（一）戒
1.“戒”是一种生活的分寸感
◎问：老师，戒律是不是对于某种精神的敬畏？
●雪漠：是的。敬畏，向往，向它看齐，有取有舍，就是戒。
◎问：日常生活中，戒的意义何在？
●雪漠：戒是生活的分寸感，是一种生活方式。
◎问：持戒和守法有什么不同吗？我控制不了自己的习惯行为，是否有外在监督效果会好一些？
●雪漠：戒是内心的守候，咋能靠别人？有所取，有所舍，便是戒。所有的舍取，都为了内心的明净。坚守真心，便是最好的坚守戒律。戒在于心，不在于形式。
◎问：请问不守戒的人会有什么危险？
●雪漠：无戒便无定，便无慧，便无佛教。有许多人，无戒，更无生命的健康和自由。
◎问：现在是经济时代，社会浮躁，对修定有影响吗？
●雪漠：有的。戒便是一种在浮躁社会里修定的准则。欲修定，先筑戒律之墙，可阻邪风入内吹熄智慧之烛。戒更是解除命难的妙法，当代的绝症病人，只要注意生活方式的戒，大多可得救。
◎问：生活方式上的戒具体有哪些？您能具体说一下吗？
●雪漠：比如，过午不食，就可能不得糖尿病。
◎问：不能严守戒律，是一种虚伪吗？总听到年轻人死去，请问老师，其原因何在？这是否就是命难？
●雪漠：是的。许多人只是不明白而已。心明之后，大家还是愿意离恶趋善的，这便是戒。戒更是一种生活方式，也叫自律。许多人的命难，便是不懂自律所致。他们或造杀业，或吃有毒的肉，或放纵生命，或利欲熏心，造成生命机能的丧失，终而夭折。所谓的戒，便是佛教中一套非常成熟的自律方式。不明白该做啥者，可看看佛教的戒。
◎问：您写过关于戒的文章，或作品吗？小说形式、哲学形式的都行。
●雪漠：没有。我向所有宗教学习自律之法，发现它们皆有过人之处。但我的戒只用于律己，从不曾律人，故不著书立说。自律者得自律之益，放纵者得放纵之害。明白世间的规律是“自作自受，种瓜得瓜，种豆得豆”，知道该做啥，不该做啥，便有了戒。想种善果者，便种善因；想避恶果者，便避恶因。那避恶，便是戒；那趋善，便是慧；那妙用，便是定。如果不知道该做啥、不该做啥时，可以多看佛经的戒条。他山之石，可以攻玉。
2.在家修行者如何守戒，为何守戒
◎问：如何获戒？
●雪漠：居士戒有两种获得之法：一在如法的善知识前获戒，一在佛前发愿求戒。
◎问：未出家者该守怎样的戒？
●雪漠：千戒万戒，只有一戒：己所不欲，勿施于人。不过，还有一种方便戒，就是八关斋戒。在家人也可以守。
◎问：为何说八关斋戒适合现代人？
●雪漠：因为它可以一月守一天或几天，这也符合科学的养生原理。
◎问：除八关斋戒外，在家的修行人平时要特别注意什么戒？什么戒绝对不可犯？万一不小心犯了，该怎么办？
●雪漠：忏悔。不再犯即可。戒是自我拯救之法，不是为他人守的。无戒者是不会幸福的。无戒便是自我放纵，自我放纵者多害人害己。戒便是守住灵魂的标杆，知道啥该做，啥不该做。
◎问：请问修行人犯错有哪些忏悔的方式？
●雪漠：传承不同，方法也不同。先找明师，再讨妙法。
◎问：您在书中说“君若向佛道，戒律为大基”，我想请问，现在的大学生很容易破戒，例如谈恋爱就破了不邪淫，说善意的谎言就破了不妄语，还有饮食方面的各种破戒等等。不知道您有什么好的建议？
●雪漠：戒以不有意伤害他人为基本底线。佛教有许多戒，是可以随顺世间法的，有许多与时俱进的内容，大多以对治欲望为主。戒为戒心，进而修定，进而得慧。无戒便无一切，能守戒者，方可能有大成。
◎问：佛学对戒有专门的定义，不是说谈恋爱也破戒，关键是你的发心。若做一切都以利他无我的菩提心摄持，就不会有大问题。我是这么理解的，不知对否？
●雪漠：这一点，很复杂，也是一言难尽的。不过，优良名犬，与一般狗之间的最大区别，是优良名犬有良好的定力，知道啥可做，啥不可做。我跟一般作家最大的区别，便是我能学会放弃，那放弃，便是我的戒。没有放弃，便不会有成就。无论世间法，还是出世间法，都这样。人生太短，没有放弃，你的一生便会被垃圾装满，盛不下真正的好东西。盯住目标，放弃跟它无关的一切，一步步走向目标，便是成功的诀窍。要知道，那放弃，便是戒；那盯住，便是定；那一步步走，便是精进；那到达目的地，便是证果。
◎问：现代人好像很难守五戒？怎样才能随时随地地控制心性呢？
●雪漠：五戒是最基础的。现代人的戒，以少欲知足就成了。知足是最好的戒。没有戒，便没有一切。要随时随地控制心性，须持戒而修定。持戒者，远离诱惑，不要叫那外界的邪风吹熄自己的智慧之烛；修定者，安住真心。所以戒非常重要。
◎问：食色性也，克服色 欲是否要借助密宗的气脉修法？对待欲望，是否需满足后放下？
●雪漠：克服色 欲，仅仅是戒。气脉明点修法是传承者之间传递的，是教内心传，非教外别传。当然，要是明白修法，就可能会减少一些色 欲之类的烦恼。但更彻底的方法，是明白心性。你只要明白心性，便可参破虚幻。没见性时，以戒为师，拒绝欲望；见性后，欲望便会如炎阳下的霜一样融化。
◎问：守戒和消除二元对立之间是否有矛盾？比如，虽然佛教说戒酒，但济公却喝酒，《八十四大成就者传》里也有喝酒的大成就者。这又该如何界定呢？
●雪漠：能控心且不乱性者，可以喝点酒。一饮酒便乱性者，少喝，或不喝酒。当代人可以喝一点红葡萄酒，但不可过量。酒多伤身。
◎问：居士为什么不能读比丘戒啊？
●雪漠：因为居士对照那戒时，易对比丘生轻慢心。
◎问：请问老师，每个人应持的戒律是否一样？
●雪漠：先要明白啥好啥坏，才能谈到守与不守。病不同，药便不同。但治病的原则，大多有相应标准。佛教的戒，便是那标准。那是人天一体之规律。所有欲成佛者，皆须守之。所有欲成阿罗汉者，皆须守别解脱戒，无一例外。许多人不明这一点，纵欲而欲成佛道，便是可笑了。例如，一些人修拙火，便以淫 欲为道，放纵欲望，却不知真正的拙火本是将那精化为生命之火。所有漏者，皆不可能修成拙火。所有戒条，皆对治一种烦恼。
◎问：大礼拜是不是一种戒？
●雪漠：不一定。要是你发愿以此为戒，终身行之，也无不可。
3.开悟后又该如何守戒，守什么戒
◎问：开悟是否证得了登地菩萨果位？是否再也不会犯戒了？
●雪漠：登地菩萨只是得慧，仍有必须持的戒。戒很像中国的长城，是为防外贼进入的。
◎问：戒律像长城，边关既要通畅交好，又要严守外敌，两者如何兼得呢？
●雪漠：私下问你的上师去。我这里不谈比丘戒之类。我谈的是人的自律，权名为“戒”。我用“戒”名，只是想引起人们对戒的关注，希望人们向佛教学习自律之法。
◎问：请您简单介绍一下三昧耶戒。另外，三昧耶戒的外相是什么？
●雪漠：真正的三昧耶戒，便是你跟根本上师的那份默契和坚守。它没有外相，只有内守。如鱼饮水，冷暖自知。有些表面守戒的人，可能是欺世盗名者；有些表面破戒的人，如济公，则可能是大成就者。那界限，是内心的明净、慈悲与坚守。
◎问：请您解释一下“三昧耶尊”，可以将其理解为三昧耶守护神吗？
●雪漠：由定慧之力生起的智慧载体，便是三昧耶尊。真正的三昧耶尊，是所有概念悉皆消失后的明空之心。
◎问：怎么理解“没有三昧耶誓约，所有的修炼都没有意义”这句话？
●雪漠：没有相应，便没有成就。佛教所说的上根之人，其重要标志就是有大信心。当你俱足对机和信心，善知识也为你开示了心性后，你们之间就构成了一个誓约，这便是三昧耶誓约，也是相应的基础。有了这誓约，便会“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”。这是对“相应”最有诗意的表述。
◎问：您说过：“没有无垢的清净心，便没有功德，更没有真正的三昧耶誓约。”那么，守护三昧耶誓约，是否就是守护好一颗清净、无染、单纯的心？好比《光明大手印：实修心髓》中提到的巴惹阿，他的成就并非来自于智慧，而是他无染、纯净的信心。
●雪漠：是的。三昧耶誓约是婴儿面对母亲时才有的一颗真心。它拒绝所有计较、算计、机心，质朴、清净、干净、清凉，崇尚天然。
◎问：上师不仅仅是外相上的人，更代表着平等、正觉、无我、利众的精神。那么，与上师构成的三昧耶，是否也是与法界光明构成的誓约？因此，行者才可以得到加持，得到大力？
●雪漠：有了誓约，才能破执。那誓约，是无我的另一种体现。人生的不朽有两种：其一破执自失，其二放大自我。誓约便是实现它们的一种方式。
◎问：一般的戒和三昧耶誓约有何联系，有何区别？对金刚乘弟子来说，守好三昧耶戒，是否就等于守好了其他戒律？
●雪漠：三昧耶誓约是修密法的底线，也是根本之戒。它仅仅是戒的一种，而且是最基本的戒。你不见，有许多修密者，人不老，身先死，其原因就是不守戒。要是他明白其他的戒，并守持之，便可能化解命难。
◎问：三昧耶誓约是否是一种类似于契约、合同或口头保证之类的东西？它必须明示，还是不需要说出来？
●雪漠：这是心灵的誓约，无关乎语言。
◎问：宗教在文化中传播，那三昧耶誓约的内涵如何体现？
●雪漠：靠心灵的纯净和行为的无私。
◎问：禅宗有“悟后迷”一说，是否也跟信心有关？
●雪漠：这便是坏了三昧耶誓约的原因。
◎问：有些人，包括我身边的一些朋友，觉悟后又迷了，虽然他们本不愿如此。这么说来，是否做奴隶更安全实惠些？
●雪漠：那又迷了的，并没有真实觉悟。
◎问：就是说，开悟后并非一悟百了，还要有个保任的时期，最终才能打成一片，对吗？
●雪漠：真正的保任，便是守护那三昧耶誓约，终而打成一片。
◎问：守护三昧耶誓约靠的是信心，这与持咒有什么关系呢？
●雪漠：持咒也是守护三昧耶誓约的一种方式。最有效的誓约方式，便是祈请上师。祈请之时，万法入心。持咒是祈请的一种。持咒时，也是加持入心。
◎问：断了的智慧光道能重新续起来吗？
●雪漠：可以的。信心重建之日，便是光明再现之时。
4.没戒律，便没传承
◎问：戒律对佛教或教派传承的影响是什么？
●雪漠：没戒律，便没传承。
◎问：大手印文化有没有严格的道德体系？除了戒律，塑造灵魂还需要满足什么条件？
●雪漠：需要愿力。没有大愿，便没有大行。
◎问：您在《光明大手印：实修心髓》中说到白龙护法的照片。机缘成熟时我有幸见过，想来以后自然都能面世的。
●雪漠：要知道，许多东西的出现，不是用来卖弄的。是故佛定了戒律：轻易不许显露神通。这条戒律，格鲁派大德守得最好。我尊敬他们。
◎问：网上有一说法：只要念时轮金刚某一咒语，就可修学任何密法而没有盗法之嫌。是否真有其事？
●雪漠：修密法必须得到上师真传，单纯自学意义不太大，而且有可能走错路。但盗法之说，佛经上也少见。你想，要能“盗”出法去，修出无数佛来，岂不更好？
（二）祈请
1.没有祈请，便没有宗教
◎问：为什么需要祈请上师呢？
●雪漠：祈请态是一种功能态。各个大宗教都要祈请。没有祈请，便没有宗教。
◎问：我可能有些唐突，但我总感觉祈请容易引入神秘感，似乎南传佛教就不讲究这些。
●雪漠：也有的。他们祈请释迦牟尼佛。
◎问：我们应该如何持咒？
●雪漠：去问上师。因为，不当上师者，是不能随便教人持咒的。
◎问：什么是究竟意义上的咒？
●雪漠：究竟意义上的咒是：信心，净信，净行。
2.不灌顶亦可持诵“奶格玛千诺”
◎问：读过老师《光明大手印：实修心髓》后，非常仰慕香巴噶举的殊胜传承。请问，在俱足依止传承上师的因缘前，一心祈请奶格玛能得到传承的加持吗？
●雪漠：当然可以。因信照样得度！
◎问：如何祈请奶格玛？
●雪漠：每天持诵“奶格玛千诺”。祈请任何一个成就者都是一样的。祈请上师时，不要有分别心。
◎问：打坐或持咒时容易跑念，怎么办？那样的功课还有效力吗？
●雪漠：多念，多持。要是你对香巴噶举有信心，也可以多诵“奶格玛千诺”。
◎问：念诵“奶格玛千诺”需要灌顶吗？
●雪漠：“奶格玛千诺”是密乘中的显宗。修其他密法需要灌顶，但这咒子，却是人人可诵的。它是无上瑜伽中公开的圣号，无论灌顶与否，只要虔诚持诵，便会跟奶格玛相应，得到她的证量加持，契入光明大手印。
◎问：《西夏的苍狼》里写道：“我们已经知道奶格玛了，等于已经签收了快递。”这句话该怎么理解呢？
●雪漠：你可以打开那快递，感受智慧的光明。
◎问：奶格玛有实修法吗？如有，需要传承吗？得到传承需要什么条件？
●雪漠：奶格玛上师法有传承。等你有信心时，找到善知识，得其心传即可。
