度！这样理解可以吗？
●雪漠：你可以这样理解。真正的佛性是大爱。
◎问：《西夏的苍狼》里紫晓是在寻觅苍狼的过程中实现升华和超越的，黑歌手则是在寻觅紫晓的过程中实现升华和超越的，我们是否可以将这种寻觅的过程，理解为大手印的“手”呢？就是说，寻觅的过程，也是心灵修炼的过程，是一种动中修。
●雪漠：可以这样理解。真正的修炼是好的、对人有益的行为。
◎问：“在一场不期而遇的意外里，我定格成现在的模样。”如何理解那一场不期而遇的意外？
●雪漠：在我们的生命中，随时都有不期而遇的意外，明白了这一点就明白了无常。
◎问：书里写道：“越往下翻译，灵非和紫晓越是觉得吃惊，他们发现，这本书里的故事有着浓浓的寓言色彩，而寓言总是有种穿越时空的东西。紫晓甚至从奶格玛身上找到了自己。”书中的紫晓是否现实生活中的我或她？
●雪漠：有人说，灵非是世间法的雪漠，黑歌手是出世间法的雪漠。其实紫晓也是我。书中的所有人，都没离开雪漠的自性，他们同样是我们大家。
◎问：书中有个人物叫文舟，他向黑歌手的信仰——人间净土发出了疑问。这个人物其实很有代表性，您如何看待现实中他这样的发问？
●雪漠：文舟是追求实用的当代人，他的发问，是对诗人的一种拷问。
◎问：感觉作品好像是把精神从肉体中剥离了出来，可以这样理解吗？
●雪漠：你也许可以这样理解。但许多时候，精神的痛苦源于肉体的痛苦。身体病了，心必然病。心病了，也会让身体生病。二者有时是相通的。
◎问：雪羽儿、黑将军的灾难，好像都发生在一个带有月晕的夜晚，请问这样的夜晚有什么暗示吗？
●雪漠：月晕象征欲望掩蔽了真心，热恼遮挡了智慧。
◎问：《西夏的苍狼》里写到了苍狼的基因，也谈到城市人常昊的基因。请您谈谈食品基因与人类心灵基因，或者说更深层方面基因的关系。
●雪漠：食品的转基因会改变人类的肉体健康，进而影响到心灵的基因。你想，连虫子和老鼠吃了转基因食品都会死亡，甚至绝种，它难道不会影响我们的身心吗？
◎问：“铁鸟腾空时，苍狼绝种日。方便智慧合，星光遍大宇。”请问您如何理解这首诗？
●雪漠：对那首诗，每个人有不同的理解。我的理解，只能藏在我的心里。
11.文化意义上的西夏
◎问：您的书中多记载西夏，那片区域到底有多大？
●雪漠：真正的西夏区域不大。但我心中的西夏却无比广阔，内容也更加丰富多彩。你会在我日后的作品中看到它的丰富和博大。
◎问：《西夏咒》与《西夏的苍狼》，皆与西夏有关联。为什么您这么关注西夏这一王朝？据您的研究，消失的西夏文明给华夏文明带来了哪些营养？这些营养至今仍流淌在西部大地上吗？
●雪漠：西夏是被岁月淹埋的一个秘境，有着无穷的可能性。文化基因会为一块土地，甚至人类，打上永久的烙印。所谓芥子能纳须弥山，西夏文化亦然。西夏文化带给我们的营养有很多，一言难尽。直到今天，凉州等地的厚重文化，都跟西夏文化有关。
◎问：听说您的家乡曾是西夏的重镇，这是不是您写作的缘由之一呢？为什么您的作品总是与西部有关呢？
●雪漠：是的。我对那段历史很感兴趣。鱼写的作品，总是会带着大海的气息。
◎问：这个故事是不是体现了您的一种西夏文化情结？
●雪漠：是的。我爱西夏的那种神秘。西夏是一种被屠刀斩断的神秘。
◎问：正因为有了蒙古人的屠杀，西夏文化才如此神秘。从某种意义上看，是不是蒙古人的屠杀成就了西夏的文化？
●雪漠：西夏文化既死于蒙古人的屠杀，也死于自己的某种致命缺陷。自己不倒，别人是打不倒你的。
◎问：西夏的致命缺陷是不是对暴力的崇尚？
●雪漠：是的。崇尚暴力者，必为暴力所灭。崇尚暴力是世上最大的缺陷。
◎问：成吉思汗的优秀与他的暴力怎么区别？