◎问：对上师的信心是至关重要的。那么，平时是否可以将上师视为奶格玛，观在自己头顶，同时默念“奶格玛千诺”？这样的禅修如法吗？
●雪漠：可以的。
◎问：持诵“奶格玛千诺”前，需不需要一定的前行、观想和结行等，以强化持诵的效果？
●雪漠：能观当然好，若不能观，只是诵也能得定生慧。
3.持咒的力量源自信心与传承
◎问：在读经、持咒、念佛时，如果没有产生信心，只是口头的念，是不是就没有加持力呢？净土宗讲：发菩提心，一向专念。菩提心中，是不是也包括坚定的信心？
●雪漠：没有信心，便没有一切。没有信心，更没有菩提心。
◎问：开悟是否需要置心一处的专注力？如何才能做到置心一处？
●雪漠：除正常的禅修外，我以多诵“奶格玛千诺”为主，只要跟奶格玛相应，便容易得定得慧。只要对奶格玛有信心，谁都可以诵“奶格玛千诺”，不需要灌顶。有兴趣者，不妨试试，定然会有效果的。
◎问：怎么知道自己在诵“奶格玛千诺”时有没有开悟？
●雪漠：有大信心相应时，自能子母会光明。待到光明显发日，便知自己悟没悟。
◎问：如何保任开悟后的觉受？
●雪漠：安住自性，不离祈请。
◎问：什么是一执破万执？
●雪漠：用“奶格玛千诺”代替你对生命的所有执著。
◎问：为何诵“奶格玛千诺”有如此大的加持力？
●雪漠：因为源头有电。只要你这个“灯泡”进了供电系统，电一通，灯一亮，黑便没了。
◎问：有人说“奶格玛千诺”很简单，是不是咒字越长越好？
●雪漠：药重在对症与否。吃错药时，药越多越糟糕。
◎问：真言密咒一定是藏文或梵文吗？普通话或方言可以是密咒吗？
●雪漠：可以的。所有语言，都是承载精神的。只要是真精神，何必在乎那容器？
◎问：有朋友说，工作忙碌时，她也想不离“奶格玛千诺”，不离观想，却老做不到，老是忘记。请问她该如何是好呢？
●雪漠：要在念诵好的时候，顺便去工作，而不是工作时顺便念诵。
4.同一个月亮在水中的不同影子
◎问：诵“奶格玛千诺”与诵“阿弥陀佛”有区别吗？
●雪漠：有同有异。诵“奶格玛千诺”可以往生，这跟诵“阿弥陀佛”一样。但诵“奶格玛千诺”获益时，还可契入大手印。这便是二者的异处。
◎问：有些朋友认为自己已经皈依了一位大德、明师，就有了依靠，可以不堕三恶道，不用修了。甚至有些人说，我只要在临死前念十声“阿弥陀佛”就可以往生。事实真是这样吗？
●雪漠：他们说得有道理。问题是，你保证能在临死前念出“阿弥陀佛”吗？
◎问：“奶格玛千诺”和“喇嘛千诺”，有区别吗？
●雪漠：一样的。只要电脑中有好的数据，别管它是啥牌子。
◎问：我们对奶格玛有信心，是否与奶格玛对金刚持有信心一样啊？
●雪漠：一样的。他们是一个月亮在水中的不同影子。
◎问：“南无绿度母”和“奶格玛千诺”是一如的、无二无别的吗？
●雪漠：有一有异。精神相通，传承不一。
（三）信心
1.真信心是信上师、信自己、信教法
◎问：什么是真正的信心？老师，为何您那么自信？
●雪漠：信心者，一是坚信自己是佛，二是视师如佛，三是相信修炼佛法能够成佛。我自知，也知他，故自信。
◎问：真正的信心来自哪里？您在《光明大手印：实修心髓》中谈及宗教体验，是不是必须要有宗教体验，才会产生不退转的信心？
●雪漠：是的。宗教体验是信仰最好的保证。一块顽铁，只有在进入磁山之后，才可能被磁化。单纯地学而不练，没多大意义。望梅是很难止渴的。
◎问：我不觉得自己对上师的信心有多大，但时有宗教体验。如何才能更进一步呢？
●雪漠：没有信心的体验，不是宗教体验，仅仅是一种感觉。感觉很快就会消失。试问，肉体消失后，你便没了感觉，这时，你的智慧到哪里去了？
◎问：与上师虔诚相应时，便能直接证得光明大手印。这个虔诚相应，必须同时俱足对上师和自己的信心，对吗？
●雪漠：是的。二力相合，方为相应。若是空瓶注水，你啥也得不到。
◎问：孔子的“狂者进取，狷者有所不为”该怎样理解？
●雪漠：孔夫子所言极是。有时候，“狂”是必要的。在生活中，我也被人们视为“狂”。有时，别人眼中的狂，其实是一种佛慢。
◎问：修行中，外上师与三宝俱足的内上师如何相辅相成？什么是视己如佛呢？
●雪漠：信心是光缆，可以传送内外上师之间的信息。修成佛慢后，自然视己如佛。此是证量，不是作意。
◎问：您修成佛慢了吗？它给您和周围人带来了哪些利益？
●雪漠：我有佛慢，但这只给我带来了利益。周围人的利益，得周围人修成佛慢才能得到。我吃饭，饱不了别人。
◎问：大信心和大资粮之间有什么关系？
●雪漠：大信心便是大资粮，大资粮才有大信心。
◎问：什么是究竟意义上的大信心？
●雪漠：无计无利地净信、智信，并信受奉行。
2.怀疑是屠杀信心的最大凶手
◎问：真正的信心来自哪里？哪些情况容易使人失去信心？
●雪漠：真正的信心源自清净心，不是世俗的信心。需要如法地修。怀疑是屠杀信心的最大凶手！愿我们真诚相待！
◎问：佛陀一刻都没停止过对众生的加持，只要对佛法充满信心地生活，就能得到佛陀的加持力，对吗？如何在不断积累资粮时，消除自己的疑心呢？
●雪漠：是的。修得充满信心时，便得佛光大普照。专有破疑法，可是得实修。若不实修，便是有无上妙法，也不管用。正如你要是不肯照方吃药，有再多妙方，也还是除不了病。我是靠忏悔、做大礼拜来消除疑心的。
◎问：您在一篇文章中说：“在宗教中，真正的资粮指的是对善知识的信心。没有信心，就没有资粮。对于资粮不足的人，是不能开示心性的。对此，一些大德用一句形象的话来形容：狮子乳是不能往尿壶里倒的。”资粮不足，就是信心不够吧？
●雪漠：是的。海沉香贵比黄金，但在愚夫眼中，跟烧柴一样。对愚夫来说，密勒日巴那样的圣者，也只是个精着身子的穷老汉。
◎问：经云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”我们应当如何理解？
●雪漠：因为念佛易生信，有信方有度。许多修道者并没有真正的信，是故罕见成道者。
◎问：在修炼中有时会对上师缺乏信心，而且科技越发达，对佛教书中的一些描述越容易产生怀疑。我知道，这是修炼的大忌，因为信是功德母。但我就是不能说服自己。老师，这是所知障吗？
●雪漠：这是所知障的一种，那所谓“世智邪辩才”，是不会有正信的。
◎问：学佛者大多有疑，解疑后才会生信。那么，这样的情况又该如何修行？
●雪漠：先解疑，再谈别的。疑不除，便不可能生起信心，不可能得到智慧。
◎问：智者理信佛，只有除疑才能真信、深信。我感觉，学佛中多疑是好事。
●雪漠：有时候，大疑方有大得。烦恼即菩提。
◎问：如何才能令信心坚定起来，不再被社会上的看法左右？
●雪漠：多跟善知识做善事。
◎问：有朋友因想解脱生起学佛的想法，也看过“光明大手印”系列，但他觉得自己还没俱足信心。请问老师，他能用大礼拜、布施等方式，帮助自己生起信心吗？或者还有什么好方法？
●雪漠：信心是可以培养的，大礼拜或其他方法，如四加行等都可以。不过这是个悖论：你没信心，便不会拜师；你不拜师，就可能永远没有信心。许多人在一见师的瞬间，就俱足了无伪的信心。
◎问：《上师法五十颂》中的种种规范，是不是以约束弟子的行止，来护持弟子的信心？
●雪漠：是的。没有那行止上的表现，便不可能有信心。所以，有时候，宗教的形式，便是宗教的内容。
3.修行难易，全在信心
◎问：许多人苦修一辈子也无法见性，这是方法问题，还是传承问题？
●雪漠：二者都有可能。大多是信心问题。
◎问：在念诵佛号或咒语的过程中，强烈的习气显现时，是应该停一下，还是坚持下去？
●雪漠：习气如霜，信心的太阳一照，霜就没了。
◎问：奶格玛悟证同时，这一事件是否有着深刻的密意？
●雪漠：是的。信心如铁棒，只一下，便能敲碎我执的瓶子。
◎问：为何有些一地到七地的菩萨仍有退转的可能？与信心和因缘有关吗，还是与利众的菩提心、菩提行有关？
●雪漠：退转的原因很多，最可怕的是信根坏了。
◎问：一个人在达到行住坐卧都是修行的程度前，每天至少该花多少时间专心精进？
●雪漠：相应前，远如西天；相应后，易如反掌。无关时间，全在信心。
◎问：如何与自己所修的护法相应？
●雪漠：视上师护法为一体，生起无上的信心。
◎问：一个连自己的梦都不能控制、不能自主的人，死后是否定然随受业风吹？
●雪漠：不一定。要是得到传承，得到教法，且有信心，能如法修持，虽有习气，也能带业往生。
（四）上师
1.生命中真正的唯一
◎问：何为一体三宝？
●雪漠：我略说其中一种。密乘中“三宝”皆归于一体：佛法僧皆汇于上师一身。上师之体性为报身佛，上师所传之法为法宝，上师本身为僧宝。
◎问：“上师”这两字怎么解释？
●雪漠：“上师”就是引领自己健康向上的老师，跟邪师相对。教自己堕落的便是邪师。
◎问：根本上师只能有一位吗？根本上师必须具备的条件是什么？
●雪漠：是的。因为，你真正的大彻大悟只有一次。根本上师至少要明心见性，俱足大悲心。
◎问：能否将自己本具的心性，当成自己的上师？通过观察自己的内心，去修正自己的行为，是否正确？
●雪漠：是的。本具的真心，便是心性。当你认知到自己的心性时，便等于有了内上师。所以，能帮你认知心性的人，才是真正的上师——根本上师。
◎问：什么是善知识？好人，好书，好的文化，还是世间所有善的事物？如何理解“善知识是一个人梵行生活的全部”这句话？
●雪漠：佛教中的善知识，特指明白真理的人。万物虽也说法，奈何你不能听闻。那就将明白的人当成善知识吧。梵行者，明白且清净的行为也。一个人有了真正的善知识，才可能有真正的梵行。得不到善知识，明白都很难，何谈梵行？
◎问：一本好书，也能算是善知识吗？正见的书，如《金刚经》、《光明大手印：实修心髓》等，是否也是善知识呢？个人看书能自觉吗？如果不能，看书的意义在哪里？
●雪漠：有时，好书胜似上师，所以佛说“依法不依人”。佛教必须有两个翅膀：一是教，二是证，缺一不可。好书是“教”的善知识，“证”则是得到善知识的心传。“教”可看书，“证”须心授。有时，看书的意义，也是为了让你发现真正的善知识。
◎问：那么说，上师也可以是一句有智慧的话，不一定特指人？如何理解“依法不依人？”有人说，只要依法就可以了。那如果一个傻子偶然说出一句有智慧的话，我们也应该向他学习吗？
●雪漠：没有明师，哪有正法？傻子是不能当上师的。哪怕他看起来很像上师，也仅仅是傻子。从真正的上师那里得到的，是智慧，不仅仅是知识；是能点燃心灵的火把，不仅仅是画布上的火苗。
◎问：《光明大手印：实修顿入》中“谈十事”的第五件事情，便是“结善缘，增益善根本”。除了善知识，还有什么属于善缘？布施、结交好的朋友，算是结善缘吗？
●雪漠：是的。令你上升的，皆是善缘。但真正的善知识多指出世间法意义上的善缘。
◎问：您的上师是哪一位？对您人生有重大影响的上师，一定很了不起。
●雪漠：我 的 上 师很多。三人行，必有我师。我 的 上 师，是能让我明白一点或是很多道理的人。他们不一定伟大，但我都爱他们。生命不息，学习不止。
◎问：“上师和弟子”意味着什么？
●雪漠：上师，顾名思义，便是引领弟子向上的老师。这向上，更多的是出世间意义上的。那“向上”的本质，便是走向解脱。上师和弟子的关系，更多的是一种灵魂和信仰上的认可和默契，而非世俗中的名分。
◎问：佛陀讲法四十九年，其宗旨是什么？凡人应怎么办才好？
●雪漠：其宗旨便是教人找到自己的真心。凡人先找善知识，得其开示，识己真心，安住真心，应对万物，终而不取于相，如如不动。
◎问：香巴噶举祖师琼波浪觉在见到奶格玛之前，曾拜师一百五十多位，求得无数密法。但只有在遇到奶格玛之后，他才有了真正的根本上师。也就是说，根本上师出现时，以前无论有多少上师，都被“覆盖”了？
●雪漠：是的。太阳一出，群星归隐。
2.不得真上师，难以见光明
◎问：看了一些书，当中的道理可以理解，但到行时却又无法应用，是知易行难呢，还是自己目前的境界原因，所知非自己该知呢？
●雪漠：画饼充不了饥，找个真饼子啃。
◎问：如果没有明师在旁指点，是否可以持咒和观想？
●雪漠：可以的。但没啥大意义。要是没有传承线路和加持的电流，灯泡是不可能亮的。必须有上师。没有上师，就是走错路也没人告诉你。
◎问：善知识可以是人也可以是书，那么，是不是有了正见，就知道了修行的方向？
●雪漠：我说的善知识指的不是书，是明师。找一个好的上师，比读经典更重要。时不我待！书不会告诉你正确觉受，画饼是充不了饥的。
◎问：有人说“诅咒黑暗不如点亮心灯”，那么心中的明灯怎样才能点亮？怎样才能更容易成就？
●雪漠：先看好书，再找明师。更求妙法，如法实修。成就之后，光明无量，自然会照天照地。一门深入是捷径，良师良法无需多，一师一法一本尊。
◎问：为啥经上汗牛充栋的佛经不能让人真正开悟，生活中，真正成就的上师却能让人很快明白、开悟，得到解脱呢？读经和上师的教授有哪些异同？
●雪漠：因为火把容易点亮干柴。虽然你只要知道钻木取火之法，并如法去做，就能点燃柴火，但那毕竟比直接点燃要慢得多。
◎问：为什么说找到自己的善知识是修行的捷径，甚至是根本？
●雪漠：因为，电脑与硬盘间的信息传递，要比单纯打或编程快上许多倍。
◎问：每次在人潮拥挤，或是人声嘈杂之处，都感觉无所适从，所以特别害怕人群。如何修炼至身处人群中，也不再惶恐不安？
●雪漠：心中有上师，无处不清明。行于虎狼处，亦当如净境。
◎问：每一位具格上师说的每一句话，都不是一成不变的，因此方法也不是一成不变的。上师总是因人而异因材施教。
●雪漠：是的。修道如行崖上小道，两侧都是悬崖。你偏左时，上师叫你向右；你偏右时，上师叫你向左，看似矛盾，实则为了对你的机。
◎问：参加您的在线访谈，真是欢喜无比。十年来，我起早贪黑诵经持咒拜忏，看书参学。偶见真理的光影，全因善知识爱护加被，坎坷磨难也全因善知识帮助。没有善知识，便在黑暗中挣扎；有善知识指导，就已走在光明的路上。对佛、善知识（指导我了悟终极真理的老师）学生不应该分开看。老师，您说呢？
●雪漠：是的。光明本一体，无我亦无你。
◎问：没有上师的修道，如隔山灭火！平常人怎么修？
●雪漠：先找上师，赵州老和尚八十岁仍在行脚，为的就是点亮心头的灯。
3.要想看到光明，先得睁开眼睛
◎问：我们为什么要求师？求的是什么？
●雪漠：要驱散眼前的迷雾，需要借助智慧的火。求师求的是一种心灵的归宿。
◎问：心灵的归宿是什么？每颗心都需要一个归宿吗？
●雪漠：心灵的归宿是灵魂的依怙。
◎问：如何寻找善知识？我一直在找上师，总也找不到，很迷茫。这是否是一种我执？
●雪漠：月在天心正皎洁，但净凡心莫相疑。有时候，朗日当空，却照不亮盲人。世间到处有阳光，只因你躲在树荫下，才看不到太阳。
◎问：我是多么希望找到能指引我前行的光明！但我依然在迷茫……求师之途，应该也是灵魂的朝圣之路。是否见到生命中真正的上师时，便是生命真正觉醒时？如何求师，是我最想找到答案的问题！
●雪漠：你自己老闭着眼睛，才看不到眼前的光明。看到火炬之时，便是驱散黑暗之日。得见明师，如游子遇母。那朝圣之旅也便是寻师、找师、皈依师、依止师，学习学习再学习，实践实践再实践。
◎问：请问怎样寻找自己的上师？如何才能找到根本上师？
●雪漠：多处参访，择其善者而从之。能叫自己更明白、更慈悲、更清凉的人，便是上师。对哪位善知识有信心，就马上去找他。
◎问：这和“多处参访”相矛盾吗？在学佛的起步阶段，实修和参学哪个更重要？
●雪漠：不到处参访，你咋知道谁是真正的善知识？修道初期，参学远重于实修。你方向不明，修个啥呢？
◎问：很多人对“活着”有了一种深层次的思考，但他们只知道大方向，不知从何下手。对他们，您有什么建议吗？
●雪漠：去找能让自己明白的善知识，让他告诉自己该如何做。善财童子五十三参，就是在找能让自己明白的善知识。没有善知识，便不可能开悟。真正的大善知识，是能让你开悟的那个人。
◎问：“在明心之前，多以参访善知识为主。”请问老师，我现在还没条件参访善知识——比如您——可能在很长一段时间内，都无法做到。如果只看您的书和文章，或在网上通过邮件等方式向您请教，有没有可能做到梦寐以求的明心呢？
●雪漠：也许你可以在知识上明心，但智慧的明心必需上师加持，并开示心性。读书虽然是必要的，但那仅仅是教，不能代替证。必须得到上师传的心印，才可能“证”。不亲近上师，是很难得到真实的智慧受用的。你必须享受到生命中本有的智慧光明，才能得到真正的受用。
◎问：弟子寻找上师要有缘分吗？
●雪漠：没有缘分，哪能成师徒？
◎问：是因为有上师才有信，还是因为有信才有缘得到上师？在获得此缘前，怎样修信呢？我很困惑。
●雪漠：无信不会有上师，有信方有上师。故信为功德母。信是修道的资粮。
◎问：在遇见上师之前，您是怎么修炼的？
●雪漠：真正的上师是自己不迷惑的真心。只要你能自省，便等于有了上师。真正的修炼，就是在真心观照下的那种利众行为。
◎问：怎样才能迅速积累福慧资粮？因缘俱足，一切就会水到渠成吧？
●雪漠：找到真正的善知识，净信他。有时，积极的心态是一种大因缘。所谓因缘，并不是叫你等待，而是叫你去追求！
◎问：求师的因缘是由什么注定的？如何俱足修行路上的各种因缘呢，是不是关键在于发愿？
●雪漠：因缘由心定，心可造因缘。发愿重要，更重要的是依法训练。
◎问：求师只需真诚而已吗？很多当代人纷纷慕名求师或随便见师就拜，并没有留意对方是否能点亮自己心中的灯。这样的求师有何意义？
●雪漠：真诚还不够吗？真正能真诚者，问天下有几人？乱拜师者是佛油子，不是信仰者。
◎问：现在有很多人到处拜师，一会想修这种法，一会想求那种法，请问这是不是“疑”？如何对治？
●雪漠：六神无主者，更需要拜个真正的师。
◎问：善知识像千年明灯一样难寻吗？
●雪漠：非也。丽日天天有，你何必躲在树荫下？走出那片绿荫地，你的太阳才会闪光。
◎问：有人远隔千里去寻找自己的善知识，有人近在身边却不知那是真正的大善知识。请问老师，这是缘分使然吗？
●雪漠：天边有缘，对面无缘。非是无缘，因缘使然。虽有妙方无数，奈何人不吃药。
◎问：为什么有些人觉得应该寻找善知识，却迟迟没有付诸行动？该如何把握珍惜？
●雪漠：人身难得，善知识更难得。他们不知道生命在呼吸之间，不知道稍一迟延和懈怠，便可能成了隔世的糊涂之鬼。所以，趁着你三寸气在，赶紧去找他。
◎问：很多人见而不识善知识，而且越来越陷入世事，就像一个恶性循环。有些人却正好相反。是什么决定了这两种相反的选择？怎样才能让一个人作出正向的选择呢？
●雪漠：先管好自己再说。等你点亮自己后，光明自显，他们便会来找你。
◎问：看了您关于光明大手印的一些开示后觉得，在寻求真理的路上，最大的愚痴就是不去依止、皈敬成就了的善知识，或是找到了心灵依怙又不懂珍惜，弃善知识如同丢旧衣服。视师如佛的上师瑜伽是成就的捷径，但如何视师如佛？
●雪漠：要了知这口气一断，便会成为隔世之鬼。要是得到善知识开示，心灯一亮，千年黑暗顿消。明白此理，便会珍惜善缘。师如明镜，照出的，是你自己的心。当你视师如佛时，你也会成佛。
◎问：错过善知识后，我们还会找到他吗？退转者如何才能再续慧命呢？
●雪漠：只要你有寻找的心，总会有机会的。只怕你的不珍惜已成习惯，再遇到善知识时，也还是会错过的。问此话者，便没有断慧命。
◎问：没这样发问的，便真断了慧命？
●雪漠：或不断无需问，或已断不再问。
◎问： 温 家 宝总理在中欧经贸合作会议上说：“知者善谋，不如当时。”这是不是意味着善知识要在当下寻找呢？
●雪漠：谋上千条计，不如行一步。
4.如何分辨真、假善知识
◎问：明师很重要，甚至比自己的生命更重要。但时下有很多人更倾向于追崇一些能示现神通的人。另外，善知识的身份重要吗？有的朋友说他需要灵魂导师，但他希望对方是一个真正的出家人。请问他的观点对吗？
●雪漠：能让你清凉、明白者，能真正为你开启智慧者，才是明师。杯子可以有各种形状，但里面必须有智慧之水。有时，好杯子里盛的，也可能是毒药。
◎问：真正成就的善知识与其他善知识的最大不同是什么？
●雪漠：成就善知识的智慧流自自性，非成就善知识的知识源于书本。
◎问：怎么分辨明师？怎样观察善知识？
●雪漠：用你的心去感受，看看跟他在一起是否更清凉、更善良、更明白、更慈悲、更向上。同时，你要瞧跟他在一起的人，会不会老是堕落或破戒。
◎问：什么才是清凉？是身体的觉受，还是心灵的觉受？万一判断错误怎么办？特别是初学者。
●雪漠：你要看跟他在一起的人，是向上了，还是在下降；是在扬善，还是老是堕落、破戒。《佛子行三十七颂》中说道：“伴彼若使三毒长，并坏闻思修作业，能转慈悲令丧失，远恶友是佛子行。依彼若令恶渐尽，功德犹如初月增，则较自身尤爱重，依善知识佛子行。”你可对照着瞧一瞧，你的上师是恶友还是善知识。
◎问：上师身边的人我都很少接触，不怎么认识。我是否应该主动接触？或者，我该不分别地把上师如佛般恭敬对待呢？
●雪漠：不好说。这是你自己的选择。人一生的价值都是自己选择的。一定要有一双慧眼，选择证得究竟成就的善知识。
◎问：现代人的生活很隔离，上师总是只在一个地方停留一下就走了。因为地理区域、时间关系，几乎很难和师父接触，也无从知晓他身边的人到底如何，这又怎么办呢？
●雪漠：要是不知道上师情况，不要轻易拜师，要皈依一个能观察到的好上师。
◎问：我现在观察不到上师了，那我应该对上师保持什么样的态度呢？
●雪漠：看他的行为，并看他身边的人是不是在向上，要是向下滑，就毫不犹豫地离开他。近朱者赤，近墨者黑。
◎问：我刚刚皈依了一位上师，背离上师会有什么果报？如果有时心里冒出怀疑上师等不好的想法，该怎么办？
●雪漠：要看你的上师是不是真上师。如果他是骗子，你就远离！你离开他是弃暗，并无罪过。如果上师真是善知识，你就忏悔！
◎问：如何看待网上种种非议一些法师的东西呢？
●雪漠：如果那法师真是善知识，就忏悔！但有时，你没有慧眼，分不清真假时，就不要造口业。《佛子行三十七颂》中说：“因惑说他佛子过，徒然减损自功德，故契大乘诸行者，不道人过佛子行。”
◎问：女性修行者如何更好地处理与上师的关系啊？
●雪漠：遇到真上师，不用处理关系，净信上师即可；遇到假上师，更不用处理关系，赶紧逃跑即可。
◎问：为什么很多朝圣者朝圣了一生，到死都不知道他心中想要什么？
●雪漠：他们没遇到真正的善知识。
◎问：一些修行人为何会越修越愚痴？如何避免？
●雪漠：找了庸郎中，吃错药了。再找个好医生！
◎问：碰到一个修行的老师，抽烟很凶。对此您怎么看？
●雪漠：他想抽就抽吧。你跟他学的，又不是抽烟。只要他有智慧，你管他抽不抽烟？藏人说，圣者行了凡间事，他的心仍然是圣洁的。我不抽烟。不过，即使我在抽烟时，也知道啥是光明心，并且不会丢失它。
5.得遇胜缘，只因虔信、寻觅的心
◎问：关于光明大手印以前有个说法：非证悟之师不能教，非上上根者不能学，上上根者甚至可以弹指即悟。这个“上上根者”就是信心最俱足的人吧？根器的标准，应该是信心吧？
●雪漠：是的。光明大手印对上师和弟子要求都极高。信心仅仅是必须的资粮。有时，只有信心还远远不够。信心如数据线，上师如电脑，弟子如硬盘。三者合格，才能传递数据，缺一不可。
◎问：请问，弟子靠信心来连接上师的电脑后，他这个硬盘的合格性又是如何确定的？除了自信之外，还有什么严格要求？
●雪漠：不同的上师和不同的传承，要求也不同。但无论如何，佛门的有关戒律是基本准则。你可以去看看相关资料。
◎问：既然有根本上师，那有根本弟子吗？有没有师父找徒弟的这种情况？
●雪漠：根本上师是心师，根本弟子是心子。成就上师无求于世，随缘应世，有弟子也好，无弟子也好，找弟子干啥？他只等那具缘的弟子，只等那个来找他的法器。
◎问：上师和弟子间的缘是不是前世修来的？有句话说“我与佛的相识是在前生的路上”，我们在前世是不是磕破了头，才换来师徒之缘？
●雪漠：今世也是下一世的前世。今世不求，你下一世也便无师。
◎问：您曾说，您的恩师遍天下，真正的学生却很少。您一直在寻找能成为优秀文化大师的“种子”。请问，您心仪的徒儿应该具备哪些品质呢？
●雪漠：先做个好人，有一颗真诚的心，能放下一切，来传播善文化。
◎问：怎样才能成为您的弟子，拜您为上师，得到您的加持？