●雪漠：成吉思汗是世上最优秀的暴力英雄。
12.现代女性如何自主命运
◎问：请您结合《西夏的苍狼》里的紫晓，谈谈一个人——尤其是如今时代的女人——该怎么面对自己的命运，又该怎么改变命运？面对善恶之争，处于弱势的女性又该怎么做？
●雪漠：先做好自己该做的事，当好母亲，当好妻子，当好人，再尽量做一些利众的事。
◎问：《白虎关》里说过，“一个人的命很难改变，除非他有了信仰。信仰的力量能改变命运。”在《白虎关》里，我看到了命运如磨盘，想要跳出那“磨盘”，想打破既定的命运轨道，是要付出一定代价的。请问，这种信仰的力量可以理解为宗教精神吗？
●雪漠：要打破一些惯性，必然得有大力。实现那大力的过程，也许就是人们所说的代价吧。但对智者来说，命运给予的一切，都是财富。
◎问：“但她带给我的，更多的是一种反思：人应该如何面对自己的命运，在生命中出现了一种不可弥补的遗憾时，又应该以怎样的姿态来对待这遗憾？如何让命运中的坎坷变成觉醒的契机？如何在平凡中活出生命真正的价值？”请老师给予解读。
●雪漠：随缘应世，无执无舍。不取于相，如如不动。
◎问：如何实现自己的人生价值？我自问连自己的人生价值都不知道，更不知如何去实现。这太恐怖了！
●雪漠：是有点恐怖。活着不知道如何活着，不知道为啥活着，不知道如何活得有价值。真是太恐怖了！
◎问：“朝闻道，夕可死。”既然明白生命的虚幻，活下去的意义是什么？怎样才能让生命如夏花一样灿烂？
●雪漠：人生的意义是，在死神追上你之前，尽快让自己像个真正的人那样立起来。生命如水泡，很快就会破灭的。重要的，是在破灭之前，实现自己的人生价值。千万别生下是猪狗，死时反倒猪狗不如了。
◎问：可否说说您在创作紫晓时，对她的原型们寄托了哪些祝福和期待？
●雪漠：紫晓的原型有很多人，也包括我自己。我希望每一个紫晓都能明白、快乐。
（六）“光明大手印”书系
1.真智慧无有局限，追求真理便可读
◎问：请问，“光明大手印”书系是不是在教我们进行佛家的修行？
●雪漠：不一定。它更是一种营养，只不过有着跟小说不同的形式。
◎问：“光明大手印”书系的特色是什么？与《西夏咒》、《西夏的苍狼》的最大区别是什么？
●雪漠：“光明大手印”书系重“理”，《西夏咒》和《西夏的苍狼》重“事”和重“情”。
◎问：《光明大手印：实修顿入》分明心性品、悟心性品、观心性品等，这明、悟、观三者有什么内在联系吗？怎样理解？
●雪漠：明为理上明白，悟为事上悟入，观为事上体悟。
◎问：《光明大手印：实修顿入》中好像引用了大量的显宗论据。
●雪漠：我的书只写给读我的书的那些读者。心性学说，还有显密之分吗？那密和显，只是相对的。我的大手印书中，少谈密法，多谈慧理。慧理为体，教法为用。没有体，是不可能有用的。
◎问：这正是您所说的“直指心性”的东西吗？
●雪漠：是的。从心性入手，由慧摄定。
◎问：《光明大手印：实修顿入》适不适合我这种低层次的修行者阅读？它对我有帮助吗？
●雪漠：修行没有高低之分。不从心性入手，没有心性的明白，你修啥也没用的。
◎问：您在《光明大手印：实修心髓》中谈到香巴噶举的宗教礼仪，这是为了体现其传承和教法的殊胜吗？
●雪漠：是的。不同的教派有不同的法脉，就像不同的灯泡需要不同的供电系统。传承内的智慧加持犹如电流，没有它，灯泡是发不出光明的。
◎问：刚开始信佛的人可以读您的《光明大手印：实修心髓》吗？对佛法有偏见的人呢？
●雪漠：当然可以呀。我不会叫他往坏里学的。只要他有一丁点受益，便没有白学。对佛法有偏见的人更应该看，看了也许就没偏见了。这世上本无偏见，仅仅是角度不同。角度一变，便无正偏之分别心了。