●雪漠：这得问你自己。太阳当空照着，你何必待在阴凉处？走出那片林荫地，你的太阳就会闪光。
◎问：您在《西夏咒》里写道：“只要将猪心换成了菩萨心，百姓就会尊你为菩萨的。”可见，修行的终极目标就是换一颗慈悲的心。所以我想走个捷径，所以偷偷地问一句：“老师，能不能把您那颗慈悲的心换给我？”
●雪漠：可以的。你啥时带了信心来换。
◎问：在密乘中，弟子与上师的相应是最重要的，与师相应，又在于对上师的信心。那么，如何破除名相，现出真心状态，而不是以常人之心揣摩上师？这是否与弟子的资粮是否圆满有关呢？还有别的原因吗？
●雪漠：不相应的原因，便是信心和因缘不俱足。
◎问：怎样判断与善知识是否“对机”呢？
●雪漠：对机者只要信心俱足，多有殊胜的见地或是觉受生起。
6.如何亲近你生命中的太阳
◎问：什么是皈依？真正的皈依是否还有另一重深层意义？
●雪漠：皈依是一种对我执的破除和对大善的向往，是一种身体力行，是心向往之，行效法之，更是一滴水融入大海的前奏。真正的皈依，是行为上对上师利众精神的效法。没有行为，便没有皈依。
◎问：认识您时，我并没有在意“大手印”的名相，而是被您书中处处流动的智慧之见深深吸引，生起强烈向往。那么，我是否可以这样理解：求师最重要的是寻求智慧，无关乎名相，也就是心皈行未？修行一定要皈依明师，才能成就吗？拜师的形式，真有那么重要吗？
●雪漠：是的。灯泡即使心皈入了线路，只要没有真的形式，也是得不到电流的。有时候，没有名相，便没有实质。宗教的形式便是内容之一，没有宗教形式，便没有宗教内容。有时，没有利众的形式，你哪有宗教的精神？
◎问：如何亲近上师？修行是以上师为主，完全听从上师的教导，还是多亲近修行好的师兄？
●雪漠：要像饿死鬼渴望食物、冻死鬼渴望太阳那样，亲近你的上师。先跟他一起做事。同事，利行，布施，爱语，这四摄法，也是亲近善知识的妙法。要是遇到具德上师，上师的教导当然最重要。
◎问：为何说跟着成就上师做事就是最好的修？是否需亲见上师得受正法之后，才开始真正的修行？
●雪漠：因为，只要你是汽油，一见火，便会燃烧的。不明路线的修，是瞎修。方向不对，南辕北辙，失之毫厘，差之千里。得受正法之后，是不会走错路的。
◎问：找到了善知识，但不能时时听其言教怎么办？
●雪漠：将他作为生命和灵魂的标杆，时时以他为参照，校正自己的行为，升华自己的人格。
◎问：在密宗里有观察上师三年之说，这样是否要经常在上师身边才行？善知识不在身边，该怎么解决自己生活及修行上的难题？依止上师不是要专一吗？
●雪漠：非也。在真正的智者眼中，时间和空间只是一个幻觉。你在不在他身边，他都会明白你的根器。看待善知识，应以心灵的依怙为主，以他为生命和行为的范本。根本上师是真正的大善知识。依止他是你生命中最重要的事情，当然要专一。
◎问：如此说来，学修大手印，是否最好待在师父身边，得其耳传心授啊？
●雪漠：耳传是必要的。待在身边倒不必要。惹琼巴比冈波巴离密勒日巴更近，但后者的成就更大。上师如太阳，你躲到阴影下则得不到温暖，太近就有可能被晒伤。距离不远不近，却虔信有加，才是最好的。
◎问：以今世的眼光来看，传统的《上师法五十颂》似乎过于苛刻，或者说难以在现实中应用。但我想，既然它流传至今，总有其理由。那么，对现代修行人来说，它的意义及重要之处何在？如何才能保持对上师的信心不退转？
●雪漠：那里面所有的内容，都是教你如何打开智慧之门。真正敬师者，才是敬自己的灵魂。没有一份大信，是不可能得到大力的。多诵《上师法五十颂》，学之，思之，行之，久久便得大益。
◎问：弟子最令真正的善知识感到高兴的是什么？如何让自己也成为善知识？
●雪漠：真上师最高兴的，就是弟子超过自己，再用那真理的光明去照亮世界。要想成为善知识，就要先找到善知识，学习，长大，成就后，再当善知识。
◎问：上师对弟子还有喜好上的偏爱吗？如何让每个诚心的弟子都能得到他们认为公平的爱？
●雪漠：如法上师如太阳，万物皆可得光明。
◎问：大成就者对万事万物没有喜恶之分，没有执著，了无牵挂。那么，我们又该如何理解成就上师的“欢喜”？它是一种示现，还是一种妙用，抑或是相应的体现？
●雪漠：成就破执后的欢喜，是一种随喜。既是示现，更是随缘应物时的妙用。
◎问：一个上师有十个弟子，还能应付，如果有一百个、一千个、一万个咋办？弟子、上师无疑在生活、修行中都是需要互动的，光说短信吧，一个上师一天回五个弟子每天五条短信还能应付，五十个就够戗了。而且，弟子的情况各不相同，如何对机？如何教授？
●雪漠：千江有水千江月，万里无云万里天。
◎问：如何理解？请赐教。
●雪漠：那诸多的信心之日照着雪山时，雪山自会流下相应的加持之源。雪山静立而无心，朗日大照而有情。有情无心相融时，觉性空性并不分。诸多的加持与其说来自根本上师，不如说来自三昧耶誓约。单纯的一方，如果没有对机另一方的话，是不可能有殊胜加持的。故说佛不度无缘之人。
（五）成就
1.想要证得成就，必须先领“门票”
◎问：佛诞日时，很多寺院都会举行一些皈依法会，我的一些朋友总会相约去参加这种集体皈依的仪式。但我一直都不明白，皈依的意义究竟是什么？
●雪漠：皈依便是向往、认可并走近那真理的一种方式。
◎问：学佛与是否皈依有关系吗？
●雪漠：皈依在于心对某种精神的向往，跟形式关系不大。
◎问：我信佛，但现在还有好多事情没有解决，以后再皈依可以吗？
●雪漠：真正的信佛便是皈依，无皈依不叫信佛。
◎问：请问什么是真正的灌顶？
●雪漠：真正的灌顶，是弟子跟上师的真正相应。
◎问：灌顶后能达到什么境界？
●雪漠：灌顶只领到了门票，路还得自己走。还谈不到境界。
◎问：有了门票就可以进门了吗？
●雪漠：有了门票，还要找到门。找不到门，还是进不去。门就是心性。所以，不开示心性的上师，是不负责任的。
◎问：灌顶是为了明心见性，那么，明心见性后就有资格学密法了吗？
●雪漠：明心见性后，就好好去修吧。修密法也是为了明心见性。
◎问：如果我们每一个言行，每一个意念都合乎真、善、美，是不是就成佛了？还有，活在当下就是佛，清净心也是佛，对吗？
●雪漠：能够合乎真善美，并且活在当下，是在向佛的方向走近。至于是否成佛，是另有证量标准的。
◎问：什么是加持力？加持力是不是改变了自作自受的因果律？
●雪漠：加持力相当于电流，它能让灯泡发亮，驱散愚昧黑暗。因果律相当于用电的规则。电压不对，也会烧坏灯泡的。所以，即使有了加持力，你也不能违反规则乱用电。
◎问：当我们得到加持，借其修行，直至融入法界大力，觉行就圆满了吗？
●雪漠：仅仅得到外力，还不是究竟成就。外因须跟内因共生大效力，最后无内无外，无来无去，不生不死，才算圆满。
◎问：您说过，对根本上师生起无上虔信时，那智慧光道就畅通了，就会得到无上的加持。加持力除了引起心灵的质变之外，还会在其他方面有所体现吗？
●雪漠：除了心灵的变化，还该有行为的改变。没有行为，便没有大善。口头上的善，只是在欺骗自己。行善而不言善可能是大善，言善而无行为则是欺世盗名。
◎问：您在书里写道：“在香巴噶举中，这种光道之说并不是象征，而是一种保证。”该怎样理解？
●雪漠：香巴噶举认为，对于具缘弟子，那二十四个光道是真实显现的，不仅仅是象征。
◎问：初入佛门者盲目参加灌顶法会，能够得到真正的加持吗？
●雪漠：得不到。因为，真正的加持是慈悲心的生起。
◎问：但明白一点佛法的人说，盲目地参加法会、接受灌顶，就算得不到加持，也能种下一个善的种子。这种说法正确吗？
●雪漠：对有些人来说，灌顶是种下善根；对另一些人来说，灌顶则是入地狱的门票。所以，修密宗如入管子，非上即下。要是修不成佛，便也可能入地狱。
◎问：想要学习大手印，必须有上师灌顶吧？
●雪漠：是的。但灌顶的方式有许多种，不一定全部有宗教相。我们要感谢所有给过我们智慧的上师。
◎问：据我所知，密宗的灌顶好像都是上师亲授？
●雪漠：是的。但有多种方式。
◎问：在生活中，经常听到“开光”的说法。很多佛具店或寺院，总说某佛珠、香、书是开过光的，也有很多人专门请一些活佛、出家人来开光，还有将开光明码标价的。请问，什么是真正意义上的开光？
●雪漠：开光者，赋予实物以精神也。
2.拿到门票，就要准备好上路的干粮
◎问：如何开启光明之门？
●雪漠：积极积累资粮，便有殊胜因缘。
◎问：什么是真正的资粮？是否有特殊诀窍？例如持咒上百万遍等？
●雪漠：真正的资粮便是对上师拥有无上信心，净信他，视他如佛，破除我执，达到用生命供养也无悔的程度，做到“荣辱由上师，死亦不退心”。当然，这要体现在行为上，而不仅仅是作意。
◎问：好多人认为开悟非常难，是高层次的修行。这种说法对吗？
●雪漠：有信心并因缘俱足者，易如反掌；无信心且懒散者，难如登天。
◎问：为啥有人弹指瞬间开悟，有人苦修一辈子仍然愚痴？
●雪漠：当电脑遇到联网的电脑时，弹指间便能传递数据；当电脑遇到石头时，是没法传输数据的。
◎问：明知上师通过观察赐予灌顶，却觉自己福报不够。这是为何？
●雪漠：你跟那灌顶者不对机。有信心者，才会对机。
◎问：大手印是否必须择机而授？
●雪漠：是的。上师如电脑，具缘弟子如另一台电脑，信心如数据线，三者具备，才能相应；相应之后，就能契入真正的大手印。
◎问：即使遇到具德上师，有的人是否仍然只能按照次第修行，清空自己的硬盘，才能接收更好的东西？
●雪漠：是的。
◎问：得遇明师后，要如何修才能迅速开悟？
●雪漠：无计无利，净信上师。放下一切，精进修持。
◎问：值遇明师，视师如佛，学修大手印就妥当了吧？
●雪漠：是的。但还要有自信。除了视师如佛，还要视己如佛。三者相应之后，才能得到真正的证量信息呀。
◎问：如果资粮不圆满，是否就算得到上师的开示，自己也可能不明白？
●雪漠：是的。资粮不够，开示也无用。
◎问：修大手印的基础是什么呢？如果上师为自己开示心性，是否就表示自己已经资粮俱足了呢？
●雪漠：信心。不一定。有时，因为某种随许的机缘，你也可能得遇胜缘，但并不能表明你就圆满了资粮道的修习。
◎问：善知识为弟子开示心性时，弟子本人知道吗？
●雪漠：当然知道呀，瞎了的人看到光明，自己咋会不知道？
◎问：修到什么程度，才能请善知识开示心性？
●雪漠：修到视师如佛时，便能请师开示心性。
◎问：怎样才能尽快修到视师如佛呢？
●雪漠：有专修之法，但须得入门。
◎问：开示心性一定要面对面吗？通过邮件、电话之类的途径可以吗？
●雪漠：不可以。
◎问：当生命中遇到了真正的大善知识，且对其俱足信心，该怎么去请他开示心性呢？
●雪漠：你资粮俱足时，他自会为你开示；你资粮不俱足，求也没有用。狮子乳不能往尿壶里倒呀。
◎问：尿壶里的“尿”怎么一下子倒干净？
●雪漠：扔了自己。打碎旧尿壶，换个新的。
◎问：怎么一下子扔了自己？
●雪漠：一下子扔不了，就多扔几百次，直到扔掉为止。
◎问：这个“扔了自己”，可以理解为断除以往的习气吗？
●雪漠：是的。不用己心，揣测师意。酒杯难有大海之量。
◎问：如何让自己迅速地长大？
●雪漠：先找具德上师，进而如法修持，可少走很多弯路，尽快成长起来。
3.狮子与兔子，区别在于心
◎问：听说道家有炼精化气的方法，它对修行是否有帮助？
●雪漠：有是有，但必须得到真传承，现在流行的那一套，多是道听途说。
◎问：丹田紫光照五脏，近似葡萄远似金。能了脱生死，处在无为涅NB021时，就能改天换地、摘星看月，成为一只跑在大道上的狮子了？
●雪漠：证得无为时，已无分别心。狮子与兔子，了然成一味。无大亦无小，无我亦无彼。无来亦无去，何须改天地？
◎问：在五浊恶世里，狮子本能的野性跟修为的淡定有矛盾吗？
●雪漠：此处讲狮子，非是兽中王。以此表法器，淡定且从容。独行天地间，奋然无怯意。我即法身王，吁气成太虚。
◎问：现实中少见狮子，但它在文化和神学领域却很重要。请问老师，我们成为狮子的主要目的，是保家卫国，还是奔腾草原？
●雪漠：我们要成为狮子，既不为保家卫国，也不为奔腾草原。许多时候，成为狮子本身就是最好的目的。目的就是目的，不应该成为手段。
◎问：如何才能真正成为狮子？
●雪漠：每一个想成为狮子者，只要有大心，发大愿，履大行，只管耕耘，不问收获，就会在某天照镜子时，发现里面竟然有一只巨大的狮子。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处，变成大狮子了。
◎问：密勒日巴好像说过，狮子能跳过悬崖，但兔子要是这么做，就会葬身崖底。既然我们要做狮子，那到底学还是不学呢？万一自以为是狮子，结果发现自己只是兔子，又该怎么办？
●雪漠：狮子长了兔子的心，便是兔子；兔子有了狮子的心，就是另一种意义上的狮子。我曾在《大漠祭》序言中说：“鹰会鸡一样啄食。狗也狮子般捕猎。区别的，也是心灵。”
◎问：我不明白为啥一定要开悟。起初，我对开悟很好奇，后来觉得不开悟也一样过日子。我是不是无药可救了？
●雪漠：瞎子是看不到太阳的。明眼之后，就不想再忍受黑暗了。你还不明白光明的珍贵，所以生不起向往之心。
4.没有真上师，便无真觉悟
◎问：如果没有明师，自己看书，或依经文而修，有可能证悟大手印吗？
●雪漠：不可能。看书至多解悟，不可能证悟。画上的蜡烛，是很难照亮人心的。
◎问：已经理悟，但没证量，怎么办？
●雪漠：找个真包子吃。画饼充不了饥。
◎问：没上师，光看经书或大师传记，能否开悟？如果自己依照CD去修，会不会出偏？
●雪漠：画饼很难充饥，画上的烛光，也照不破黑暗。真正的修，还是需要上师的。没有灌顶和皈依，就不可能入道。
◎问：一定程度上明心见性、达到某种标准后，还需保任，是因为还有执著心，所以还会有烦恼吗？如何更好地去掉这些执著？
●雪漠：真正的明心见性，是以执著的破除为基本标准的。要是不知道如何去除烦恼和执著，就不是真正的明心见性。这一点，一定要请善知识印证。
◎问：明心见性有什么标准吗？需要别人认定吗？明心见性的具体状态应该怎么理解？
●雪漠：有标准。需要明心见性的人来印证。茶味只有咂舌妙，语言文字难尽言。
◎问：通过阅读您的文章，我懂得了“明心”与“见性”是两个不同层次的问题，也逐渐对您的大手印学说产生了兴趣。我想请问老师，如何才能“明心”？
●雪漠：明心之“心”，只有经过“印”之后，才有意义。在明心之前，多以参访善知识为主。
5.开悟是一种特殊的智慧状态
◎问：什么是开悟？开悟与悟道有何不同？自性与法性有何异同？
●雪漠：见到真心叫开悟。开悟便是悟道，但它离证道还有很长一段距离。前者是一地菩萨，后者是成佛。悟后起修，才能进而证道。在悟者看来，自性即法性，万法不离自性。
◎问：请问开悟、解悟、证悟间的区别和关系分别如何？是否开悟是明心，见性是证悟？
●雪漠：开悟，见到空性；解悟，理上明白空性；证悟，事上融入空性。见性是开悟，还不是证悟。前者是悟道，后者是证道。
◎问：什么是明心见性？明心见性的过程是不是很漫长？对整个人生来说，明心见性意味着什么？
●雪漠：明心是明白真心，见性是见到自性。难易全在于信心，有信心者易如反掌，无信心者难如登天。明心见性之后，才有可能解脱。
◎问：“所有通晓宗教知识者都知道，一个行者可能有无数个上师，但根本上师只有一个。因为，一个人真正的‘明心见性’只有一次。那位能为你开示心性、让你明白心性的人，便是你的根本上师。”为什么真正的明心见性只有一次？
●雪漠：因为，真正明心见性后，只要不背誓约，是不可能再糊涂的。
◎问：明心见性者的直观，与一般人的直觉和理性思考有区别吗？
●雪漠：当然不一样。一般人的直觉是世间法，明心见性是出世间法。
◎问：很多人试图从心灵困境中解脱与超越时，一方面希望认识自我，另一方面也希望提升自我。我有几个朋友参加了一些心灵课程，感觉在那种体验式的课程中重新认识了自己。请问，这种认识与明心见性有什么不同？
●雪漠：明心见性是一种特殊的智慧状态，跟知识层面的重新认识自己不一样。
◎问：我知道藏传佛教是很系统很高深的，虽然具体的修证方法我不了解，密宗的明心见性和显宗的般若空性有区别吗？
●雪漠：有相同处，也有相异处。显宗尚有细微无明没能除去。
◎问：书中常讲心性。心和性，有区别吗？从明心和见性来看，性是不是更深一层？
●雪漠：明心重理，见性重事。没有明心，不能见性。明心为明，见性为明空双运。
◎问：见性的见，是谁在见？如果有见，那还有个能见的？
●雪漠：并无能见、所见之后，才是真正的见性。若有见者，是妄念；若无见者，是无记。见而无见，才是真见。
◎问：读书或者思考得出的一些结论，算是一种悟吗？
●雪漠：那只是理悟，不是事悟；只是解悟，不是证悟。
◎问：事悟和理悟有什么不同？如何才知道自己是不是真的开悟了？
●雪漠：事悟后心能属于你自己，理悟只是画饼充饥。需要善知识印证，才知你是否开悟。
◎问：我发现，阅读您的作品需要心灵成长。心灵净化了，才能慢慢体悟您说的真理。比如，《光明大手印：实修顿入》里有许多关于大手印的诠释，我就是在一天天写随笔的过程中渐渐明白的。那么，我们能不能这样理解：如果没有一定的生命体验，单纯理解《光明大手印：实修心髓》，还是有一定隔阂的？
●雪漠：是的。理上明白，就如明白吸烟的害处，却戒不了烟；证悟则是明白吸烟的害处，又戒了烟。单纯的理悟，解决不了生命的实际问题。
◎问：俗话说“学无止境”，请问开悟有没有止境呢？会不会一次比一次悟得更透彻、深刻？
●雪漠：悟有大有小，有快有慢，层层递进，终而证果。不过，真正意义上的开悟只有一次。
6.密宗之“密”，在于心印
◎问：大手印的“印”是何意？印定了何事？由谁印定？
●雪漠：大手印的“印”是印心之意，用以“印”真心。
◎问：密宗的“密”主要在于哪些方面？“阅尽佛经万万卷，最后一句无人说”，最后一句是什么？
●雪漠：密在对心性的开示，密在对机，密在心印。那最后一句，就是心印。
◎问：大手印中的“印”是有形，还是无形？
●雪漠：明空是无为法，无形而有意，无意而有心。
◎问：得到一些明心的知识，一时又无机缘印心，该怎么增上、进步？
●雪漠：理上明白之后，寻找善知识，以期在事上明白。
◎问：明心必须经过根本上师的加持才行吗？
●雪漠：可以这样认为。至少必须经过根本上师的开示，才可能明白心性。
◎问：明心的“印”，是否法脉的传承？如世俗之血脉传承。否则，就不能保证清净？
●雪漠：是的。所谓传承，就是传递智慧之火，也就是那一代代的“印心”之旅。究竟的智慧之火，便是空性光明。
7.守护智慧火苗，逐渐让它燎原
◎问：“见性容易行持难”，明心见性不太难，关键是在日常生活的行住坐卧中，如何保任和守持。这里需要一些三根本的佛法基础。是不是这样？
●雪漠：是的。开示心性容易，保任心性难。
◎问：悟有开、解、证之分，如开悟、见过光明后，极易丢失，是否与生存环境关系极大？
●雪漠：与环境有关，与信心有关，更与生理有关。许多时候，心理的烦恼，也是生理的疾病。按密宗的说法，所有烦恼，源于纠结的脉结。
◎问：开悟后是不是就不再退转了？是不是永远都是开悟时的觉受？
●雪漠：蜡烛亮了，还会被邪风吹熄的。
◎问：是否世间的污染很容易吹灭心灯的光？如何防护好点亮的心灯？
●雪漠：先学会拒绝，远离恶友。恶友如病毒，你一接近，便会被传染。
◎问：开示心性后的明白还会丢失吗？
●雪漠：开示心性后，只要信心俱足，便不会再丢了。就像火点燃之后，只要不被邪风吹熄，而且有足够的柴火，那火总是会燎原的。
◎问：开悟后，他还会存在贪嗔痴吗？如何避免再入迷境？
●雪漠：开悟后，依然会有贪嗔痴，只是悟者能窥破真相，不为幻相所转而已。净信上师，安住自性，不离祈请，便可不入迷境。
◎问：亲人离世时，开悟者还会难过吗？
●雪漠：会难过。但他也能安住于不难过的那个东西。
◎问：见到光明后，直到证悟前，是否还需次第而行？
●雪漠：是的。我们所说的十地菩萨，便是次第。没有次第，便没有成就。
◎问：“光明大手印”系列丛书中写到“悟后起修”，那么，什么是修行？如何开始修行？开悟之前与之后的“修”有何区别？
●雪漠：开悟前的修在寻找上师和方向，开悟后的修是直奔目的地。明白方向的修，才是真正的修。
◎问：悟后起修是佛教独有的吗？悟是指偶然见到那最终的光明吗？
●雪漠：悟后起修是佛教独有的，其他宗教不一定追求开悟，多追求因信得度。当然，一些宗教也用“悟”字，但其含义跟佛教的追求不一样。佛教的悟，是见到空性光明。二者的区别，是有为法与无为法的区别。
◎问：开悟后的人，需要暂时完全放下当前的生活，出离修行一段时间吗？
●雪漠：是的。一防邪风吹熄火苗，二积资粮之柴，进而燃起智慧大火。
◎问：所谓“保任”，是指在找到自己的自性之前还是之后呢？如果在悟之前，处虚妄中，保任啥？如果悟了本来真如，了无牵挂，保任啥？
●雪漠：悟前悟后皆需保任。悟前保任信心和大愿，悟后保任智慧与慈悲。虽了悟本来真如，无奈习气之云常蔽智慧之日，故常借保任之清风，以扫烦恼之乌云。
8.当下解脱是终极解脱的开端
◎问：面对见性者时，我们是否要以圣僧看待？
●雪漠：真正见性后，便是圣者。三宝之僧宝中，便包括菩萨僧宝。三皈之中，僧宝指多种：一为圣僧，二为三个凡夫僧以上的僧团，三便是明心见性的菩萨僧宝。
◎问：“取得营谋谁可知，通行天地此人无。投身岩下同鸟居，须是还他大丈夫”。请问老师，这句话是什么意思？
●雪漠：此人高明呀。他已得道，真大丈夫也，无人无我亦无法。此人盗得大机了。
◎问：“得道”是否我们常说的“开悟”？
●雪漠：开悟是悟道，还不是得道。悟道是看到了道的光明。得道是与道合一。
◎问：什么是“道”？得“道”是得到了什么呢？
●雪漠：道即空性光明。得道之后，就无所得了。
◎问：也就是所谓的“无为”吗？
●雪漠：你也可以理解为无为，无为而无不为。但这无为，是明白后无执的无为，不是消极的无为。
◎问：那解脱与证道是一回事吗？
●雪漠：真正的解脱，是大手印所说的证道，而非某些人所说的证道。一些人说的证道，未必是真的证道。真正的证道者，虽有所证，实无所证。
◎问：当下的解脱与终极的解脱是一样的吗？
●雪漠：不一样。当下解脱是终极解脱的开端，没有前者，便没有后者。
◎问：有人认为，佛号与咒子念得越多，解脱得越快。您赞同这种看法吗？
●雪漠：解脱跟持咒的数量无关。但只要好好地持咒，能定心一处，便容易开悟，进而解脱。
◎问：成就虹光身，是不是意味着圆满佛道？
●雪漠：不一定。虹光身只是自觉的一种。圆满佛道，还需要觉他和觉行圆满。
◎问：您怎么看待肉身成就？
●雪漠：真正做到让身体听心的话，做到心气自在，才是实际意义上的肉身成就。
◎问：我不相信宗教的神通，因为它不是上帝在投掷游戏牌，不是真主的无理取闹，也不是佛菩萨对不信道和善之众生的一种方便。那么，神通应是人类对善的不断传承和讴歌产生的巨大效应，也是放下贪婪、拥抱和谐世界后产生的精神震撼。随意使用神通，对个人来说很难实现，但对于整个社会和国家来说，强国是否应该俱足神通，比如自由女神一样？
●雪漠：我没见哪个神通强国者。群魔乱舞赛神通，于是西天路不通。
（六）禅
1.禅可体会，无法言表
◎问：什么是禅？禅的本质是什么？
●雪漠：禅的本质是明白、放下、自由和快乐。禅就是实现这四点的方法。同时，它也是一种生命状态。
◎问：禅意是什么？您对禅有何体验？修炼对您的影响是什么？
●雪漠：禅意是说不出，但能感觉到的那份清凉。禅可体会，无法言表。如人饮水，冷暖自知。我用行动来印证自己学到的东西，没有行动，便不会有真正的“得”。那行动，便是人们所说的修炼。
◎问：禅中有怎样的快乐觉受？总感觉，能说出来的，都不是“禅”。
●雪漠：请先告诉我铁观音是啥味道？是的，开口即错。那含蓄一笑，便有禅机无限。
◎问：禅乐是宽坦任运，放下不执著。那为什么还会贪禅乐？贪的禅乐，很快就会不乐了吗？
●雪漠：没见禅乐时，我说你不知。何时有真乐，不贪亦不取。
◎问：禅宗“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。前二者是以心印心，后二者重顿悟。那么，什么是以心印心？是否类似于得到灵感？
●雪漠：非也。那心，便是所谓真心、妙心，是善知识传你的智慧之心印。没有善知识，你便得不到那个心印。