◎问：这就是您在书里写到的“挂毯”的含义吧？
●雪漠：是的。盲人摸象便是角度和局限使然。
◎问：所谓偏，要有参照的点。不执著于一点就不偏，对吧？
●雪漠：是的。无执时，是大解脱。破我执，得阿罗汉果；破法执，便是菩萨了。
◎问：我想介绍我爸看，但他是个比较自傲的人，担心他的自我思维太多，接受不了，反而更有邪见，所以还没敢介绍他看。
●雪漠：不要紧。真理是不怕被怀疑的。许多时候，金子是越擦越亮的。
2.从“识”处接近真理
◎问：《光明大手印：实修心髓》里写到一则公案：马祖道一成就后回到老家，别人都对他没有信心，只有他的嫂子相信他，向他求开悟之法。您在书中也写道：“重要的是心，是精神的东西。”精神的东西该怎么理解呢？
●雪漠：信仰是一种精神的力量，超越物质，不假外求。
◎问：请问《光明大手印：实修顿入》里写到的“佛慢”，和我们平常生活中说到的傲慢心，有什么区别吗？
●雪漠：世俗慢是烦恼，佛慢是智慧。
◎问：《光明大手印：实修顿入》里讲到众生为什么会迷，还附上《真心直说》的相关注解，但我还是不明白为啥会迷。请您再讲讲好吗？
●雪漠：真金本在沙中，淘去沙才得到真金。那迷，同样也在本性之中呀。
◎问：老师在书中说道：“写此书时，本来健康到极点的我却遍体疼痛，背痛欲折。我明白，心中的污垢正以病痛的方式向我作最后的逞凶。”这该怎么理解？
●雪漠：心灵的污垢如成熟的脓，挤它时，肯定会痛的。但要是不挤，那污垢就会永远存在于我们的生命中，成为障碍。
◎问：“观心性品”中“破诸结”的第三结是破迷信结，其中一句话说道：“崇拜诸神祇，一颗奴才心。”这是不是说，不要迷信诸神祇，佛菩萨和善知识仅仅是指路者，不要把解脱的希望寄托在他们的身上呢？但您又说，上师是一切密法的成就加持之源。这句话又该如何理解？对上师有信心，任何时候都不会对上师生起邪见，这与崇拜诸神祇有何区别呢？
●雪漠：上师是照路的光明，迷信神NB023是心外求法。
3.读不懂文字，亦可通过熏染受益
◎问：我正在拜读您的书，虽然以前我也看过这方面的资料，但我现在还是很难看懂您的《光明大手印：实修心髓》。我对佛学认识不够。
●雪漠：我的朋友是靠每天的记忆和诵读来帮助理解的。
◎问：我现在也在学习他们那样，每天背诵《大手印实修偈颂》。在背的过程中，有些东西自然而然就明白了，不可思议。
●雪漠：现在，许多朋友都以背诵为主，也有每天早晨诵读的。我便是从诵它得益的。当初，我将其写成偈语形式，就是为了便于念诵和背诵。日 日诵读，不舍于心，久久熏染，智慧自长。
◎问：《光明大手印：实修心髓》我几乎完全看不懂。是不是多读几遍，其义自见呢？我往往因为读不懂而没有信心继续读下去，怎么办呢？
●雪漠：先不读引文，只读偈语和我的解释即可。多读几遍，最好每天诵一遍。我写成偈子，最初就是为了方便自己的诵读。久久诵读，其意自明。
4.光读好书，不足以变心变命
◎问：在《光明大手印：实修顿入》中您写道：“当下觉醒，这就是心的妙用。觉醒于当下，明白于当下，觉悟于当下，这就是真心的妙用。”《瑜伽》第十六卷中将“用”分为三种：一、宰主用；二、作者用；三、受者用。请问怎么理解宰主用、作者用、受者用？
●雪漠：这三种用法，涉及许多名相和唯识学的知识，一言难尽，我怕词不达意，反倒更加糊涂。以后我专门在书中回答，好吗？《瑜伽》书中，有诸多唯识学知识，学者有用，行者未必一定要学。求解脱者，只要净信上师，一门深入即可。
◎问：对普通大众来说，理解《光明大手印：实修心髓》，依然是比较困难的。修习大手印是否有超越复杂文字，简单易行的方法？
●雪漠：当然有方法。直指人心，见性成佛。
◎问：“直指人心，见性成佛”的方法是否可以向老师学习？
●雪漠：可以。那便是代代相传的智慧心印，大手印之印，也即明空智慧。代代相传，也叫心心相印。
◎问：“心心相印”是否要具备一定的机缘？
●雪漠：心有所欲，便是机缘。
◎问：读了您的《光明大手印：实修心髓》后，大约有一周的时间，我感到一种清凉、自然、平静、明白，觉得一切无非眼横鼻直，之后就失去了这种状态。请问老师，接下来如何做才对？
●雪漠：油燃尽时，灯便灭了。你得及时加油呀。
◎问：过几天再读时，就会回来一点，但没第一次那样强烈的感觉。虽然着急，但也无奈，加油法还请老师赐教。
●雪漠：附耳过来！遥传若不闻，便得拜灵山。灵山有真佛，迢迢万里遥。不经跋涉苦，难得到西天。
◎问：老师的《光明大手印：实修心髓》是否专为指导大众修行，不谈密法？
●雪漠：说了呀。我声大如雷，可惜听者耳聋。有心听，便附耳过来，我告诉你。可我知道，那“耳”可是个奢侈的东西，并不是谁都有呀。
◎问：读书时，感觉您的心灵自由翱翔，展现出一种磅礴大气。请问，您静坐时，确实能感觉到那种心灵与神佛交流的境界吗？
●雪漠：那种人与佛的交流阶段，只是中级阶段。到后来，人佛的界限便打破了。
◎问：那老师一定已经过了这个阶段吧？我想知道，人神如何交流？比如，跟谁说话？说些什么？
●雪漠：好好修。修到能交流时就知道了。
5.让真理之光照亮我心
◎问：看了您的《光明大手印：实修心髓》，感悟很多。我能否这样说：万法唯心造，心外无乾坤。
●雪漠：这仅仅是说法的一种。了义的说法是，心与乾坤皆不离空性。
◎问：现在是春天，正是万物生长的时候，我们人的六根是否也会像春天里的万物一样，容易生根发芽啊？
●雪漠：是的。春天万物复苏，善恶种子皆会得到顺缘。就看你种的是啥种子。
◎问：请问，您的出现是偶然还是必然？若是偶然，因果如何？若是必然，我们的必然又何在？
●雪漠：偶然。生命如水泡，不定何时灭。世上一切，皆因缘聚合，缘变则境变。
◎问：书里写道：“欲望渐衰退，放弃执染心。”但欲望消退后，做事是不是就会失去目的性呢？那动力来自哪里？无论工作，还是学习，都需要确定目标吧？心理学认为，人的行为总是有动机的。
●雪漠：欲望是利己的，是小功利。欲望消退，慈悲增长时，人或许就会有利众的大功利。当这种大功利体现在行为上时，人就有了真正的价值。每个人的价值，都是自己的行为。因此，欲望消退后的动力，便是成就自我，重塑自我，完善自我。去机心，事本觉，任自然，明大道。依托大善之力，远离小我，重铸灵魂，重塑人格，使自己高贵、朴素、简单、干净。大善远小我，行为乐明空。铸就光明心，以照菩提愿。
◎问：读了《光明大手印：实修心髓》后，感觉收获很多，但在生活中还会产生一些烦恼。请问老师，应该怎么对治这些烦恼呢？
●雪漠：一切烦恼，都源于分别心。见地高超时，便是大解脱。所以，大手印强调“见即解脱”。
◎问：我一直在研读您的《光明大手印：实修心髓》，读了很多遍。以前心里觉得很明了，有些东西自然就能作出判断，重新阅读时，问题和疑惑反而越来越多，但不多久，心里好像又明白了。不知是啥缘故？
●雪漠：当一个人走到高处时，看到的东西当然会更多，疑惑也可能随之变得更多。禅宗所谓大疑大悟，不疑不悟。有时的疑，是追求真理前的寻觅阶段。不过，在真正的智者眼里，是没有问题的。所以，不要用世俗的机心寻找问题，要用赤子之心去亲近真理。
◎问：“不要以世俗的机心寻找问题”，该怎么理解呢？
●雪漠：因为你总是用分别心面对世界。分别心便是机心。大智无分别。