◎问：佛家语：“不可说，不可说，一说便错。”既然如此，为什么还要传灯，还要弘法呢？
●雪漠：虽然不可说，但可以“印”呀。
2.禅与万法
◎问：佛和禅有什么区别？
●雪漠：成佛者必懂禅，懂禅者未必成佛。
◎问：禅与道有不同吗？
●雪漠：上海和北京一样吗？
◎问：既然“真如出万法，万法归真如”，那么禅和道法，何异？
●雪漠：无异。真禅无异。了然一味时，无我亦无你。当下便是禅，何须分彼此。
◎问：慧能听到《金刚经》的“应无所住而生其心”时当下彻悟，请问，这与老子的“无为”是否有殊途同归的意趣？
●雪漠：不一样。前者是因，后者是果。有前者，方有后者。
◎问：禅宗所信仰的和道家所信仰的本质上一样吗？
●雪漠：不一样。禅为的是“放下”，道家却很难放下“道”。
◎问：“放下”是不是意味着无所追求，无所事事？
●雪漠：那不成石头了吗？石头不是禅。
◎问：快乐与禅有什么关系？
●雪漠：明白的快乐便是禅，禅就是明白的快乐。无快乐便无禅。
◎问：禅宗和科学是怎样的关系？
●雪漠：禅是大科学。科学越是发展，越能验证禅的伟大。
◎问：宗教体验跟禅悟有关系吗？
●雪漠：没关系。禅是智慧，宗教体验若是缺乏智慧，就变成感觉了。
3.禅属本有，还是证得后才出现
◎问：禅是证得光明后才有，还是本来就有的方式？
●雪漠：禅既是光明，也是方式；既是世界观，也是方法论；既是你的心，也是我的意。就看你识得不识得。识得便是禅，不识得便是牛粪。
◎问：我看过一些禅宗大德的故事，真正的禅是不是在开悟之后？
●雪漠：开悟的禅是出世间禅。我们也允许有世间的禅。
◎问：可否将世间禅理解为出世间禅的基础？
●雪漠：世间出世间，皆在一念间。执著世间法，放下便超然。
4.真禅明白利众，假禅愚痴利己
◎问：禅有真伪吗？如何判断？
●雪漠：看行为。真禅明白而利众，假禅愚痴而利己。
◎问：什么是口头禅？为何会出现这种情况？明白后的快乐就是自己的，为什么有人还是会由悟转迷？由悟转迷，会给自己增加更大的阻碍吗？
●雪漠：口头禅是语言上的巨人，行动上的矮子，控制不了自己的心。它很像墙上的画饼，充不了饥；也像纸上的火炬，点不亮别人。能迷的悟不是真悟。真悟必须以人格为基础，以信心为资粮，以上师为依怙，以智慧为明灯，以戒律为根本。那些自以为悟的人，其实并没有悟。许多时候，一些人自称的“悟”，仅仅是骗人时的一个理由而已。世上无没有道德底线的悟者。
◎问：为什么有的人满口禅理，行为上却自私自利呢？他们到底悟了没有？
●雪漠：真正的悟是明白和放下，表现在行为上的利众，世上没有不利众的佛。满口禅理的自私者，肯定没有悟。
◎问：个人认为，禅是生理和心理结合修行的一个过程。您认为这样的想法对吗？
●雪漠：是的。禅由心生，却由身成。身不听话，便没有禅。口头禅就是嘴里有禅，行为无禅。口若悬河，身却不听话。
◎问：有求便无禅，禅中即无求，何谓禅无禅，天生吾等身，常为坚白鸣，曾梦无求心，终醒梦归处。
●雪漠：梦真的醒了吗？那就不用谈禅了。有梦便有禅，无梦禅无用。
◎问：请问老师，《六祖坛经》里记载，法身是我们的自性，报身是我们的智慧，化身是我们的行为，这个观点究竟吗？
●雪漠：对明心见性者来说，是对的。对一般迷者来说，是莫名其妙的。狮子跃渊，一蹿而过，兔子仿效时，却可能要摔死。
◎问：是否可以说，禅是无上密法？
●雪漠：问题是，啥是真正的禅？此禅非狂禅呀。世上流行的多为狂禅，而罕见印心之真禅。
◎问：印心真禅是最高的吗？
●雪漠：是最低的。因为印心之后，才算开始修行呀。
◎问：禅是直指人心、直指心性的，但如今很多人的修行，多在心外用功，多在技术上求道。看看现在，到处在修塔建寺，看似一片繁华，可这些跟真正的开悟又有什么关联呢？如何拥有一双慧眼，来智辨真伪？
●雪漠：虽然修塔之类的善事跟开悟没有必然关系，但我们还是要多做做善事。因为，悟是出世间的追求，但同时，我们也需要世间的福报。修福不修慧，大象挂缨络。修慧不修福，罗汉托空钵。要福慧双修。
5.若想明真禅，去寻点灯人
◎问：如何达到身心合一的真禅意境呢？
●雪漠：这是大问题，去问善知识。一当窥真面，当下笑嘻嘻。
◎问：请教老师，大雾之中，如何豁然开朗？我快被憋疯了。
●雪漠：你见过没进入供电系统，却能发光发亮的灯泡吗？
◎问：老师，看您的书智慧增长了很多。但总觉得，您如果能办一期耳传心授的实修班，就更加稳妥保险了。不知您有无这方面的打算？
●雪漠：若是病者来求药，我便高悬月下灯。
◎问：有人一谈到禅，就觉得玄奥难懂，高不可攀。真是这样吗？那它如何给当代人带来心灵滋养呢？
●雪漠：我说过，它难如登天，易如反掌。要看你的上师是不是真的火把。近火者，易燃；近冰者，易寒。
◎问：一个没有宗教名相的人，可以修行吗？
●雪漠：可以的。我不注重宗教之相，却不离利众精神。
6.现代人缘何开悟甚难
◎问：禅者的悟与普通人的悟有哪些不同？最初的六祖只是砍柴者，但他一闻《金刚经》便悟。当代人的根性与六祖时不同了吗？当代人是否很难开悟？
●雪漠：非也。人都一样，只是心不一样。当代人多放不下，难出离，难遇善知识，所以开悟甚难。
◎问：慧能曾说“下下人有上上智”，总感觉他是在说自己。那么，这句话该怎样理解呢？
●雪漠：“下下人”不以为自己是“上上智”，遂能吃苦，脚踏实地，反能证道。认为自己是“上上智”的人，反而容易流于狂慧。因为，他们眼中是没有善知识的。
7.何为“雪漠禅坛”
◎问：您的禅和禅宗的禅一样吗？
●雪漠：不一样。这里是雪漠禅坛。这里的智慧，是雪漠的智慧，不是六祖的智慧。每个人的智慧都是自己发现的。要是你肯努力的话，也可以有自己的智慧。真理精髓相通，但有着不同的容器。时代不同，那容器也不同。不同的禅，适合不同的时代。所以，我们提倡与时俱进。
◎问：一般人谈到慧能，会想起他著名的偈子和“人人皆可成佛”的理念；谈到星云大师，会想起他的“人间佛教”。请问“雪漠禅坛”的标志是什么？
●雪漠：“雪漠禅坛”的标志，就是雪漠的那把大胡子。星云无须发，雪漠乱毛飞。二人在一起，雪漠钻灰堆。
◎问：为啥钻灰堆？
●雪漠：和光同尘日，当下解脱时。灰堆即佛国，何须分彼此。今夜好开心，思虑乱纷纷。无禅却有道，杂念结祥云。他年波大息，方见本来身。
◎问：请问雪漠禅和大手印是一回事吗？既有大手印，为何又讲雪漠禅？既有大手印讲坛，为何又开雪漠禅坛？
●雪漠：雪漠禅，是雪漠为大手印通向当代而搭建的、与时俱进的桥梁。雪漠禅如何？离相重精神。文化为载体，贯通古与今。随缘得自在，安住光明心。妙用大手印，行为利众生。
8.《雪漠造命歌》
◎问：您常说人成则佛成，一个人若是按《雪漠造命歌》来做人做事，是否就能成就佛果？或者说，按《雪漠造命歌》做人做事，就是成佛的最佳途径？
●雪漠：《雪漠造命歌》是雪漠用来造自己的命的，是我从传统文化中选取的能够用于自身修养的内容。它不是我的创造，是我学习的结果。它是我修行的基础，有了基础，才能盖起大厦。
◎问：《雪漠造命歌》蕴含着大善、大悲的菩提心愿。如信受奉行，必将对建设和谐社会发挥巨大作用。推广这种文化，在善巧方便上应注意些什么问题，才能更好呢？
●雪漠：随缘应世，一片真心，不带功利心，不生分别心，做好自己该做的。只管耕耘，不问收获。
◎问：可否将《雪漠造命歌》理解为《普贤菩萨行愿品》的当代实操指南？
●雪漠：《雪漠造命歌》是雪漠日常行为指南，跟普贤菩萨无关。他有他的事，我有我的心。
◎问：我觉得，“大善铸心”是《雪漠造命歌》的精神之魂。您为何积极倡导这一做人理念？
●雪漠：我只是自己那样做，并没想倡导啥。谁愿做，咱们一起做。你不想做时，我也不会唠叨的。
（七）大手印
1.一种能让人举重若轻的力量
◎问：什么是心灵瑜伽？行为瑜伽和心灵瑜伽有何区别？
●雪漠：心灵瑜伽是让心灵自主、强大的一种训练方法。心灵瑜伽大善铸心，行为瑜伽实际行动。
◎问：身体瑜伽和心灵瑜伽存在哪些联系？怎样善用？
●雪漠：二者不可偏废，本是一体。身是心的载体，心是身的主导。修心并修身，方可心气自在。
◎问：瑜伽行者指的是什么样的人？
●雪漠：瑜伽行者指的是那些用瑜伽指导生活和行为的人。
◎问：对于充满热恼、被欲望裹挟的现代人来说，心灵瑜伽修炼有着怎样的积极意义呢？
●雪漠：放下！从现在做起，从我做起。
◎问：您是大手印瑜伽行者，用了二十多年时间进行修炼，既是个案，也是标本。请您结合自身的生命体验，谈谈心灵瑜伽对现代人的影响。
●雪漠：我们都很沉重，都需要一种化解沉重的方法。只要我们知道，无论轻松还是沉重，痛苦或是开心，都改变不了世界的本质，可能就会选择活得开心和轻松一些。这便是心灵瑜伽的一种方便。
◎问：不可承受生命之重，必须找一种方式发泄和倾诉。大手印是否正是其中一种？
●雪漠：大手印不在于宣泄，在于破执。
◎问：能认为您是在以一种大手印的方式讲心灵瑜伽吗？
●雪漠：也许是吧。我认为，能让心灵清凉的文化，皆属于心灵瑜伽的范围。
◎问：心灵瑜伽专家是您对自己的定位吗？
●雪漠：我并没有定位自己是心灵瑜伽专家。心灵专家是别人对我的一种期待吧。其实，我仅仅是个明白的作家。
◎问：光明大手印是出世之法，它对入世生活有没有帮助？或者说，大手印是否会脱离我们每天相处的世俗世界？
●雪漠：当然有帮助。你不见我在骂儿子时，依然光明四射？我并不因骂儿子，就变得愚痴万分，便是因为大手印智慧。要是没有大手印智慧，我的骂，就是嗔恨心。有了那智慧，我的骂，就是慈悲和智慧的光明示现，是为了调伏愚顽的心。
◎问：我现在读研，学的是心理学。请问老师，如何在学校环境中进行大手印的实修？如何把大手印与我所学的专业结合起来，用于心理治疗？
●雪漠：你先得契入大手印，才能谈到别的呀。
◎问：有时觉得什么地方出了错，但不知如何说起，想请教老师。听了您的其他回答后，好似明白了一些，问题也不是问题了。请问这是错误的吗？
●雪漠：大手印行者不是发现问题，再去解决问题，而是根本没有问题。诸法如梦幻，皆归于空性。究竟观实相，水中望月亮。哪有问题呀？不管你有多少疑惑的霜花，一到太阳下，也总是会融化的。
◎问：最后证得的大手印是不随因缘生灭的，但一些大德却还是要受因果。这是为何？只是一种示现吗？
●雪漠：有示现者，有全然接受者，更有为众生承担业障者。
◎问：《西夏的苍狼》中说：“找到了光明大手印，就找到了永恒。”这句话该如何理解？
●雪漠：有为法是无常的，佛说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。但光明大手印是无为法，有着“常乐我净”四德。关于这一点，大家可以去看我的《光明大手印：实修顿入》，书中解释甚详。
2.绝相超宗，直指人心
◎问：何谓大印？我们怎么能像您那样，尽快契入光明大手印，成为火把，照亮一切呢？修大手印，最重要的是什么？
●雪漠：大印者，佛之明空智慧也。跟上师相应后，便能契入。最重要的是，放下执著心，舍去功利心。消灭分别心，安住赤子心。
◎问：您经常提到大手印瑜伽，请问其含义是什么？大手印瑜伽与现在流行的许多瑜伽，如奥修瑜伽等等，有哪些区别？
●雪漠：大手印，直指人心的智慧也。大手印瑜伽是心灵瑜伽的一种。它超越宗教名相，代表了人类文化中最优秀的部分，是救心之方、安心之法、铸心之术。它告诉我，无论是宗教的教派名相，还是诸多的二元对立，都是应该从心里扫除的东西。它与其他瑜伽最大的区别，就是超越与解脱。佛教是超越的真理，其真正优势是无为法。是故佛说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
◎问：大手印的特征就是直指人心。我发现，目前有很多通俗的佛学书籍，多从不了义的东西入手，并称其为善巧方便。但眼下这个时代，人的欲望在不断膨胀，这种做法势必产生另一种不良影响，甚至会将一些人引入歧途。这是我的担忧。
●雪漠：许多人有直指人心之心，但无直指人心之智，便只能“方便”了。只是，越方便，越麻烦。许多方便，只能在技术层面玩玩花样，不能在心性层次深入进去。
◎问：如何向那些对佛所知甚少的人，解释光明大手印的含义？
●雪漠：光明大手印是一种修炼方法，它能借助外力加持，实现终极超越。
◎问：大手印建立在什么见地之上？
●雪漠：大手印见建立在佛教般若理论的基础上。《金刚经》、《心经》、《大般若经》等般若部的经典，皆是大手印的理论来源。在“光明大手印”书系中，也有详细论述。
◎问：光明大手印是香巴噶举独有的吗？
●雪漠：光明大手印是香巴噶举“宝盒”中的重要内容。有些教派的大手印是实相大手印。噶举派在大手印方面有其独到之处。不过，各派各有所长，皆有不俗的风景。
◎问：大手印属于佛教吗？其他宗教里有大手印吗？它是否修行后方能得到？
●雪漠：大手印是超越宗教的。即使没有宗教，其俱生智也是本来存在的，是人本具的智慧，就像美洲新大陆一样。哥伦布是发现了新大陆，而不是发明了新大陆。大手印也一样。悟者是发现了它，不是发明了它。
◎问：大手印是否藏传佛教的一个分支？其精华又在哪里？
●雪漠：大手印是人类本具的智慧，不是哪个派的私产。大手印的精髓在“印”，也即明空智慧。但如果没有大胸怀、大境界和利众行为，那印便没有意义。
◎问：我刚接触大手印，处于似懂非懂阶段。请问老师，是否任何根机者都可学大手印？修习大手印能否了生脱死，度一切众生？假如我想修的话，您能传我吗？
●雪漠：大手印不是别人传的，更不是哪个神或哪个人赐的。大手印是众生与生俱来的智慧，本自俱足，不假外求，只要具缘即可。你只要能认知心性，便能契入大手印。它当然能了生脱死。
◎问：修学大手印，求证的是否实相般若智慧？是否能认识、理解某种客观规律的智慧？
●雪漠：大手印的智慧，便是实相智慧，但又不是世俗所说的智慧。
◎问：大手印智慧是没有分别心的智慧，是超越概念和二元对立的本来面目吧？它和智商、情商有关吗？
●雪漠：大手印追求一种不二智慧，就是超越二元对立。这种智慧，是消除分别心后的一种空性光明，跟智商、情商关系不大。如果一定要说大手印是最高的智商和情商，那也是在出世间法的范畴，跟世间法的情商、智商关系不大。
◎问：大手印有几种？区别在哪？
●雪漠：有三种：和合大手印、实相大手印、光明大手印。和合者，多由生圆二次第入手；实相者，多由教理悟入；光明者，相应之产物也。实相大手印是显宗大手印，由悟实相光明而入道；和合大手印与光明大手印，是密乘大手印，非由上师灌顶，不能入道。其名相虽异，精神相通。其中，光明大手印重顿悟顿证，属于大手印顿入法。若是具德上师得遇上根弟子，上师观机缘成熟，便可加持弟子得见光明，故名。贡噶上师在《恒河大手印直讲》中说：“最上之大手印，则并亦无须乎灌顶等修，但当恭敬礼拜，承事亲近于其上师，或仅观上师微妙身相，即能立得证悟。”他认为，这种悟证同时的大手印，才是真正的大手印。香巴噶举的祖师奶格玛便是悟证同时的。
◎问：修禅能否达到光明大手印的境界？
●雪漠：光明大手印是一种境界，只要信心缘分俱足，任何人都有可能达到。
3.大手印与禅宗
◎问：请问大手印心灵瑜伽与达摩所传禅有何不同？
●雪漠：精神相通，名相和方便法门有异。
◎问：大手印瑜伽与禅宗的明心见性是怎样的关系？
●雪漠：禅宗的明心见性是实相大手印的一种，属于显宗大手印。不明心见性的禅更易流于狂慧。禅是大手印的妙用。大手印是禅的本源。二者互为体用，名相有异，精神实同。密宗的大手印跟上师相应关系极大。
◎问：是否可以这样理解：大手印瑜伽需要一一对应才能契机？
●雪漠：道有千百条，个个路不同。病有万种，药有万方。若问吃何药，须明自家病。
◎问：禅宗的开悟和大手印的开悟一样吗？
●雪漠：有异有同。两者皆要见到自性，但密乘的开悟，是指见到光明。它既有精神的要求，更有生理上的标准，至少要能气入中脉。
◎问：气入中脉便成就了吗？
●雪漠：气入中脉，才会开悟。路还很长，尚需努力。
◎问：禅宗里一般用参话头、棒喝等方式让人开悟，能明白者自会明白，不能明白者永远都不会明白。但大手印还有脉结一说。它认为，只要心解脉开，生命就会发生变化。换句话说，只要修行，任何人都能开悟，都能明白。两者间为何有此区别？
●雪漠：禅宗从心性入手，大手印也从心性入手，这是二者之同。大手印还注重气脉明点的修习，这是二者之异。两者相比，各有优势。密乘大手印多先修有相瑜伽，修生圆二次第，最后契入大手印。禅宗要求行者有很高的根器，同时得遇真正的善知识，否则，就很容易流于顽空。故祖师云：“有禅无净土，十人九蹉路。”
◎问：汉地禅宗得道高僧一般要修行多年才猛然开悟，而且还得继续不断地修。那么，大手印是否有一些方法，能让人更快开悟？
●雪漠：是的。密乘强调加持力，成就上师可以将证量光明传给弟子，故多悟证俱时者。禅宗少提倡他力，多强调自力。
◎问：能否请您简单介绍一下大手印与《坛经》的相同或相异之处？
●雪漠：坛经是教，大手印是证，二者各有侧重，不可偏废。
◎问：直指心性不是禅宗吗？
●雪漠：佛教哪个不直指心性呀？不直指心性者，便是外道。佛教万法，皆为明白心性！
◎问：佛陀种种方便说就没直指心性吧？
●雪漠：佛教种种方便，都为明心觉悟而设。离心而修，便是外道！难道佛教的方便，不是为了叫人明白心性，而是叫人越来越糊涂？即使不提“心性”二字，真理仍然不离心性。
◎问：直指心性，让我感觉简直就是捷径。不管是读您的小说，还是读“光明大手印”系列，立马就能看破红尘，顿悟修行的精髓，再回过头来，看一些所谓高僧大德的著作时，明明了了。感觉很多人的著作还是在转弯。
●雪漠：佛说三藏十二部，不就是为了叫众生明白心性而证得觉悟吗？
4.大手印与净土
◎问：大手印的目的，是为融入某个净土，还是为达到一种无秽无净的境界？
●雪漠：若是有净土，便无大手印。大手印没有净土，可非大手印还是得找净土。无秽无净无境界，无修无整无散乱，无你无我无轮回，便是光明大手印。
◎问：修学光明大手印，最后是否还要学净土法门才算圆满？很多人认为，学任何法门最终都要皈依阿弥陀佛净土，否则便不能成就。
●雪漠：不一定。净土因信得度，大手印见即解脱。这是两条不同的路。
5.大手印与密宗
◎问：香巴噶举与宁玛、萨迦、格鲁等派别有什么异同之处？
●雪漠：入道口不同，传承不同，哲学不同，教法不同。同的是证果后的境界。
◎问：请您谈谈大手印和大圆满的区别。
●雪漠：究竟果位无分别，方便法门有差异。
◎问：大手印的不死虹身和大圆满的托噶有何异同？
●雪漠：境界相若，示现有异。
◎问：大手印中有没有类似大圆满的自显现、自解脱的说法？
●雪漠：有。那便是光明大手印。
◎问：请问，香巴噶举契入大手印的方式和噶玛噶举一样吗？
●雪漠：不太一样。一是奶格六法，一是那诺六法。
◎问：请问，在大手印或藏传佛教中，空有的含义与汉传佛教是否一样？
●雪漠：不一样。汉地多为实相大手印，藏地有和合大手印与光明大手印。
◎问：藏传佛教是否更纯粹、更正宗，效果更显著？我们该如何选择？
●雪漠：汉藏佛教各有所长，但就其方便法门而言，便以藏密为多。
◎问：您谈到“不明心见性，不能成佛”，我有些困惑。因为，抛瓦法和莲花生大师的中有法，都是不用明心见性就可成就的。您可以跟我们解释一下吗？
●雪漠：成佛不是往生。不明心性可以往生，但成佛必须明心见性。你说的那些法，大多是追求往生的。往生只是一种方便，并不是究竟解脱。
◎问：往生不能成佛吗？
●雪漠：往生尚有二元对立，咋能算成佛？你可以去看我的“光明大手印”系列，里面有详细论述。
◎问：往生和成佛有什么本质的不同？
●雪漠：往生是你到了“上海”，成佛是你成了“上海人”。
6.大手印与《金刚经》
◎问：感觉《金刚经》讲的便是大手印的“印”，不知是否？
●雪漠：是，也不是。《金刚经》有印，但不仅仅是印。
◎问：《金刚经》与大手印有相同之处吗？最终达到的境界是否一致？
●雪漠：《金刚经》是大手印的理论基础之一。两者最终欲达到的境界是一致的：皆是为了成佛。
◎问：《金刚经》云：“应无所住而生其心。”请问，这是光明大手印的境界吗？
●雪漠：非也非也。
◎问：我一直有个根深蒂固的观念：在没精通道次第学说前，最好不要学习空性知识。因此，我始终没有看过关于空性的东西，担心自己没打好道次第的基础，走入误区，白白浪费时间。也可能是因为我悟性太低，对空性学说没太多领悟与感触，提不起兴趣来看。最近，我看了一些问答录，里面说道：“不要花更多时间看《金刚经》或《心经》，因为你还不到时候。虽然这些经很重要，但更要注重基础。一定要看道次第。当你明白了这些道理后，反思自己当前的内心世界，与佛经内容进行比较，发现哪里不对就改，便是‘思’。”但现在，老师您没有过多地给我们开示基础——道次第的知识，而直趋空性——大手印实修，这又是为何？是否针对不同因缘、不同根器的人而说？或者说，您的做法，正好体现了香巴噶举学说的特色？
●雪漠：有些人怕弟子狂慧，故多叫学道次第。但假如否定《金刚经》的作用，便肯定是愚者，无论他是否是上师。不读此经，不能破执；不能破执，便无解脱！佛说：依了义，不依不了义。《金刚经》是了义之经。也有一些贪图供养的所谓上师，不叫弟子读《金刚经》。因为经上说，读此经胜似供养。
◎问：“不读此经，不能破执；不能破执，便无解脱”，您说得太好了！但怎么读，却是每一位修学者必须深思的问题。
●雪漠：诵经专有诵法。我在“光明大手印”书系中也有涉猎。可以去看。
7.闻大手印大因缘，修大手印大功德
◎问：大手印号称“诸佛之心”，求学大手印的行者当是因缘殊胜之人，对否？
●雪漠：是的。闻大手印大因缘，得大手印大福报，修大手印大功德，证大手印大自在。
◎问：大手印是非常殊胜的法，需要一定佛法修行根基。那么，弟子达到什么证量，才可向具德上师求大手印法呢？
●雪漠：首先要资粮俱足。这资粮主要是指信心，做到视师如佛、真心无伪后，才算有了进一步求法的资粮。
◎问：大手印是一种殊胜的上师瑜伽法吧？修好上师相应法，是否就可直证光明大手印？
●雪漠：真正的大手印是靠上师相应法契入的。没有上师，便没有大手印。问题的关键是，你能否找到真正的上师，而不是骗子？因为，要是你找的上师不曾认知心性，他就不可能为你开示心性。世上有许多上师，连身边的人也教调不好，如何度众？所以，想知道他是否是好上师，只要看看他身边的人在升华还是堕落，便能了然于心。
◎问：我有一点疑惑：我向一些同修或学佛者介绍大手印时，他们往往不敢谈及，总认为大手印是至上法门，不是任何一个人都可以随便谈论的，包括那些所谓的上师与活佛。大手印不是每个人本身俱足的吗？为什么不能谈论大手印的修行境界呢？为什么说一旦谈及，就坏了大事？
●雪漠：因为有些人资粮不俱足，是下根之人，故不敢谈大手印。这便是尿壶里不可盛狮子乳呀。早年，我也因悲心大发，给某些人开示过心性，但没想到，他们一遇恶知识，便生了退转心。我的所有开示，反成了他们诽谤我的理由。后来，我便明白了，资粮不到时，你便是给了他黄金，他也会当成牛粪。
◎问：未见上师前，跏趺坐预修光明大手印时应注意什么？
●雪漠：光明大手印全凭师授，未见师是没法修的。
◎问：《光明大手印：实修顿入》告诉我们，得到加持需要信心。那么，是否只有相应，才能得到加持，实现磁化，进而实现光明的传递与接收？
●雪漠：相应后，磁化会很快的；不相应时，读我的书也可以磁化。因为那文字承载的，也是光明大手印的精神。以是故，那书才以“光明大手印”命名。
◎问：我第一次听说您与您的著作，请问哪里有电子版下载？另外，在生活中对当下的明了时断时续，该怎么办？
●雪漠：我的书没有供人下载的电子版，但在雪漠文化网有选载。你不“稳定”的原因，就是只想读电子版，不想买书。要是一个人不想为信仰花钱，就说明他还没有信仰。我们的人生中，没有付出，便不会有收获。
◎问：萨迦班智达曾说：“愚者修大印，多成畜生因，或堕声闻灭，或生无色界。”请问，这句话对吗？与真正的大手印区别何在？
●雪漠：对的。因为，愚者修的所谓大手印，仅仅是无记和顽空，多偏空而无明，不是真正的大手印。堕入无记，便成畜生；堕入顽空，便生无色界。真正的大手印，是明空双运、三身五智俱足的。这一切，我在《光明大手印：实修心髓》中谈了许多。所以，修大手印，必须要得到真正的善知识。
8.根器不同，其大手印修法便不同
◎问：请问大手印修行的次第如何？还需要修三脉七轮吗？需要性命双修吗？
●雪漠：先资粮道，后加行道，再由见道契入。大手印不一定要修脉轮，修脉轮是为了证得大手印。气脉明点是方便道，大手印是解脱道。性命双修是道教的说法。
◎问：大手印是否要配合六成就法？这样是否成了俱生和合大手印？
●雪漠：大手印不一定非要修六成就法，六成就法是方便道，大手印是解脱道。借助方便道，也可契入解脱道。
◎问：在印度八十四大成就者故事里，有一些证得大手印成就的大师并不是持咒或修气脉等法门成就的。请问，是否每个人都有适合自己的大手印修法？哪种修行方法成就最快？
●雪漠：根机不同，法门便有差异。成就最快的方法，就是直接从心性入手。这要问你的上师。
◎问：怎么理解您说的“赐你大印历红尘，无修无证无勤勇”？
●雪漠：遇到真火把时，就不再需要钻木取火了。你只要是干柴，一近火把，就燃了。
◎问：在很多公案中，行者是在日常行为——如修鞋、扫地、弹琴等——中成就大手印的。我确实有点困惑了。或许可以这样表达我的疑问：种大白菜与佛教的关系是什么？
●雪漠：种白菜种到一定境界，也能契合佛心。当你达到一定境界时，自然就跟心灵融为一体了。在大手印瑜伽中，那叫一味瑜伽。
◎问：喝酒吃肉也能契入大手印吗？
●雪漠：只要得遇善知识，世上无不是妙法呀。
◎问：修炼无上瑜伽时，最应该注意什么？
●雪漠：放下一切该“注意”的东西。
◎问：修习大手印是共修好，还是独修好？
●雪漠：最初独修好，修成则啥时候都好。
◎问：修行中的观修，总是在用念力。那“念”，是否我们要修的“心”？
●雪漠：不是。念力是有为法，我们修行的终极目的是无为法，即大手印。
（八）慈悲
1.真慈悲是一种恒常的利他
◎问：什么才是了义的慈悲与智慧？
●雪漠：了义者，无缘大慈，同体大悲。无缘大慈和同体大悲者，是没有任何条件的慈悲。诸法一味，无有他我，消除二元分别，澄然一片明空。
◎问：“无缘大慈，同体大悲”是一种证量还是什么？对修行来说，它是一个怎样的境界？与明心见性之间有必然的联系吗？
●雪漠：它是一种境界，也是一种证量，更是一种生命的超越状态。明心见性之后，才会真正入道，才会证得“无缘大慈，同体大悲”的境界。
◎问：慈悲心，是一个修行人应该具备的。学生曾经听过一句话：给人带来快乐叫慈，救人痛苦叫悲。但还有一种说法是，方便出下流，慈悲出祸害。请问老师，“慈悲”二字到底该怎么解释？在生活中，怎样才可以做到慈悲？
●雪漠：慈悲是无缘大慈和同体大悲。“出祸害”的慈悲不是真慈悲，是溺爱。真慈悲是一种恒常的利他。
◎问：您常说“慈悲是无上的铠甲”，佛法里的诛法有时也有慈悲的一面。那么，对待一些罪大恶极的坏人时，为什么还要慈悲呢？
●雪漠：坏人是生病的孩子，母亲更应该疼他的。
◎问：请问老师，佛法里的诛法是在什么情况下使用的？
●雪漠：我只在诛自己的我执时用过。
◎问：当我们宣扬一种不杀的文化时，会不会造成一种人格上的懦弱，让一些杀戮成性的人有机可乘？既要有慈悲的心肠，也要有止杀的手段，这两者间有矛盾吗？
●雪漠：禅有活人剑，亦有杀人刀。此刀非凡刀，斩断诸烦恼。若人得此刀，诸相自了了。对境生万法，境去不见了。
◎问：请问老师，如何解决现代社会的浮躁之风？怎样才能安心？
●雪漠：熄却心头火，触目皆清凉。卿心无执时，何处生波浪？
◎问：面对现代社会的冷漠、官员腐败、商人唯利是图，我们能做什么？
●雪漠：端坐莲台微微笑，撒向人间都是情。
2.修行须慈悲与智慧双运
◎问：刚面世的“光明大手印”系列，内容多侧重当下关怀，旨在让当代人能离苦得乐，获得自由。而您的小说《西夏咒》、《西夏的苍狼》、《无死的金刚心》等，则跨越了时空和肉体、思维等局限，直接进入灵魂的世界，破除对虚幻世界的执著。如果我们想进入真正的灵魂世界，前提是什么呢？
●雪漠：前提是由爱生信，没有爱就没有信仰，没有信仰就不能进入灵魂世界。信仰的产生是因为“爱”，而不是因为“用”。
◎问：慈悲心是与生俱来的吗？如果是，为什么阿罗汉都明心见性了，还没发现自己的慈悲心？
●雪漠：有时，乌云也会遮住太阳的。
◎问：就是说，明心见性和慈悲不是一体两面的、必然同时存在的东西？另外，既然证悟了空性，为什么说阿罗汉这种自了汉是焦芽败种呢？这是不是说明菩萨的境界更高、更伟大？菩萨伟大的依据是什么呢？
●雪漠：明心见性是慧，还需要修慈悲，叫悲智双运。罗汉和菩萨的区别在于发心的大小。菩萨更伟大，因为他的心更大。他心灵的光明照亮了自己之后，还想照亮别人。
◎问：地藏王菩萨说，我不入地狱谁入地狱。这种强烈的舍身精神和空性矛盾吗？
●雪漠：不矛盾。地藏王菩萨入地狱，还是为了传空性真理。不然，他入地狱干啥？
◎问：大成就者的胸怀应该如何？不是说证悟空性的心是无差别的吗？
●雪漠：无大无小，无你无我，无佛无众生，无烦恼无习气。心无差别，却有大智。
◎问：当我知道快乐之法时，总想把它分享给自己的亲人，特别是父母，希望他们也能快乐。但每次分享时，总会遭到拒绝或讥笑，我该怎么做呢？
●雪漠：做好自己该做的就行了。我们控制不了世界时，先控制自己的态度。真心是无我的，还怕讥笑吗？善待身边的每一个人。
3.热爱人类是慈悲，出离人群是选择
◎问：佛陀若无最终成就，是否会背负对父不孝、对妻不爱、对子不仁的罪恶感？
●雪漠：这是一种人生选择。每个人都有自己的生命轨迹，释迦牟尼对亲人和世界最大的贡献，也源于他的选择。
◎问：记得您在《无死的金刚心》中写过，主人公和朋友赶着羊群前进，却遇上了一群饿狼。友人为活命将羊送入狼口，主人公也没阻止。当时我觉得这很残忍。请问，假如我们遇到类似的情况，该如何抉择？
●雪漠：因为，那主人公到这世上来，不是为了喂狼的。所以，一些大德为了实践他们的使命，总是会忍辱负重地活着。
◎问：如何在世出世间作出取舍？毫无疑问，无论世间法，还是出世间法，都需要大量的时间和精力，您的青少年时期便大都献给了出世间。那么，获得初步觉悟的人又该如何取舍？
●雪漠：这要看每个人的选择。选择不同，取舍就不同。
◎问：亲人或许是最容易让每个人生起执著的对象，执著也无疑是修行中最难缠的障碍。但我们又要将一切众生视为父母，发愿度化一切众生，永不舍弃。这一矛盾，应如何解决？
●雪漠：菩提心是热爱人类，出离心是远离人群。没定力智慧时，先出离修心；成就之后，再谈度人。
（九）空
1.缘起遂假有，性空故真无
◎问：有些人听说“世界是虚妄的”，就会堕入顽空，认为一切都不存在。其实，是不是该理解为：世界是存在的，但它是一种流动的、稍瞬即逝的、抓不住的、虚妄的存在？
●雪漠：世界是存在的，但它不是永恒的存在，时时变化，没有永恒不变的本体，所以虚妄。
◎问：以前读《心经》，发现里面有些话非常难懂，例如“无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得”等等。烦请您点拨一下。
●雪漠：没有永恒，虚幻无常，没有自性，故称“无”。缘起遂假“有”，性空故真“无”。
◎问：大手印文化是否研究过“有无”？有和无，到底走向了何处？
●雪漠：以殊胜之眼看来，有就是无，无就是有，二者并无不同。有是缘起，无是性空。
2.“空”为本有，非人为造作
◎问：当人拿着一件蛮沉重的物品时，它实实在在就是重的感觉。那么，如果我们把这件物品观空，是否就是在骗自己呢？
●雪漠：“空”是一种智慧，它是本有的，不是观出来的。
◎问：虽然空是本有的，不还得通过观修来证得吗？
●雪漠：观修的“空”不是本有的“空”。观修是手段，证空是目的。
◎问：禅宗总说观它为空，融入空性，这也是有为的，自然达到不是更好吗？
●雪漠：是的。观出的空，不是真正的空。它是本有的，非人力造作而成。
3.明空非言语，非觉受，证得自知
◎问：大手印的空明妙境可否在游走山水间或跑步、练肢体瑜伽时证得？真心自性的名相，是否类似月亮和太阳？
●雪漠：明空智慧非关言语，证得自知。
◎问：明空智慧一定是很殊胜的觉受吗？比如亲见本尊、看到光明等？
●雪漠：明空智慧是本体智慧的显现，见到本尊不一定是究竟智慧。
◎问：以大心、大愿、大胸怀去做当下利益人与社会的事情，就一定会得到明空智慧吗？怎么证得出世间的明空智慧呢？出世间智慧与世间智慧的本质区别是什么？
●雪漠：不一定。明空智慧是出世间智慧，是破执的智慧。面对世界时，世间智慧就够了。寻找明白的善知识，请他为你开示心性，便可证得明空智慧。明空智慧如利剑，可以斩断烦恼的乱麻。
4.谈空色变者，怕的是顽空与狂慧
◎问：您经常谈到空性，但很多人为什么谈空色变呢？
●雪漠：怕只怕那是顽空。
◎问：如果一切皆空，所修为何？
●雪漠：这空不是虚无，而是有无穷的可能性。
◎问：如何理解“宁可有如须弥大，不要空如芥子小”？
●雪漠：“执有”尚惧因果，“执空”易成狂慧。惧因果可救，狂慧者不可救也。执空者易流于虚无主义。
◎问：离能取、所取之一切二元对立，安住空明，悲视万法即生即灭之虚幻。如此保任，是否对路？
●雪漠：问题是，你的明空是否真正的明空？若是真正的明空，保任它当然是最好的修。要是那明空没经过上师的印证，便可能会走上弯路。因为，有许多所谓的保任明空者，其实并没契入明空，何谈保任？
5.打个喷嚏便是性，放下喷嚏便是空
◎问：空性、体性、明心见性都有一个“性”，什么是性？
●雪漠：性是众生本有的智慧。
◎问：性与信有何关联？
●雪漠：性为本体，信为用。没有信，便看不到真正的性。此信是彼性的体现。
◎问：可否视信为性的基点？
●雪漠：此信是彼性的体现，彼性是此信的本体。这内容，在我的“光明大手印”书系中有。
◎问：《从我的“墨家”经历谈真心之用》是上乘的随笔，但它和佛教有什么关系呢？
●雪漠：没关系。它只和我的自性有关系。
◎问：怎样才算无漏？
●雪漠：漏是烦恼，究竟的无漏是证悟空性。
◎问：证悟空性还需证悟明性，是吗？
●雪漠：空性的体性便是明空。
◎问：您说“烦恼与菩提，二者亦无别”，我觉得很对。有时，痛苦过后自己会更清醒。那么，是否要给自己更多的挑战，才更利于自己“明白”呢？
●雪漠：有时，换个角度便无痛苦。痛苦是分别心在作怪，无分别心便无痛苦。所以，证得无分别智才是解脱。那无分别智，也叫空性。
◎问：轮涅本无别，关键在一念。是否可以这样理解？
●雪漠：证得空性时，便无分别心。若得无分别智，便是大解脱。
◎问：真心生起的这个世界，是有序的、有规律的、有理性的，不是杂乱无序的。那么，是谁创造了这些秩序和规律呢？秩序、规律、理性、道德判断、审美判断等，都建立在分别的基础上，而我们强调的是无分别，那该如何随顺世间的秩序呢？
●雪漠：序是心头一点线，缠你缠我缠千年。待得无我亦无你，大千世界皆净光。真心有序却非序，此序本由自家知。若是无我亦无你，一片光明照寰宇。
◎问：也就是说，性相是一？对于相而言，性是空，其实不空。因为相是性所显，二者不可分。相即是性，性也是相。对吗？
●雪漠：性相本一体，性空相有影。云影随风去，湛然成晴空。
◎问：八十四大成就者中的卢伊巴大师专食别人丢弃的鱼内脏，初觉恶心非常，便以空性观照，十二年后证悟。请问老师，对卢伊巴大师的证悟原理，我们是否可以如是理解：空性是万法的本质，宇宙间一切都是因缘组成，变化无常，没有永恒、固定不变的自体。当我们用空性观照身边事物，久而久之，就能破除分别心。这是不是就是契入空性？
●雪漠：空性是啥？打个喷嚏便是性，放下喷嚏便是空。若是喷嚏也不打，望着明月笑春风。
◎问：入空法有二所取、能取性空。能取之“取”怎样理解？如何取？为什么能取的“心”也无自性？
●雪漠：入空法是不公开的方法，在此处不便公开宣讲。但万法皆无自性，能取之心自然也不例外。
◎问：证得空性难吗？
●雪漠：难如登天！易如反掌！难难难，难难难，欲上青天把月揽；易易易，易易易，犹如凭空打喷嚏。
◎问：曾听法师说分别到极点，就没有分别心了，这个说法对吗？
●雪漠：这要看他是不是证悟了空性。凡夫说此话，狂禅也；圣者说此话，大慧也！
